右《鲁斋先生王文宪公文集》，今所编次其第录如上。初，公之大父焕章公与朱、张、吕三先生为友，父仙都公早从丽泽，又以通家子登沧洲之门。公天资超卓，未及接闻渊源之论而早孤。年长以壮，谓科举之学不足为也，而更为文章偶俪之文；又以偶俪之文不足为也，而从学于古文、诗律之学，工力所到，随习辄精。今存于《长啸醉语》者，盖存而未尽去也，公适不谓然。因阅家书，而得师友渊源之绪叙，间从撝堂先生刘公、船山先生杨公、克斋先生陈公考问朱门传授之端，而于杨公得闻北山何子恭父之名。于是寻访盘溪之上，尽弃所学而学焉。黜浮就实，攻坚研深，间因述所考编，以求订證，谓之《就正编》。迨至端平甲午，学成德进，粹然一出于正。自是以来，一年一集，以自考其所进之浅深，所论之精粗。自甲午至癸卯，凡五卷，谓之《甲午稿》，其后类述仿此。《甲辰稿》二十五卷、《甲寅稿》二十五卷、《甲子稿》二十五卷。其杂著成编者，《论语衍义》七卷、《涵古图书》一卷、《研几图》一卷、《诗辨》二卷《、书疑》九卷、《涵古易说》一卷、《大象衍义》一卷、《太极衍义》一卷。其馀编另集，不在此类也。其程课交际、出处事为，著述前后，则见于《日记》。履祥又尝集公与北山先生来往问答之词，为《私淑编》。咸淳甲戌七月九日，公殁，书藏于家，后又分藏他所。丙子以后，散失几亡。履祥切念自淳祐乙酉得侍函丈，自是以来，无日不陪书册几杖之右，凡有诗歌，间得次和，及有论著，首得披观，故于诸书具得本末。一时多事，不料散逸。比年以来，收访裒录，未之得全。迨己丑、庚寅之间，天相斯文，募得诸稿之全，其他著述虽间逸亡而未尽丧也。于是与同门之士相与䌷绎诸稿，各以类聚，其他杂著卷帙少者，用《朱子大全集》例，亦各附入。《就正编》、《大象衍义》，北山先生亦俱有答语，与履祥所集《私淑编》，当依《延平师友问答》之例，别为一书，但《大象》乃公所拈出，谓为夫子一《经》，故其《衍义》亦自入集。讲义虽尝刊于天台，而未尽闻，其再讲者今皆入集。古者有图有书，自《易·大传》以后，书存而图亡。公尝因《先天图》之出与《太极图》之作，谓图学中兴，故公建图亦多，今亦立门编入云。

孟子有言：「闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志」。吾于默成潘公之风，亦重有感于斯焉。盖公之志节刚毅，凛不可犯，其著于言语文墨者，真若断金漱石。以履祥之昏老顽钝，每一读之，辄一奋励，犹有平日不自揣量之心，况方来有志之士，且有十百于我者，其感慨激烈当何如也！世多言托于金石者可以不朽，公之《三戒文》、《磨镜帖》，刊于东阳道院，于永嘉，于八桂，于义陵，盖非一处，亦非止一二帖，而东阳道院者已毁，漫不复存，其他碑厄盖可知矣。而公之夙志久而益振，赖有国史、文集、与朱子序文，千载不磨，则有非碑之所能尽者。公之来孙于东阳叔裒集家藏诸碑墨本，整禠成集，以视当世名流。见者心肃，发上指。使君子之泽再新于五世之后，则其遗风之兴起，可期于百世之馀也。呜呼肆哉！

古书之有注者，必有疏，《论孟考證》即《集注》之疏也。以有《纂疏》，故不名疏，而文义之详明者，亦不敢赘，但用陆氏《经典释文》之例，表其疑难者疏之。文公《集注》，多因门人之问更定。其问所不及者，亦或未修，而事迹名数，文公亦以无甚紧要略之，今皆为之修补。或疑此书不无微牾者，既是再考，岂能免此。但自我言之则为忠臣，自他人言之则为谗贼尔。此履祥将死真切之言，二三子其详之。浙河后学金履祥吉父敬书于仁山堂病舍。

「性也」之性，是气质之性，「有性焉」之性，是天地之性，此固不待言，惟二「命」字难分。「有命焉」之命一节，是气之理；「命也」之命一节，是理之气。何以谓气之理？是就气上说，而理亦在其中，为之品节限制。何以谓理之气？是就理上说，而气却在于其中，有清浊厚薄之不同。盖理气未始相离，天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。然理则一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚、贤否、贵贱、贫富之异，而理固无一而不在焉，此皆所谓命也。但「命也」之命，自其清浊厚薄者言之，则全属气；「有命焉」之命，因其贫贱富贵之分限言之，则便属理。「命也」之命在前，「有命焉」之命在后，然方其清浊厚薄，便自有贫贱富贵。然才有贫富贱贵，便自有上下品节，所以总谓之命。但其上一截，清浊厚薄全属气，到贫富贵贱各有品节，则属理，此两「命」字所以同、所以异者如此。

仁义五者，非命也。到得所值不同，则命也。故程子、朱子当初于此五者之命，见其说不去，却把命也推上去，说清浊厚薄所值不同，以补其语意，此说尽之矣。五者之命，程子清浊厚薄之说尽之。夫清浊厚薄，气也，而清浊发于所知，厚薄发于所值。自其清者言之，则仁之于父子也自至，义之于君臣也自尽，礼之于宾主也自节，智自能辨贤否焉，圣人自能吻合乎天道；自其浊者言之，则于父子而仁有所窒，于君臣而义有未充，于宾主而礼有未合，于贤否而智有所昏，于天道固不能如圣人之自然吻合。此命之有清浊也。自其厚者言之，则为父而得其子之孝，为子而得其父之慈，为君而得其臣之忠，为臣而遇其君之敬，宾主之相得，贤否之会避，圣人而得位、得名、得禄、得寿。自其薄者言之，则子孝而有瞽瞍之父，父慈而有朱均之子，君贤而有管、蔡之臣，臣忠而有龙逢、比干之戮，为主而晋侯见弱于齐，为宾而鲁君不礼于楚。以言乎智，则晏婴而不知仲尼，以言乎圣与天道，而孔子不得其位，此命之厚薄也。气化流行，纷纶错揉，化生人物，随处不同。或清或浊，或厚或薄，四者相经相纬、相揉相杂而发于心，验于身，遇于事，各有不同者。清者生知安行，而浊者则反是，厚者气数遇合，而薄者则不同，此所以谓之命也。程子发此四字，《或问》兼存两说，尝以是质之何先生矣。先生曰：「然」。故笔之。「目之于色也」以下五句，是气质自然之欲，故断之曰「性也」，此是顺结。「仁之于父子也」以下五句，是人心自然之理，乃结之曰「命也」，此却反结，何耶？曰，「目之于色」五事，是就人身言「仁之于父子」五事，是就人事言。有此形气，便有此五者，故曰性；就人事言，则所处所遇自是有不同，故曰命。然人以前五者，在人身为性，而求必得之，故孟子指出天分，谓各有限制之不同，故曰「有命焉，君子不谓性」。人以后五者，在人事为命而不求尽，故孟子指出源头，谓本有义理之不异，故曰「有性焉，君子不谓命」。谓之「君子不谓性」，则知一谓之性者，世人之言也；谓之「君子不谓命」，则知一谓之命者，亦世人言也。故朱子有世人之说。履祥又闻之王先生曰：《孟子》后断「命也」一句，是歇后语。

宗周班禄之制，自天子而下凡四等，国自诸侯而下凡六等，其下维农。农田百亩，上农夫食九人，次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人，亦凡五等，百亩均也。而若是差之，地有肥硗，力有强弱也。然古者以周尺六尺为步，步百为亩；今以官尺五尺为步，二百四十步为亩。古者周尺当今浙尺七寸四分，今之浙尺当今官尺一尺一寸三分，绝长补短，则古者百亩当今东田三十三亩有奇也。以今三十三亩有奇之田，一夫耕之，其屋居与其租税之入，古又出之公田，宜其力赡者食九人而无不足，弱者食五人而亦有馀也。予生二千馀载之后，去周室远矣，学先王之道，将以措诸国家，谓君心可正，公卿士大夫可齐，民风可一，夷狄可屏也，而非有庠以养之，非有卿大夫以兴之，群试有司，类非宗周之制。取圣人之《经》，副字俪语，谓之程文，少有振奋，则有司劾之，以为非度。予以是数黜，家贫亲老，亦甚病焉。知予者，以为有志未遇；责予者，以为未能忘禄仕也。嗟乎！有志未遇者，时也，而未能忘禄仕，亦势也。使予得百亩之田而耕之，予亦岂能区区然较得失一夫之目哉！颜子一箪食、一瓢饮，不改其乐，孔子贤之。彼颜子犹有箪食瓢饮，足以事育，安知千载之下，其贫又有甚于颜子者。予也上无可官之禄，下无可植之亩，进无代耕之人，退无归耕之计也。食人之食则多愧，自食其力则无地，不然，予何求哉！予尝欲于桐山之下，晏原之间，为舍八楹，拟古二亩半之宅，求田三十三亩有奇，拟古百亩之田，注下灌高，拟古遂畎。予负笠而荷蓧，深耕而力耘，畜鸡种蔬，上养下教，间歌《七月》之诗，《公刘》之雅，顾天子清源以厚下，公卿大夫忘私以为公，使时和岁丰，穑事不扰，则予也固三代之农也，他何求哉！予力贫而体弱，不能为上农夫之事，庶几其次；次不能为，庶几其中；中不能为，为中次亦可矣。故命之曰次农。噫！三代之治不可见，百亩之田未易求，安得遂吾之求耶，复安得见吾之所不可见者耶？有宋景定甲子，次农金履祥吉父记。

维元祀，天子以王公守越帅，浙东庶士金履祥效扬雄《州箴》，作《越州箴》以献，词曰：

源源浙流，东南之纪。自浙而东，首衢角尾。至于海邦，莫不来求。越惟郡会，方伯元侯。帝命侯伯，作镇于越。帅东诸侯，铜符虎节。巍巍会稽，神禹所藏。世祚绵绵，以表东方。皇皇吴京，此惟畿辅。右挟左翼，以宽东顾。维越之民，今瘠不肥。维尔元侯，抚其疮痍。维越之支，兵虑不备。维尔方伯，师干之试。翼翼元侯，其子我民。毋若秦人，匪戚匪欣。屹屹方伯，东方是保。治斯裘揭，乱亦澜倒。勿敏为明，勿异为奇。庶士小子，敢告诵诗。

维咸淳五年岁次己巳，二月丁丑朔，越十有一日丁亥，门人金履祥偕张必大、金麟、童偕、余泽、童俱等，谨以清酌庶羞之奠，敢昭告于先师北山先生故国史殿讲观使何公之灵：呜呼先生！问学得圣贤之正传，存殁关世道之隆污。是惟知德者足以知此，而众人将谓吾言之为迂。夫自尧舜以至孔、曾、思、孟，又千五六百年而后有程、朱。前者曰「以是传之」，后者曰「得其传焉」。不知所传者何事欤？盖一理散于事物之间，俱真实而非虚。事事物物莫不各有恰好之处，所谓万殊而一本，一本而万殊。先生盖灼见于此，故广采精择以求，而笃信恪守以居。著于语默出处之义，而粹于践履之实、存养之腴。又间尝指此以示门人也，此其传授之符乎？然自朱子之梦奠，以及勉斋之既殂，口传耳受者，或浸差其精蕴，而好名假实者，又务外以多诬。惟先生纂师言以发挥，剔众说之繁芜。以为朱子之言备矣，学之者惟真实之心地，与刻苦之工夫。能此者虽不及吾门可也，又何有开门而授徒？众方决性命以干进，世滔滔皆利欲之途。然而广厦细毡之召，先生犹不受也，而况爵禄之区区！盖闻其教者，有以知为学之非外，而闻其风者，足以廉天下之贪愚。此先生之有关于世道也，何一朝而已夫！昔先生之论世，每恳切以嗟吁。虽病老于山林，与斯世其若疏。隐然玉府之有钧石，而岿然隆冬之有后枯。今也先生之终，甚矣吾道之衰矣，竟世道以何如！虽朋从之有传，奈晨星其益孤。呜呼哀哉！履祥等获供洒埽之役，迭陪文席之隅。意谦谦其和可即，语悃悃其尽无馀。顾资识之弗强，又探讨之不劬。盖悠悠然恃有先生在也，今一朝而失之，始咨嗟恸哭，悔昔日求教之疏。抑恰好之妙旨，与真实刻苦之训谟，言犹在耳，其敢忘诸。惟玩索而不舍，益服行以弗渝。尚有以继先生之志，而读尽圣贤之书。纷绖带以皇皇，沥鸡絮以渠渠。惟昭明之未遐，犹愀然其监予。呜呼哀哉，尚飨！

维咸淳五年岁次己巳，十有一月朔，越二十有六日，门人金履祥，谨以清酌庶羞致祖道之奠，昭告于先师北山先生子何子曰：呜呼先生，道德之隆。孰能形容，已有鲁翁。昔我侑奠，能言一二；今此祖行，祗言微意。念昔多歧，中心漾漾，既得鲁翁，指我宗师。甲寅季秋，时始受学，「截断为人」，一语梦觉。谓古圣贤，一敬畏心，曾子终身，临渊履冰。然所敬畏，匪拘匪慑，常以为重，则罔或越。谓凡事物，用各不同，曷云万殊，一理所通。盖凡事物，有恰好处，万殊一本，维此之故。谓昔程子，上蔡初来，曰此可望，展拓得开。予亦谓子，于此可进，难乎有常，戒尔所病。出入师门，馀十五年，受教虽多，愧负师言。閒关悠悠，绪业未卒，今丧夫子，嗟悔何及！比岁卜居，求义所安，先生曰然，大书「仁山」。先生既没，我始成室，揭揭庭颜，依依典则。北山之南，先生所盘；南山之北，先生所宁。伏哭柩前，诀此一奠，哀我斯文，曷以报称！寻恰好处，存敬畏心，终期展拓，不辱师门。呜呼哀哉，尚飨！

维咸淳十年岁在甲戌，十一月癸酉朔，越十日壬午，门人金履祥谨以清酌庶羞之奠，昭告于先师鲁斋先生堂长聘君王公之灵，曰：文运重明，鼎盛乾淳，集厥大成，越维考亭。考亭之亡，道散四方，鳌峰之传，北山之阳。猗欤先生，世际渊源，考亭上有，一二遍参。卒于北山，师资就正，有的其传，立志居敬。方其少年，英迈无前，议取秦关，俯视中原。及既闻道，悉敛豪英，克己似颜，弘毅似曾。攻坚钩深，高视旁通，即事即物，无理不穷。论定诸经，决讹放淫；辨析群言，折衷圣人。究其分殊，万变俱融，会诸理一，天然有中。见其全体，靡所不具，度其大用，随其举措。表里辉映，动止准绳，山立时行，肃然众人。日晶霜洁，玉栗金精，内明外齐，闺门朝廷。遇事理棼，神运权称，如有用我，风飞雷兴。出其绪馀，施诸造成，皋比所至，鸢鱼高深。孰是人斯，而不用世，晚益油然，行藏无意。庙堂群贤，明扬荐闻，元祐访落，伊川弓旌。如何昊天，不相斯文！如何先生，乃梦奠楹！隐居求志，行义达道，有如先生，乃隐弗耀。呜呼哀哉！履祥登门，今二十春，转迷起弱，弘偏矫轻。进之北山，馆我岁寒，施及其徒，鳞次朋升。昔我大故，贫不克葬，先生赒之，复视其圹。引义返正，师训有严，始拘谬愆，卒践师言。涵养拓充，虽未克称，环堵飧蔬，罔敢越陨。勉我力学，以大发挥，方其卒业，远游来归。时夏请益，至已微疾，为我坐言，不踰其则。谓喜介宁，竟闻渊冰，哀我兹今，有问无徵。我思仪则，俨其如在，岂闻先生，而容有改。九二刚中，而不见龙，我怀先生，亦哀道穷。斯文不磨，先生不亡，侑奠以辞，监我哀恫。呜呼哀哉，尚飨！

维咸淳十年岁次甲戌，十一月癸酉朔，越十日壬午，门人金履祥等，请以清酌庶羞，敬祖奠于先师鲁斋先生王公之灵，曰：呜呼！天其以殿斯文之传也欤？而吾益有感于世道之变也。盖其禀刚大之气，高明之资，固一世之伟人，宁百年之几见也。方其抱膝长啸，熟窥天下之大势，南北之治乱，议将因蜀取秦，以俯拾中原，如建瓴之便也，惜也而不获用于宝、绍、端平之旦也。及其中年，敛迈世之豪，慕曾子之贯，穷格事物，会一于万，勇诣旁搜，臣细无间。意其经世综物，必雷行而日焕也。迨其晚年，德成而义精，养至而仁惯。有不动声色而措诸事业，有潜移而默转者。然慨其忧世之心，已不胜悠然乐天之分矣。虽誉望之日高，与群公之交荐，于先生了无与焉，独可怜夫信者之尼与忌者之讪也。肆今天子之访落，视见大夫而若憾之，畴咨于公府，起先生以讲劝，而不知翛然长往，已不疾而梦奠也。呜呼！望其人，如泰山之岩岩，如秋霜烈日，不可狎玩也。读其书，如日月之为光，雷霆之为威，如霜风之为劲也。孰为天地之至宝，而终藏深山大泽之畔也！吁，此吾所以深嗟痛哭，有感于世道之变也欤。然自朱、黄之日遐，属北山其浸远，岿然灵光之独存，耿晨杓其明峻，天以为斯文之殿矣，何一朝而遽殒邪？噫！是迨未可以近论也。盖自儒先犹有未竟之言，而近年浸有不一之见。先生执明睿之高标，以义理而刚断；开图书之妙机，辨风雅之淫窜；析群言之纠纷，分诸书之经传。信大业之规模，骇里耳之闻听，圣贤复起，不易吾言，又安知其非天之所建也？呜呼远矣！始自履祥之登门，继率朋从而旅见。涵岁寒之清幽，耳濡目浃之观感。盖均蒙追琢之盛心，亦俱恨卒业之犹欠也。今也先生不可复见矣！曾日月之几何，又灵车之将发也，兹诸生之毕来，敬祖庭以侑奠。非敢独哭其私，而于世道斯文，为是恸哭而永叹也。悠悠斯世，知德鲜矣，惟神魄之陟格，尚回翔其一监也。呜呼哀哉，尚飨！

维德祐元年七月庚午朔，越十日戊子，门人金履祥等，敢昭告于先师鲁斋先生特赠承事王公之灵：朝廷以外患孔棘，叛降接踵，弃君亲而遁者，虽宰执、侍从，自负崛强，或不免焉。是谓正学之故，思得先生刚明正大之贤，挽回世道。而不可复作，是用追赠京秩，以寓求贤不及之意，使闻风者莫不兴起也。节惠异数，次第举矣。诸公以履祥逮事先生，俾奉燎黄，致告几筵。先生不亡，其体朝廷所为表章风厉之意，尚歆受之。谨告。

维岁次己丑十月辛亥，门人金履祥等，敢昭告于故赠承事鲁斋先生文宪王公：窃惟先王之制，生有爵以摅其德，殁有谥以表其行。是皆命于天子，而太史定其赐，小史读其诔。幼而不诔长，贱而不得诔贵，诸侯不得私相为谥。至春秋之世，则国自谥矣，然卿大夫之谥，犹命于其国之君。若夫生不能用，死而诔之，子贡犹讥其非礼。下至汉、晋、随、唐，德或不见用，爵或不称德，于是清议在下，而朋友门人始私谥其师，若陈文范、陶靖节、王文中、孟德曜之伦是也。横渠子张子之丧，关中学者欲以明诚中子谥之，而温公以为非古。然则上遵朝廷已定之命，而下伸门人清议之公，此岂非古今之通义，而礼意之兼得者乎？伏惟先生禀刚明高大之操，躬格致服行之学，真传的绪，高视旁通。其功力宏拓，足以济世综物；其著述规为，足以解棼立度。虽道足经纶，而远厌进取；虽名播缙绅，而安老陋巷。咸淳癸酉，侍从有列荐之章，迨至甲戌，先朝有特诏之义。先生固未必起也，而适不幸以卒，朝野惜之。于是国子祭酒杨公文仲等，列请于朝，乞谥北山何先生，追赠先生，仍乞一体赐谥。公朝敷奏，特赠承事郎、仍同赐谥。事下太常，以一德一心、践行不爽，谥北山曰「定」；以广闻多能、行善可记，谥先生曰「宪」。事上得可，以劄付其家照应矣。然北山生有累命之爵，故谥告即下；先生殁有始赠之命，故诰赠先下。又以一字之谥，乃七先生节一之例，而文公师生上自罗、李，下迨黄、陈，例从二谥，上悉连文，所以明一原，尽众美也，故再加北山曰「文定」，已形告词，再加先生曰「文宪」，将颁后命。而警告日急，大势阽危，礼文之事未遑，变故之来已极。自尔以后十馀年，故旧凋零，生徒散佚，大惧履祥等一旦沦胥，上未能竟先朝之再命，下无以表清议之同尊，郁而弗彰，无补世道。夫以先生盛德，追崇之礼，异世同符，固非有待。然近代门人私谥其师，初非有待于请也，况有前朝之遗命乎？谨依省劄谥「宪」之明文，述朝旨加「文」之馀意，敬谥先生曰「文宪」，改题墓道之碑，式昭崇德，允终节惠，兴起方来，永远无斁。惟先生之神，尚歆受之。敢告。

维咸淳五年岁次己巳，二月丁丑朔，越十有一日丁亥，后学金履祥，偕张必大、童偕、金麟、余泽、童俱等，谨以清酌庶羞之奠，昭告于漕元居士南坡何公之灵：呜呼！考亭洙泗，勉斋曾、颜，公与叔子，俱亲其传。始侍宦游，临川之浒。父师同寅，伯仲步武。终焉退老，盘溪之滨。颀颀两公，翼翼典型。勉斋遗言，被于后进。实公始传，叔子订定。公举计台，卒隐邱林。叔子特诏，亦辞执经。叔子云亡，公乃恸闷。曾是信宿，相继而殒。孰无兄弟，惟公怡怡。孰无生死，惟公同归。师学匪殊，埙篪一律。清风不孤，夷、齐双骨。峨峨北山，道脉攸传。有公与兄，允为二难。我登师门，并获趋拜。教语温良，重重燕赉。昔登公门，乃玉乃金；今登公堂，有联铭旌。令德寿终，于公奚憾？仪型俱隔，兹之永叹。奉醴以奠，写哀以辞。不亡者存，其尚监兹。呜呼哀哉，尚飨！

维咸淳五年岁在己巳，七月乙巳朔，越二十日甲子，里学生金履祥，谨以香烛汤茶之奠，昭告于宋故都运、观使、敷文、卿侍敬岩先生王公之灵，曰：昔在孝宗，相维鲁公，于时朱子，亦在外庸。书疏所通，直辞正谊，譬诸《春秋》，责贤者备。世莫此知，曰盾曰矛，数十年来，公议悠悠。惟敬岩公，秉资超卓，鲁公之孙，朱子之学。两公之门，于是始通；两公之心，至此昭融。公在荐绅，力行所学，凛凛直清，蹇蹇谔谔。越在外服，麾节煌煌，所至政声，明敏刚方。严陵之政，士信民服；江东之政，家尸户祝。终其愈伟，不畏于强，匪狐匪鼠，孰敢予抗！风坡畏途，天日有赫，诏公辞行，佚公祠秩。风木未尽，壑舟已移，如何不淑，而止于斯！今兹之年，名贤多坠，岂岁龙蛇，抑邦殄瘁。我从鲁斋，遂交思诚，实推实引，以登公门。一见而异，再见而器，屡见益奇，诲语谆至。公实知我，我岂敢求，匪势匪利，淡以绸缪。中更纠纷，遂疏左右，岂不怀公，畏我罪疚。今公之薨，永隔仪刑，感公之知，怀不能瘖。哭公以辞，匪有鸡絮；哭公匪私，亦世之故。呜呼哀哉，尚飨！

维咸淳三年十月甲寅朔，越十七日，后学金履祥，谨以清酌时羞之奠，敢昭告于有宋善士立斋先生王公之灵：呜呼！大学重关，诚意为要，过此则人，不然则盗。允惟吾邦，济济宗师，公在其间，是友是资。纯直不疵，其生也诚，惟实刚方，伊学之正。少始就傅，博览群书，如诵己言，如驾轻车。长为文章，高迈流俗，不屑举子，亦遁世禄。温润古雅，诗人之风，非楚而楚，词韵舂容。间为诗歌，驱驰晋魏，诣理之言，《骚》、《选》所愧。自处以介，忠为人谋，父兄朋友，交挟以游。在廷在外，吴越荆楚，南闽北江，慨今吊古。自得无欲，故能嚣嚣，抑岂好游，国家之忧。昔在渊明，宰辅之世，虽仕不显，始终无贰。公之家世，与国同休，苟利社稷，岂间显幽。遨游其间，议论所及，忠君利民，济时之急。既尽其实，则避其名，实则在己，名则在人。凡此所述，文学德操，皆公之肤，人已难到。惟其此心，不愧屋漏，隐所独为，显可人告。言行相顾，表里无殊，心广体胖，诚意之符。圣贤此关，亦既越止，天假之年，尚究极止。云胡一疾，荏苒三年，右缓左弱，不废讨研。一朝不宁，至此不淑，道日已孤，人如可赎。我实遍参，名宿儒宗，既友公子，是获游从。深衣朝行，拥衾夜语，不彼不疑，靡怀不吐。受用之要，心事之微，凡所见闻，悉以语之。善则与之，不善拒之，于诸公间，亦或誉之。顾我何人，而能得此，今公之终，何日忘止。赋竹之原，思泉在东，公其奚憾，一诚始终。前辈茕茕，后学贸贸，侑奠以辞，匪私是悼。呜呼哀哉，尚飨！

维咸淳四年岁次戊辰，冬十有一月戊申朔，越九日丙辰，曾孙梦章，偕孝德、孝脩、理、履祥、麟、椿、攀龙、会龙、登、子文、友端等，敢昭告于显曾祖考纯孝先生八行金公，曰：九府君惟公诚孝纯笃，感通神明，德行昭著，声闻朝廷。帝用嘉之，存恤有旨，贤牧对扬，表厥宅里。名之纯孝，以华其德。今九十年，流风日长。乡寓之公，大夫君子，考据图经，谓宜通祀。翼翼兰侯，是采是咨，谓尔子孙，未干崇祠。斲珉作主，侯表其额，其传孰书？何子所笔。颀颀祠祜，表表名琮，维日迎长，立于学宫。有来瞻者，肃然兴起，惟孝惟忠，人心天理。曾孙奉奠，以妥先灵，惟公之神，尚其鉴临。尚飨！

维丁酉之岁，季冬己未朔，前聘士金履祥，遣人以鸡絮之奠，昭祭于贤惠南阳叶夫人唐氏之灵，告之曰：若稽安定，搜扬令淑，上继彤管，为贤惠录。寅维夫人，赋性淳穆，克孝于亲，作嫔名族。相其夫君，内和外肃，训教诸子，义方庠塾。中更事故，转徙屯邅，赞夫以义，收死赎迁。群从子女，既友既闲，有教有归，各报其天。粤自嫠忧，再历艰难，俭以足用，奉祀周旋。卒全其家，三世名范，诸孤森森，力学脩践。施及外氏，存亡续断，迨兹令终，终始无玷。考卜祔隧，茔兆无远，诸孤谓予，书其盖篆。载维诸孤，从我廿春，来往名门，懿范熟闻。慈顺曰惠，贞良曰贤，慎考前录，敬表幽閒，书曰贤惠，谁云不然！忍闻诘朝，丹旐有翩，逝将劝防，虞祔而还。疾病缠萦，风雪缤纷，缄词一奠，用表微忱。呜呼哀哉，尚飨！

维年月日，邑士金某，谨以酒肴致祭于县学土地之神：比乡邦寓公、大夫士考据图籍，谓吾先世纯孝八行金公以孝义为乾淳名贤，闻于朝廷，表其乡里，是宜有祠于乡邑之学。县侯是之，俾履祥主营祠作主之事。将以吉辰奉安，谨先以酒肴，祗告于尔神，俾我纯孝公之灵妥于学宫，则惟尔神实阴相之。尚飨！