宝祐甲寅立冬日，兰溪金吉甫来访，以《读论语管见》一编示予。观其立说，则曰：「凡有得于《集注》言意之外者则书」。予窃惑焉。夫孟子之所谓自得，欲自然得于深造之馀，而无强探力索之病，非为脱落先儒之说，必有超然独立之见也。举世误认自得之意，纷纷新奇之论，为害不小。且《集注》之书虽曰开示后学为甚明，其閒包含无穷之味，益玩而益深。求之于言意之内，尚未能得其髣髴，而欲求于言意之外，可乎？此编尽有见处，正宜用力，奉以归之，不敢有隐。苟能俛焉孳孳，沈潜涵泳于《集注》之内，它日必有验予之言矣。

昔在帝尧，命羲和历象日月星辰，以昏见之星定四时之中，其义审矣。圣人创法之初，亦立凡例，欲后人推而通之。盖举其中气则孟季可以类见，此南面之占法也。于是帝舜又北面而占之，以昏见斗杓之所指以齐七政，只一句而四时十有二月，月有三旬，其占俱备，其法益精。此所以天象之图南北各异，不可合而为一也。后人又分二十八宿，定为四方，按以四时，往往穿凿而不得其说。盖地之体方，故可以东南西北而定；天之体圆，动静无端，运行无始，何以截然命之曰此为东方之星，此为西方之星乎？《月令》占以昏旦，比尧时可谓又审。姑以仲春言之，日月会于奎，此降娄之次也。昏弧中，旦建星中。弧则舆鬼，是为鹑首之次；建在斗上，是为星纪之次，以何为东方星乎？古人未有以夜半占者，茍能常于子初考定，则春九十日之星次第而见，是为东方之星也。它时亦然。间尝推之，古今历法莫难于度数之一、黄道之分，二事定则推步不差矣。予尝有《历议》、《岁差议》、《象气议》凡三篇，当缀于此图之后。丁巳夏兰江金吉父与希夷侄孙夜观天文，辨星象，求其图之善，未有如此本之精者。因手摹之，并题其说于后云。

愚翁先生苏公来官金华，其三秀从焉。长曰太古，仲曰佩韦，季曰会心，皆所以号也。馀一再期，愚翁先生赋归来之歌，解印绶而去，三子者从之东归。古语曰：「富贵者送人以财，君子送人以言」。愚非君子，而三君子雅相好也，不可无言以别，其为诗歌乎！子贡曰：「赐闻声歌，各有宜也」。然则愚于三君子，宜何歌也？而古之音希矣，传于世者惟康衢之诗，唐士大夫以为古诗也，寥寥乎不可作也。商周之诗，毛氏识之，其亦古矣乎！故愚于太古之归也，为之歌古。佩韦，西门子之事也，西门子，魏之贤人也，初曰魏而晋，其诗列于《国风》。《雅》亡而《春秋》作，历春秋之世，《风》未亡也。自晋而魏，至文侯之世，《风》几于亡，而吾乐犹存，则魏之《风》其犹未泄欤？故吾于佩韦之归也，为之歌魏。会心，晋语也，晋之诗，自建安以来皆五言之体也，雅尚清虚，风流自赏，是其晋风也欤？而不可以为劝，故吾于会心之归也，为之歌晋。

古诗曰：古道之直斯，今斯曲斯。有君子兮，曰予复斯。古风之淳斯，今斯离斯。有君子兮，曰予维斯。古书之简斯，今斯烦斯。有君子兮，曰予还斯。曰夏曰虞，又曰古初。曰唐曰黄，又曰鸿荒。是尚友古之人兮，曰是能古吾之今兮。适子之馆，掺执子之軿兮。曰毋以吾古，东道征兮。

魏诗曰：璆璆佩瑜，可以知仁。锵锵瓀玫，可以知文。瑀也为矩，衡也为平。有玦斯牉，可以知分。有剑斯直，可以思真。弦取其直，兰取其馨。宛宛之韦，亦以继佩。为柔为缓，匪急之悔。垂之结之，君子服之。君子提提，毋然脂韦。敢以为告，匪以为讥。

晋诗曰：日暮脂名车，明发迈长道。朝旦出东门，落景憩郊薮。行行归永嘉，采采斑衣好。永嘉胜游多，晋代人物眇。中有会心人，爽气今所少。人心自虚明，万理咸中凑。穷达有会通，一本万殊有。风流非所尚，尘想祇自垢。长歌临回飙，采菲忘予陋。咸淳改纪秋七月几望，契家生桐阳金履祥谨序。

朱子曰：「古史之体可见者，《书》、《春秋》而已。《春秋》编年通纪，以见事之先后；《书》则每事别纪，以具事之始末。意者当时史官既以编年纪事，至于大事，则又采合而别记之。若二《典》所记上下百有馀年，而《武成》、《金縢》诸篇或更数月，或历数年，其间岂无异事，盖必已具于编年之史，而今不复见矣」。履祥按《竹书纪年》载三代以来事迹，然诡诞不经，今亦不可尽见。《史记》年表起周共和庚申之岁，以上则无纪焉。历世浸远，其事往往杂见于他书，靡适折衷。邵子《皇极经世》独纪尧以来，起甲辰，为编年历。胡氏《皇王大纪》亦纪甲辰以下之年，广汉张氏因经世之年颇附之以事。顾胡过于详，而张失之简。今本之以史、子传纪附之，以经翼之，以诸家之论，且考其系年之故，解其辞事，辨其疑误，如东莱吕氏《大事记》，而不敢尽仿其例。起帝尧元载，止周威烈王二十三年，接于《资治通鉴》，名曰《通鉴前编》。昔司马公编辑《通鉴》，先为《长编》，盖《长编》不嫌于详，而《通鉴》则取其要也。后之君子或有取于斯焉，要删之以为《通鉴前纪》，是亦区区之所望也。景定甲子正月丁丑朔，兰溪金履祥序。

右，《通鉴前编》，起帝尧元载甲辰，止周威烈王二十三年戊寅，凡千九百五十年，通为十八卷，二帝三王之事粗见首尾。大抵出于《尚书》诸经者，为可考信；其出于子史杂书者，不失之诞妄，则失之浅陋。盖其智不足以知圣人，而流俗传闻，其高者既以圣人绝世拔出，而大道必绝出于事物常情之表，故其说失之诞妄；其下者则又以世俗之腹量圣人之心，故其说又失之浅陋。惟《尚书》之仅存者，于今为帝王全书。刘道原《外纪》之作，《尚书》不入，虽曰遵经避圣，然帝王之事，舍《尚书》则诸家真稗官小说之流耳。今不敢从《外纪》之例，而从胡氏《大纪》之例焉。顾《尚书》一经，诸儒解者虽已精详，但似未尝潜泳反覆，以推篇章之全意，而句解字释，意或不属。履祥因为之注释，章旨随意所到，虽不能详，然圣经之篇章与圣人之体用似或得之。至于子史杂书之不弃者，则以古今共传，不可尽废。帝王世远，谈者日稀，礼失求诸野，此犹不愈于野乎？故存其近似，削其诞浅，或加之辨释焉。但惟此编本名年表，惟当于书史上阑之外表著其年，而附證于章后尔。既编年表，例须表题，或嫌于《春秋纲目》之例，然所用者既《史记》年表之法，而所表题又《书经》本语之文，虽间或增损，君子监其非僭可也。周平王以后，《春秋》自有全书，但左氏收拾国史以翼经，事于隐公之篇多误，于庄公之篇多缺，其间亦多有所遗。如楚、随所以争，起于请爵，管仲所以伯，本于内政；皆略不书，甚而孔子出处述作，亦俱不书焉。以其书主于解经，而其事或具于外传诸史。《秦誓》之作，在于封殽尸之后，传既不及，而《书》序又谬其时。卫辄父子争国，夫子自楚反陈，久之至卫，明年即反鲁，而记者多谓夫子久于在卫。履祥所编，欲止平王。而诸若此类，不可不辨。获麟以后，事多亡逸，欲备古今，以接《通鉴》，则于《春秋》所不能避，亦不敢尽入也。《春秋》一书，固圣人晚年哀痛之意，然孔子周游无位，典册不备，未必尽得周史，因见宗鲁一国之策，多违旧章，就加笔削，以示大法，其馀多因旧史，不尽改也。则其岁月名号改以从周，未必谬圣人之意；况又自有《皇极经世》之例，遂并论次，以接《通鉴》焉。呜呼！荀悦《汉纪》申监之书，志在献替，而遭值建安之季；王仲淹续经之作，疾病而闻江都之变，泫然流涕曰：「生民厌乱久矣，天其或者将启尧舜之运，而吾不与焉则命也」。履祥末学，非二公比，而其生不辰，罹此百忧，其所以拳拳缀辑者，特不为忧悴废业耳，覆酱瓿固可知也。刘道原《外纪后序》伤于废疾，愚尝三复其辞而深悲之，孰知吾之所悲，又有大于道原者耶？幸而天运循环，无往不复，圣贤有作，必有复兴三代唐虞之治于千戴之下者，区区此编之所望也。时上章执徐之岁冬至之日，金履祥后序。

《书》者，二帝三王圣贤君臣之心，所以运量、警省、通变、敷政、施命之文也。君子于此考迹以观其用，察言以求其心，以诚诸身，以措诸其事，大之用天下国家，小之为天下国家用。顾不幸不得见帝王之全书，幸而仅存者，又不幸有差误异同、附会破碎之失。考论不精，则失其事迹之实；字辞不辨，则失其所以言之意。此《书》所以未易读也。盖自周衰，而帝王之典籍不存，学校之教习俱废，夫子观周，历聘诸国，归而定《书》焉，以诏后世。不幸而烬于秦，火于楚，钳于斯、何偶语挟书之律。久之而伏生之耄言仅传，孔子之壁藏复露。伏出者，汉谓今文；孔壁者，汉谓古文。顾伏生齐语易讹，而安国讨论未尽。夫壁中不惟有古文诸篇，计必兼有今文诸篇，安国虽以伏生之书考古文，不能复以古文之书订今文，是以古文多平易，今文多艰涩。今文虽立学官，而大小夏侯、欧阳，文各不同，不幸古文竟汉世不列学官。后汉刘陶独推今文三家与古文异同，是正文字七百馀事，号曰《中文尚书》，不幸而不传于世。至东晋而古文孔传始出，至萧齐始备，至萧梁始行北方。至唐贞观，悉屏诸家，独立孔传，且命孔颖达诸儒焉为之疏。夫古文比今文固多且正，但其出最后，经师私相传授最久，其间岂无传述附会？所以大序文体之不类西京，而谓出安国；小序事意多谬经文，而上诬孔子。前汉传授师说，不为训解，后汉始为训解，而谓训传尽出安国之手。唐儒曲畅注说，无所辨正，至开元间，则一用今世文字改易古文，至后唐长兴间，则命国子监板行五经，而孟蜀又勒诸石。后之学者，守汉儒之耑门，开元之俗字，长兴之板本，果以为帝王一字不可刊之典乎？幸而天开斯文，周、程、张、朱相望继作，虽训传未备，而义理大明，圣贤之心传可窥，帝王之作用易见。朱子传注诸经略备，独《书》未及。尝别出小序，辨正疑误，指其领要，以授蔡氏，而为《集传》，诸说至此有所折衷矣。但书成于朱子既没之后，门人《语录》未萃之前尔。履祥翻阅诸家之说，章解句释，盖亦有年，一日摆脱众说，独抱遗经，伏读玩味，则见其节次明整，脉络贯通，中间枝叶与夫讹谬，一一易见。因推本父师之意，正句画段，提其章旨，与夫义理之微，事为之概，考證字文之误，表诸四阑之外，以授子姓，间以视朋从之士。虽为疏略，然苟得其纲要，无所疑碍，则其精详之蕴，固在夫自得之者。好古博雅之君子，若或见之，赦其僭，补其缺，辨其疑，则亦此书之幸也，所愿窃有请焉。浙河后学金履祥吉父序。

薝卜，夷花也，释氏书有取焉。予少也鲁，不能读释氏书，以为纵其有同，吾道自足，况其不同，大儒君子且辞而辟之，比之淫声美色，不敢观也，薝卜之说，予盖懵焉。佛者「翠竹黄花」之语，先生夫子亦亟称之，因物喻理，彼亦各有得也。雪庵可立上人以薝卜名斋，自为之说，予旧友何君师文为跋其后。暇日，何公权昆举以示予，读之爽然，且请予书其左。可立上人我之自出，逃儒归释，使我亲党间俊游为少，予盖屡叹之，故不辞而为之书。景定甲子良月望日，次农金履祥吉父。