夫俗之薄也，有自来矣。故仲尼叹曰：「大道之行也，而丘不与焉」。盖伤之也。夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道，则愧生于心，非畏义也；事违于理，则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。夫中世之所敦，已为上世之所薄，况又薄于此乎！故夫天不崇大，则覆帱不广，地不深厚，则载物不博，人不敦庞，则道数不远。昔在仲尼不失旧于原壤，楚严不忍章于绝缨。由此观之，圣贤之德敦矣。老氏之经曰：「大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此」。夫时有薄而厚施，行有失而惠用。故覆人之过者，敦之道也；救人之失者，厚之行也。往者，马援深沼此道可以为德，诫其兄子曰：「吾欲汝曹闻人之过，如闻父母之名。耳可得闻，口不得言」。斯言要矣。远则圣贤履之上世，近则邴吉、张子儒行之汉廷，故能振英声于百世，播不灭之遗风，不亦美哉！然而时俗或异，风化不敦，而尚相诽谤，谓之臧否。记短则兼折其长，贬恶则并伐其善。悠悠者皆是，其可称乎！凡此之类，岂徒乖为君子之道哉，将有危身累家之祸焉。悲夫！行之者不知忧其然，故害兴而莫之及也。既然矣，又有异焉。人皆见之而不能自迁，何则？务进者趋前而不顺后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存。故田鼢以尊显致安国之金，淳于贵势引方进之言。夫以韩、翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎！此禽息、史鱼所以专名于前，而莫继于后者也。故时敦俗美，则小人守正，利不能诱也。时否俗薄，虽君子为邪，义不能止也。何则？先进者既往而不反，后来者复习俗而追之，是以虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀。斯盖《谷风》有「弃予」之叹，《伐木》有「鸟鸣」之悲矣！嗟乎！世士诚躬师孔圣之崇则，嘉楚严之美行，希李老之雅诲，思马援之所尚，鄙二宰之失度，美韩棱之抗正，贵丙、张之弘裕，贱时俗之诽谤，则道丰绩盛，名显身荣，载不刊之德，播不灭之声，然后知薄者之不足，厚者之有余也。彼与草木俱朽，此与金石相倾，岂得同年而语，并日而谈哉（《后汉·朱穆传》）！

文休足下：消息平安，甚善甚善。岂意脱别三十余年而无相见之缘乎！诗人比一日之别于岁月，岂况悠悠历累纪之年者哉！自与子别，若没而复浮，若绝而复连者数矣。而今而后，居升平之京师，攀附于飞龙之圣主。侪辈略尽，幸得老与足下并为遗种之叟，而相去数千里。加有邅蹇之隔，时闻消息于风声，托旧情于思想，眇眇异处，与异世无以异也。往者随军到荆州，见邓子孝桓元将，粗闻足下动静，云夫子既在益州，执职领郡，德素规矩，老而不堕。是时侍宿武皇帝于江陵刘景升听事之上，共论道足下，至于通夜不寐，拳拳饥渴，诚无已也。自天子在东宫，及即位之后，每会群贤论天下髦隽之见在者。岂独人尽易为英，士鲜易取最故？乃猥以原壤之朽质，感夫子之情听，每叙足下，以为谋首，岂其》注意乃复过于前世？《书》曰「人惟求旧」，《易》称「同声相应，同气相求」。刘将军之与大魏，兼而两之。总此二义，前世邂逅。以同为睽非武皇帝之旨，顷者蹉跌，其泰而否，亦非足下之意也。深思《书》《易》之义，利结分于宿好，故遣降者送吴所献致名马貂罽，得因无嫌，道初开通，展叙旧情，以达声问。久阔情慉，非夫笔墨所能写陈，亦想足下同其志念。今者亲生男女，凡有几人，年并几何。仆连失一男一女。今有二男，大男名肃，年三十九岁，生于会稽；小儿裁岁余。临书怆恨，有怀缅然（《蜀志·许靖传》》注引《魏略》，又略见《御览》一百八十五）。

夫九州有方圆，九野有形势，区域高下，物有其制：开之则通，塞之则否；流之则行，壅之则止；崇之则成丘陵，污之则为薮泽；逶迤漫衍，绕以大壑。及至分之国邑，树之表物，四时仪其象，阴阳畅其气，傍通回荡，有刑有德，云升雷动，一叫一默；或由之安（一作「观」），乃用（一作「由」）期（一作「斯」）惑（一作「或」）若观夫隅隈之缺，幽荒之途，忽（一作沕）漠之域，穷野之都；奇伟谲诡，不可胜图。乃有遍游之士，浩养之雅，凌惊飙，蹑浮霄，清浊俱逝，吉凶相招。是以伶伦游凤于昆仑之阳，邹子噏温于黍谷之阴，伯高登降于尚季之上，羡门逍遥于三山之岑；上敖玄圃，下游邓林。凤鸟自歌，翔鸾自舞，嘉谷蕃殖，匪我稷黍。其厄陋则有横术之场，鹿豕之墟，匪修洁之攸丽，于秽累之所如。西则首仰阿甄，傍通戚蒲，桑间濮上，淫荒（一作「风」）所庐。三晋纵横，郑卫纷敷，豪俊凌属，徒属留居。是以强御横于户牖，怨毒奋于床隅，仍乡（一作「渺」）饮（一作「欲」）而作慝，岂待久而发诸。土（缺）惟中，刘王是聚。高危临城，穷川带宇。叔氏婚族，实在其湄。背险向水，垢污多私。是以其州闾鄙邑，莫言或非。殪情戾虑，以殖厥资。其土田则原壤芜荒，树艺失时，畴亩不辟，荆棘不治。流潢馀溏，洋溢靡之。东当三齐，西接邹鲁。长涂千里，受兹商旅。力间为率（音帅。），师使以辅。骄仆纤邑，于焉斯处。川泽捷径，洞庭荆楚。遗风过（缺）是径是宇。由而绍俗，靡则靡观。非夷罔式，导斯作残。是以其唱和矜势，背理向奸。向气逐利，因（一作囚）畏惟愆。其居处壅翳蔽塞，窕邃弗章。倚以陵墓，带以曲房。是故居之则心昏，言之则志哀。悸罔徙易，靡所寤怀。其外有浊河萦其溏，清济荡其樊。其北有连冈，山施㠧崎岖。山陵崔巍，云电相干。长风振厉，萧条太原。其南则浮汶湛湛，行潦成池。深林茂树，蓊郁参差。群鸟翔天，百兽交驰。

虽黔首不淑兮，党山泽之足弥。古哲人之微（一作「攸」。）贵兮，好政教之有仪。彼玄真之所宝兮，乐寂寞之无知。咨闾阎之散感兮，因回风以扬声。瞻荒榛之无秽兮，顾东山之葱青。甘丘里之旧言兮，发新诗以慰情。信严霜之未滋兮，岂丹木之再荣。《北门》悲于殷忧兮，《小弁》哀于独诚。鸥端一而慕仁兮，何淳朴之靡逞；彼羽仪之感志兮，矧伊人之匪灵。时𢠳悃以遥思兮，飙飘遥以欲归。钦丕游于陵颠兮，举斯群而竞飞。物修（一作「循」。）化而神乐兮，宁遐观之可追。乘松舟以载险兮，虽无维而自絷。骋骅骝于狭路兮，顾蹇驴而弗及。资章甫以游越兮，见犀光而先入。被文绣而贸戎兮，识旃裘之必袭。奉淳德之平和兮，孰斯邦之可集。将言归于美俗兮，请王子与俱游。漱玉液之滋怡兮，饮白水之清流。遂虚心而后已兮，又何怀乎患忧。重曰：嘉年时之淑清兮，美春阳以肇夏。托思飙而载行兮，因形骸以成驾。遵间维（犹言坤维。）而长驱兮，问迷罔于菀风。玄云兴而四周兮，寒雨沦而下降。忽一寤而丧轨兮，蹈空虚而遂征。扶摇蔽于合墟兮，咸池照乎增城。欣煌熠（一作「耀」。）之朝显兮，喜太阳之炎精。测虚舟以遑思兮，聊逍遥于清溟。谨玄真之谌训兮，想至人之有形。绣靡睹其纷错兮，虑弥远而度逼。并旋轸于畎浍兮，若空桑之可即。言淫衍而莫止兮，心绵绵而未息。集舒（一作「书」。）诰以鉴戒兮，赐（一作「帐」。）众诲之难测。神遥遥以抒归兮，畏双环之在侧。咨禽鸟之不群兮，悼悠悠之无极。感藜藿之易修兮，摄左右之相誉。惧从风而永去兮，托颛顼于鲋隅。虽琴瑟之毕存兮，岂声曲之复舒？虑遨游以觌奇兮，彼上腾其焉如？纷晻暧以乱错兮，漫浩漾而未静。理都缪而改据兮，竦端委而自整。制规矩以仪衡兮，占我龟以观省。眺兹舆之所撤兮，实斯近而匪远。岂三年之无问兮，将一往而九反。顾杲日之初开兮，驰曲陵而饰容。时零落之飘遥兮，试枯菀之必从。释辽遥之阔度兮，习约结之常契。巡襄城之间收兮，诵纯一之遗誓。被风雨之沾濡兮，安敢轩翥而游署。窃悄悄之眷贞兮，泰恬淡而永世。岂淹留以为感兮？将易貌乎殊方。乃择高以登栖兮，永欣欣而乐康！

元父者，九州之穷地，先代之幽虚者也。故其城郭卑小局促，危隘不遐；其土田则污除渐淤，泥涅盘污。方池边属兮容水滂沱，秽菜惟产兮不食实多，地下沈阴兮受气匪和，太阳不周兮殖物靡嘉。故其人民顽嚣梼杌，下愚难化。其区域壅绝断塞，分迫旋渊，终始同贯，本末相牵，畴昔讫今，旷世历年。钜野潴其后，穷齐尽其前，圳浍不畅，垢浊实臻，不肖群聚，屋空无贤。故其民放散肴乱，薮窜泽居，比迹麋鹿，齐志豪枢（一作貙）。是以其原壤不辟，树艺希疏，苋苇弥皋，蚊虻惨肤也。于其远险，则右金乡而左高平，崇陵崔巍，深溪峥嵘；美类不处，熊虎是生，故人民被害嚼啮，禽性兽情。尔之近阻，则鸣鸠阴其前，曲城发其后。鸱枭群翔之可悼，岂有志于须臾（上九字一作「狐狸万口」。）？故其人民狼风豺气，盩电无厚。南望春申，东瞻孟尝，豪界薛邑，境边山阳；逆旅行舍，奸盗所藏。北临平陆，齐之西封；捷径燕赵，逃齿（「齿」一作「遁」。）逍遥；故其人民侧匿颇僻，隐蔽不公，怀私抱诈，爽匿（一作「慝」。）是从，礼义不设，淳化匪同。先哲遗言，有昭有袭（一作「聋」。）。如何君子，栖迟斯邦！

郎官上应列星。惟帝称难。邑宰下宣风化。得人斯委。江延材膺训俗。功寄临人。拜职周京。铜章之秩六百。随班蜀国。剑门之路五千。冀行邹鲁之风。思变彭岷之俗。上琴台而驯翟。依石镜而翔鸾。将宏富教之宜。用广文儒之业。爰调子弟。是蠲徭赋。环刀密布。聚粮求任土之资。裂裳负笈。函席就横经之道。惜乎英灵莫嗣。曾靡尚于抠衣。刚悍犹传。遂有歌于剚刃。不渐文翁之化。有逾原壤之愆。擅赋之条。在江延之何负。谋杀之状。顾诸生而已彰。上藩之断颇乖。录事之批为得。

问。六经之后。百氏塞路。微言大义。寖以乖绝。使昧者耗日力以灭天理。去夷道而趋曲学。利诱于内。不能自还。汉廷用经术以升贵位。傅古义以决疑狱。诚为理之本也。今有司或欲举建中制书。置五经博士。条定员品。列于国庠。诸生讨论。岁课能否。然后删非圣之书。使旧章不乱。则经有师道。学皆颛门。以为如何。当有其说。至于九流百家。论著利病。有可以辅经术而施教化者。皆为别白书之。问。易曰。君子夕惕若厉。语曰。君子坦荡荡。礼之言絅衣则曰恶其文之著也。儒行则曰多文以为富。或全归以为孝。或杀身以成仁。或玉色以山立。或毁方以瓦合。皆若相戾。未能尽通。颜回三月不违仁。孟轲四十不动心。何者为优。柳下惠三黜而不去。子文三巳而无愠。何者为愈。召忽死子纠。管仲相小白。棠君赴楚召。子胥为吴行人。何者为是。析疑体要。思有所闻。

问。周制什一。是称中正。秦开阡陌。以业农战。今国家参酌古道。惠绥元元。均节财征。与之休息。丰年则平籴于毂下。恒制则转漕于关东。尚虞地有遗利。人有遗力。生之者少。靡之者多。粟帛寖轻而缗钱益重。或去衣食之本以趣末作。自非翔贵之急。则有甚贱之伤。欲使操奇赢者无所牟利。务农桑者沛然自足。以均货力。以制盈虚。多才洽闻。当究其术。至若管仲通币之轻重。李悝视岁之上下。有可以行于今者。因亦陈之。美利嘉言。无辞悉数。

问。惩忿窒欲。易象之明义。使骄且吝。先师之深诫。至若洙泗之门人故人。渐渍于道德。固已深矣。而仲由愠见。原壤夷俟。其为忿与骄。不亦甚与。商不假盖。赐能货殖。从我之徒。而吝缺如是。皆所未达。试为辨之。问。育材造士。为国之本。修辞待问。贤者能之。岂促速于俪偶。牵制于声病之为耶。但程试司存。则有拘限。音韵颇叶者。或不闻于轶响。圭璋特达者。亦有累于微瑕。欲使楚无献玉之泣。齐无吹竽之滥。取舍之际。未知其方。子曰盍各言尔志。赵孟亦请七子皆赋。以观郑志。又古人有述祖德叙家风之作。众君子藏器而含章者久。积善而流庆者远。各言心术。兼叙代德。鄙夫虚伫。以广未闻。

故军倅观察推官检校主客员外郎广平宋君希邈之灵曰。惟灵。物有盛则有衰。人有生则有死。古今不易之数。毫发无差之理。然则厥寿苟百。寿终则灭。厥身苟修。身殁名留。是以颜子夭而其言不朽。原壤老而于道何求。吁嗟希邈。蔼然清休。兰杜败而终馥。松柏折而终秋。德水千寻。人材八尺。夐云鹤于风裁。濊陂湖于胸臆。既而台筑黄金。礼先白璧。为席上之至珍。运幕中之婉画。洛水波清。泉山翠横。优游五府。辉映双旌。两地之隆崇物望。一方之煦妪人情。繇是入曳珠履。出居武城。尊俎克彰于令誉。弦歌回振于嘉声。才业大闻。君恩荐至。爰从寺以宠陟。旋庆兰宫之泽被。丹凤飞诏。银鱼受赐。虽棠阴盖地。能资树德以行春。而醴酒謺觞。终以持盈而戒意。九仙树碧。八座塘深。驻清源则一府延颈。赴无诸则一郡沾襟。呜呼希邈。持何道致人如斯之钦。岂非秉仁义忠孝以行己。无是非毁誉以萌心者哉。柰何晋公二竖。漳滨一鬼。恶去药石之内。乐入膏肓之里。冉耕恶疾以相攻。长卿消渴而不止。艾烟百穴。藜杖二年。祸被三彭之所迫。灵非九转以宁痊。呜呼哀哉。石火风烛。惊波逝水。诚脩短之无改矣。柰痛伤之有等焉。芝焚桂。璧碎珠捐。至于行路。孰不涕涟。愚一揖清尘。偏容琐质。初怜淡以如水。后乃投而若漆。十年之寒暑无变。三益之金兰愈密。洎夫秦城驻迹。俭府叨招。窃惟上榻。幸忝同僚。南贰隼旟。虽寄怀而稠謺。北依龙节。终积恋以迢遥。沙岸迎欢。津楼送别。且言不日之后会。谁料终天之永诀。人生梦幻。夫复何言。世路存亡。难胜痛咽。呜呼哀哉。昨日而笺函寓意。今朝而蘋藻兴词。驹隙之光阴如此。龟台之学习何斯。幽明骤隔。音信无期。加以道路脩阻。弓旌絷维。恸哭寝门而莫逮。叫号穹碧以奚为。聊驰一奠之椒桂。用叙千秋之别离。噫嚱噫嚱。已而已而。

若夫瑶池《白云》，楚国《阳春》。林类优游于拾穗，宣父伤嗟于获麟。闻越妇之采葛，听买臣之负薪。怜被杖之曾子，美投壶之祭遵。石崇之哂郭讷，孟嘉之答桓温。斯皆善于继声，妙能入神者也。又闻匏竹在下，人声是贵，故手之舞而足之蹈，上如抗而下如坠。是以尧民击壤，汉宫连臂，听峡里之鸣猿，闻陇头之流水。薰风既调于虞舜，《麦秀》更伤于箕子。雍门得韩娥之妙，薛谭伏秦青之异。卿云、天马之辞，宝鼎、灵芝之瑞。梁尘为之而自飞，行云为之而忽止。尔其冯谖弹铗，宁生饭牛，横汾壮丽，过沛迟留。悠扬六引，缠绵九秋。曳履尝闻于参也，鼓盆复见于庄周。至于石城莫愁，北园琐女，吐角含商，《阳阿》、《激楚》。鼓棹泛沧浪之水，倚瑟望邯郸之路。咏之元首，陈其九序。役人既唱于管仲，决河曾伤于汉武。弹剑每想于子由，盖世复悲于项羽。则有传于《子夜》，听彼绵驹。曼声宛转，清响纡馀。止如槁木，端如贯珠。夏后三嫔之献，太康五子之须。仲尼陈、蔡之厄，文王羑里之拘。荆轲之渡易水，细君之入穹庐。师乙见传而尽妙，延年特善而难逾。悬瓠竹堂，赏咏言之清丽；北林明月，含清韵之虚徐。别有葛天《八阕》，梁鸿《五噫》，夫子反之，接舆已而。覆鄂君之绣被，采南山之紫芝。梦两楹兮曳杖，隐首阳兮采薇。观搏髀、抚弦之怨，惊绕梁、动叶之奇。嘉有辞之津女，伟守节之陶妻。齐庄拊楹而及祸，原壤登木而见讥。故曰：「诗言志，歌永言」，其义在斯。

鲁国圣人，垂教后世，天下孰不闻焉。凡设学校、树志石、缝掖称论者众矣，此不复书。首善始京师，宇内郡邑承风建祠，俾春秋奠献有归，礼仰其貌，而导民化俗，渐仁摩义之本源也。乡宁，慈之古邑，以附河水患，公私务改邑为诉。皇祐三年，始遂其请，寻卜鄂侯故垒而迁置焉。邑地接原壤，民乐其居。舒是岁被命理兹邑，授署越三日，恭谒先圣之故祠，观其宫宇隘陋，加之隳颓，不堪其忧。会此移邑，乃于传舍后卜得隙地馀亩，可为基址。于是鸠工度材，诹日经营。遂命他山伐其木，埏埴陶诸瓦，日番公隶，版筑外㙐。先构中殿，次及两庑。栋梁合度，丹雘不华，至于绘塑圣哲，尽出官缗，儒宫一成，不劳民力。噫，素王之道，后人规之以安邦，奉之以训俗，黔庶日用而安。作邑君子升其堂，睹其仪，无忽诸道教焉。茍道教不遵，何用庙为，深可戒哉！舒才琐无识，滥膺字人之任，勉述芜辞，愧刊坚琰，聊载移建之月日云尔。

佚老，天也。世之老者其识无所悟，其情无所寄，閒居静坐，四体不勤，往往无憀之心生，宁复且从其志而已。志于利者，则苟得劳之；志于名者，则伪行劳之；志于难老不死者，则凡可以图生者劳之。悲夫，去根远矣！复竞其华而务其实，大本弗应，遂败其根，则若将为槁壤矣，安所归哉！是谓两丧。魏子为佚老堂，翼之以十景：于堂之奥为书室，于室之右为琴阁，于阁之东为松轩，于轩之北为竹坞，于坞之西为月庭，于庭之南为风牖。于牖之外有山，谓之屏山。山之下有泉，谓之盆沼。沼之傍有廊，谓之吟廊。廊之隅有榻，谓之醉榻。以书抵予曰：「有是十景，以示佚之有所寓焉」。予谓：魏子能寓其佚，已贤于世之老者矣。然而所以寓其佚者，子知之乎？人之心适理而乐生，得趣而忧解。夫苟未能以书观理，以琴求趣，而徒卷舒勾抹，区区顾指之间，终日不释，则琴书之情弊矣，是岂能寄吾佚乎？役思于书，运意于弦，其乐不能无故。子姑舍是，出对松竹山泉之间，风月之地，更新以适焉。松以坚而高，竹以虚而直。坚则不可乘，虚则不可累，故寿于他木。子特爱其苍虬伸腾，碧玉森列，风月之中，玉簧驻云，金锁堕地，幽人高士，倚其干而践其影，神色耸然，有绝尘拔俗之态欤？非子之所寓也。风，吾气也，有无之中，去复不停。观其起发于幽谷，披拂于寒林，而后泛滥于户牖。疏而行之，则过之也微，祛吾烦，解吾酲，而忘吾倦。精爽御之而往，可登太虚而游六合也。触之则鸣，禦之则攻，或扶或扬，逆当其冲，使人闭结而不解。然而我将遗吾筋骸而抱吾一，则是气与风同归于太虚，乌能为吾利害也哉？月，吾性也。水以清得之，以浊丧之；天以霁得之，以阴丧之。然而月也，无得无丧，自水取之，自人观之而已。西方既升，子坐庭下而得之，莫不仰霁俯清，惟恐浊曀之丧吾月。然月之在人心久矣，而子独不患心之为月害乎？山若仁也，水若智也。山之状如屏，是天遗子以所依者邪？沼之状如盆，是天诱子以所容者邪？观山而思仁，居仁而不能依，则危；观水而思智，用智而无所容，则乱。吾之望子善而能安，岂特巀嶭之峰，清泠之泉，能适其情者邪？子勉以佚，归是八者之理而寓焉，然而閒适之中，岂能忘言以溺其理哉？则子当步吟廊，八者之理，感触而献吾前，乘之以危韵，发之以中声，数联得意，一笑破颜，南北其筒，赓和盈轴，子之吟若是乎？虽然，八者之理，佚之所寓，不使佚游而乐荒，佚炎而志放，如斯而已矣。以理自贤，以言自著，岂老者之务哉？宜务合理而会于道，去言而趋默，遂还本根而后已。则子登醉榻，始举而和，再举而酣，三举而醺，四举而冥，攀缘一断，然后遗我于混沌，不知老之寓于形，佚之寓于理，岂复有八者之翼吾堂哉？子之醉若是乎？未可知也。夫予未果知其为人，然而继文以遗之，不亦过乎？壬戌之冬，魏子为佚老堂，即乞诗于延平，予方始行而东，未暇作也。拿舟相随，溯流而上，凡月馀日，然后得予诗于建溪。后年刻诗于石，走仆数千里，献予于都下，复求予言十景。予曰：魏子真好善者也。夫人閒居岁晚，无原壤之埃，则与其子孙从事于宴乐。苟尽其年，岂复有志于是哉？是必有所见者，故予惜其所寓不如是也，反役于景，终无所闻，则是十景何益于子哉？故又为之书（《演山集》卷一七。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一三八。）。

西方：清抄本及《文粹》并同，疑当作「东方」。

晋人以币交孔子而召之，礼际甚善。孔子将渡河，闻赵简子杀鸣犊舜华，临河而不济，曰：「洋洋乎，丘之不济，此命也夫」！自顷学士大夫常怏怏此旨，以谓鲁哀、季桓不足与闻《说命》、《伊训》，公山、佛肸不足与道《武成》、《牧誓》。卫以家听南子，齐以国听田常，阳货乱人，原壤之不肖，俯仰是间，周旋而不绝也。简子杀其大夫鸣犊舜华，不已甚乎！彼盖不知国之有贤大夫，社稷庇食焉。无罪而戮民，士可以覆簋；无罪而士死，大夫可以命车。无罪杀贤大夫，锄国之干也；锄国之干，而国人戴之，若无罪，是何祥也？故君子见微，归在邹，作《邹操》云尔。

归欤归欤，是邦不可以游。甚爱吾车之柅，非津者不以我舟。彼有邦吾既求之，彼有政吾既听之。日月川流，筋力舍予而去之。山夷谷实，忍不与人晓之。洋洋乎水哉，丘则不得济也。昊天下威，蝼蚁尚卒岁也。除塞露而及堂，几何而不殆也。坠大木而斧根，枝叶未有害也。用麟于牛羊之鼎，啜羹者皆在位也。求所用生丧其生，吾爱屦而忍虿也。望其祥而卜之，曷归问吾蔡也。已乎已乎！鸟兽山林，寝庙食也。滔滔者我人，丘不得息也。我是孔艰，日月慝也。大同至公，天地德也。小物自私，智之贼也。河水东倾，我心孔悲兮。四牡奔奔，御不省式兮。徐驱而理衔，大路甚夷兮。高丘有林，斧所相兮。大厦岌岌，不谟匠兮。往者不可言，来者吾犹及兮。

穷一理之微，尽一性之妙，其命有以至于自然无间之初，其神有以会于寂然不动之际，则宜若可以忘言矣。然而天下之言，常出于不胜其多，而言者遂至于不胜其众，则将以寓道而使之有明，载道而使之有行故也。是故无言而道隐，未若有言而道不隐；有言而道不隐，未若言而与道两传而无所隐。此所以应对答问，相与垂世而设教者，虽孔子犹不废，而《论语》之书所为起也。昔者孔子以无名之神功，无体之妙道，屈于不见知，其礼义信足以小成德，其知仁勇足以小成治，其温良恭俭让足以小成俗，其恭宽信敏惠足以小成物，而屈于不见用。于卫灵公见其际可矣，而弗与共天位也；于季桓子见其行可矣，而弗与共天职也；于卫孝公见其公养矣，而弗与食天禄也。以至再逐于鲁，削迹于卫，绝粮而在陈，微服而过宋，则可谓觭朴人矣，然未尝不欲有为于世也。是故出疆载质而有至于皇皇，去父母国而有至于迟迟，而席不暇煖也，辙不及环也。委吏乘田，贱也，而不为屑去者，盖曰有官守而已；猎较簿正，卑也，而不为苟避者，盖曰有官事而已。其有为卒不可得矣，于是取其所欲闻焉而未已者，一切寓之以言，则详而为六经者是矣，《论语》者特其绪馀而已。夫以学孔子者，其徒至于三千之盛，而上自国君卿大夫，下逮闾巷一介之小民，与其为时闻人而在所可许者，类皆有见于是书。及考其所归，非资诸孔子者弗道也。方此之时，操笔而随其后者，岂惟猎区区之空言也，并与其一嚬笑之微、一俯仰之细而得之也。虽然，若孔子者非学也，故曰「予非多学而识之」，「吾道一以贯之」而已矣；故曰「我非生而知之，好古敏以求之」而已矣。其成己有如此者。其于君也，求之以不求之求，而所至必闻其政；其于神也，祷之以不祷之祷，而所祭必受其福。于燕居则申申，于乡党则恂恂，于朝廷则侃侃，于宗庙则便便。其行己有如此者。见所不见于鲁，礼所不礼于卫，则有似乎污而非污；应佛肸之召，诺阳虎之仕，则有似乎屈而非屈也。于齐则接淅，于鲁则不脱冕以去，其应变有如此者。皆「闻斯行诸」也，而对之不必同，然而非异也；皆「崇德辩惑」也，而语之不必一，然而非两也。「不教民战，是谓弃之」，故于卫灵问陈则耻其学；「事君勿欺也而犯之」，故于昭公失礼则讳其过。仁也孝也，以其有小大，故所陈非一端；勇也知也，以其有本末，故所列非一序。利命与仁则处之以罕言，怪力乱神则要之以不言。其立说有如此者。臧纥要君，宜其不知也，而谓之知，则知而已矣。管仲僭君，宜其不仁也，而谓之仁，则仁而已矣。德行、文学、政事、言语，科虽不同，而同谓之才，则才而已矣。草创、讨论、修饰、润色虽不一手而不害，同谓之命，则命而已矣。能具仁者，君子也，于子贱、南宫适则与之；苟无礼乐，亦可为成人也，于冉求、公绰、卞庄、子臧、武仲则略之。以至叩胫而诛原壤，鼓瑟而斥孺悲，进颜子以不愚之愚，黜子路以不祷之祷。其处人有如此者。凡此皆有见于孔子者也。夫圣人之在上者多矣，而制法不若孔子之为详；圣人之在下者众矣，而制行不若孔子之为备。宰我以为贤于尧舜而不为增，叔孙以为不及子贡而不为损，此孟子所谓集大成者。虽然，均法也，而孔子所为备者，不以一行为备，此达巷党人之所谓博学而无所成名者。若夫千载而下，其去圣人远矣，学《论语》者不幸不见天地之纯，古人之大体，类皆溺于传注之卑，而不能自拔于污俗之中，绝行之后，往往以孔子而疑者皆是也。书虽非孔子所自为，然其属辞有要，成文有序，肆而通，连而间，其本末先后，佥若出于一，而片言只简，无自而不与孔子合，非深知先王之法言者，孰能与于此？学者要当熟读而精思之，不必考其人也。

承示杂论，文高旨远，玩味数日，欣然不知登涉之劳、道途之远也。开发未闻者为多，幸甚幸甚。然其间于鄙意犹有所疑者，若孔子诺阳货将仕为无所屈，尝面讲之矣，此不复论。夫屈身以避患，君子有之，至无义而屈身，虽乡里自好者不为也，况于孔子乎？孟子特未尝罹患耳，讵知其不屈耶？罹患而不屈，卒至于自陷，则非明哲也。《中庸》曰：「贤者过之，不肖者不及也」。以孟子为过之，则与不肖者无以异，何以为孟子？韩子曰：「仁与义为定名，道与德为虚位」。其意盖曰由仁义而之焉，斯谓之道，仁义而足乎己，斯谓之德，则所谓道德云者，仁义而已矣。故以仁义为定名，道德为虚位。《中庸》曰：「天命之谓性，率性之谓道」。仁义，性所有也，则舍仁义而言道者，固非也；道固有仁义，而仁义不足以尽道，则以道德为虚位者，亦非也。孔子曰：「形而上者谓之道」。又曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知」。则仁知者乃道之一隅，果不足以尽道也。如仲敢所引「和顺道德而理于义」，又引「士志于道，据于德，依于仁，游于艺」。某谓若以道德为虚位，则士依于仁足矣，又奚必志于道，据于德？理于义足矣，又奚曰和顺道德？有可以和顺，有可以志据，则道德固非虚位也。章子之不孝，孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳，而仲敢乃独责其反于舜。使其行合于舜，则是圣人之徒也，孟子固当进而反之，岂独礼貌之而不绝欤？夫原壤登木而歌，亦可谓不孝矣，孔子犹不弃之，若章子者，不亦可乎？文帝之去肉刑，其用志固善也。夫纣作炮烙之刑，其甚至于刳剔孕妇，则虽秦之用刑不惨于是矣。而商之顽民，亦非素教，不闻周继之而废肉刑，岂武王、周公皆忍人哉？若文帝之承秦，盖亦务为厚养而素教之耳，不思所以教养之而去肉刑，是亦图其末也，则王通谓其伤于义，恐未为过论。及夫废之已久，而崔、郑之徒乃骤议复之，则其不知本末也甚矣。孟子曰「易子而教」，盖考之孔子为然也。鲤趋而过庭，孔子问之，曰：「子未学《诗》乎？不学《诗》，无以言」。他日鲤趋而过庭，又问曰：「子未学礼乎？不学礼，无以立」。陈亢曰：「闻诗闻礼，又闻君子之远其子也」。若孔子自教之，则鲤之所未学者盖亦知之矣，又奚问焉？陈亢又奚称曰君子之远其子也？《书》曰：「群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀」。以今言之，则群饮宜不至于杀也，然先王之时，处民有制，故庶民无故不食珍，七十而后可以食肉。无故而食珍且不可，况饮酒乎？饮酒且不可，况群饮乎？《书》称商其沦丧，乃在乎万姓沉酗于酒，而武王数纣之罪，亦不过乎沉湎，则酒之流遂至于亡天下，其祸大矣。夫纣为人君，犹以饮酒为大恶，况凡民乎？虽杀之，恐未为滥刑也。《书》曰：「先时者杀无赦，不及时者杀无赦」。先时、不及时者，其轻重与群饮者岂相远哉，而皆至于杀，盖先王以为急，而后世以为缓者，率多此类也。仲敢之学，发明圣贤大旨极多，固非浅识者所能窥测。然朋友讲学，不可苟异，亦不可苟同，当各出所有以为质，庶同趋于是而后止。某之所见者如此，仲敢试思之如何？果未中理，愿详见教，以开未悟。

问：「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣」。子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也」。克谓其克人也，若颜子克己，然后可以不克人。伐谓伐其功也，伐其善也。虽大禹犹有待乎告戒，所谓「汝惟不伐」是已。怨，必如伯夷求仁而得仁，然后可以无怨。欲，必如公绰然后可以谓之不欲。夫颜子亚圣者也，禹入圣域者也，伯夷圣之清者也，而公绰不欲又为成人之质。今欲四者不行，宜可以为仁矣。今止谓之「可以为难」，不已轻乎？求其说而不得。

答：克伐怨欲，在常情易发难制。有而不行焉，可以为难矣。若夫仁，则又何克伐怨欲之有？

问：「思无邪」。思而后积，积而后满，满而后发。《诗》三百篇，大抵思之发也。思而无邪，《诗》何不然哉！或曰，有思皆邪也，无思则土木也。思无邪者，惟有思而无所思乎！佛语以迷真起妄，最初一念为念之正，此理合矣。然是说也，果圣人当时告门人之意乎？

答：《书》曰：「思曰睿，睿作圣」。孔子曰：「君子有九思」。夫思可以作圣，而君子于貌言视听必有思焉，而谓有思皆邪，可乎？《系辞》曰：「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此」！夫自至神而下，盖未能无思也。惟无思为足以感通天下之故，而谓无思土木也，可乎？此非穷神知化，未足与议也。《诗》三百出于国史，固未能不思而得，然而皆止于礼义，以其所思无邪而已。

问：「夫子之言性与天道，不可得而闻也」。或谓性也，天也，道也，三者同出而异名。知性之未始有物也，虽天亦然；知天之未始有物也，虽性亦然。或曰不然，性明其理，天道明其事。明理之际，或疑其无；明事之际，或疑其有。必也理事俱融。此其说之难闻也。故经言天道皆以祸福善恶焉，异乎言性也。二说孰是？

答：天命之谓性，率性之谓道。性、命、道三者一体而异名，初无二致也。故在天曰命，在人曰性，率性而行曰道，特所从言之异耳。所谓天道者，率性是也，岂远乎哉！夫子之文章，乃所以言性与天道非有二也，闻者自异耳。子贡至是始与知焉，则将进乎此矣。

问：子曰：「回也，其心三月不违仁」。心不违仁，必不待见之言行也，然非行，何自而知之？仲尼知颜子，亦有说矣。

答：有不善未尝不知，知之未尝复行，则其不违可知矣。

问：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」？逆其诈，将有不胜其诈；亿其不信，将有不胜其不信。先觉之人，所病在是。不逆诈，不亿不信，此其所贤也。不然，先觉适为智料隐匿者尔，非其贤也。或曰：不然，孔子谓先觉，君子亦以是为贤，非独我也。

答：君子一于诚而已。惟至诚为可以前知，故不逆诈，不亿不信，而常先觉也，抑亦以是为贤乎。若夫不逆不亿，而卒为小人所欺焉，斯亦不足观也已。

问：「回也其庶乎，屡空」。说者谓若庄周所谓忘仁义礼乐，与夫坐忘之谓也。然下文言「赐不受命而货殖焉」，则所谓空者，非忘仁义之类也。然空必谓之屡者何如？

答：「其心三月不违仁」，则盖有时而违也。然而其复不远，则其空也屡矣。空也者，不以一物置其胸中也。子贡货殖，未能无物也。孔门所谓货殖者，岂若世之营营者耶？特于物未能忘焉耳。

问：「子见南子，子路不说」。子路平居受教孔子者也。孔子见南子，虽如子路者且有不谕，他人何自而谕哉！盖圣人用权处，平居不以语学者，此子路所以疑而不说也。南子不可见审矣，今见所不见，不害为孔子者，何说？

答：南子，卫灵公之妾，以妾为妻，五霸之所不容，况孔子而可以见之乎？子路所以不说也。然当是时，穷为旅人，不得而正之者，天实厌之也。孔子而得位，固将正之也。然卫之人皆以为小君，而谓过吾国者必见吾寡小君，则孔子安得而不见？否之时，「包承，小人吉」，此大人处否而亨之道也。

问：「原壤夷俟」。以原壤为贤耶，圣人固以不逊弟罪之矣；以原壤为不贤耶，然于圣人敢以夷俟，圣人不绝之，又从而以杖叩其胫。则壤果何人者耶？或曰圣人如此，故者无失其为故也。然则仲尼故亦多矣，何独于壤见之？

答：原壤之母死，登木而歌，孔子为弗闻也者而过之，其置之礼法之外久矣。若原壤，盖庄生所谓游方之外者也，故敢以夷俟。孔子切责之，畏其乱俗也。然谓之为贼而叩其胫，不已甚乎？而彼皆受之而不辞，非自索于形骸之内，而不以毁誉经其心，孰能如是？盖惟原壤而后待之可以如此。

问：「一日克己复礼，天下归仁焉」。孔子终身行仁者也，当时学士大夫有不知，奈何颜子一日为仁而使天下归仁焉？或曰：不然，「天下归仁」，犹皇极之道，天下所共由也。颜子克己太过，其末将有墨氏之弊，人之乐于为仁者鲜矣，此仲尼所以救之。一日能然者，由一日而积也。后之知是说者惟孟子，其然乎？

答：吕与叔尝作《克己复礼颂》，曾见之否？其略曰：「洞然八荒，皆在我闼。孰曰天下，不归吾仁」？斯言得之。若未见，俟寻本录去。

问：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。《论语》一书未尝及老氏，盖设教不伦也。或说此所谓老彭，乃老氏与彭篯，非谓彭之寿而谓之老彭也。然老氏之书果述而不作，信而好古者乎？

答：老氏以自然为宗，谓之不作可也。

问：「子在齐闻《韶》，三月不知肉味」。闻乐而至于忘味，有之矣，至于三月不知，岂近人情乎？或说：闻《韶》音不知肉味耳，盖「三月」者，「音」字之误也。

答：谓「音」字误为「三月」，伊川之说如此。

问：樊迟问仁，子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也」。子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」。其意甚类。或说「问仁」乃「问行」尔，亦字之误。

答：学者求仁而已，行则由是而之焉者也。其语相似，无足疑者。世儒之论仁，不过乎博爱、自爱之类。孔子之言则异乎此，其告诸门人可谓详矣，然而犹曰「罕言」者，盖其所言皆求仁之方而已，仁之体未尝言故也。要当遍观而熟味之，而后隐之于心而安，则庶乎有得，非言论所及也。

问：子曰：「参乎，吾道一以贯之」。曾子曰：「唯」。子出，门人问曰：「何谓也」？曾子曰：「夫子之道，忠恕而已」。《庄子》言：「南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒然似丧其耦」。曾子明夫子之道，亦在乎一「唯」之间，盖与仰天而嘘不异也。若尔，下文言「夫子之道忠恕而已矣」，理似不然。或谓忠恕亦自有理。

答：曾子未尝问，而夫子以是告之，盖当其可也。故曾子曰「唯」。子出，门人问，此曾子之门人也，未足以语此，故告之曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。忠恕固不足以尽道，然其违道不远。由是求之，则于一以贯之，其庶矣乎。

问：「中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣」。说者谓有高明之至德，有中庸之至德。君子以高明者人所难勉，中庸者人所易行，故以人所难勉者立己，而以人所易行者同民，将使人人能之。其言「民鲜久矣」，盖上失其道非一日也。而考之《中庸》，则曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中」。又曰：「君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，惟圣者能之」。又曰：「舜其大知也与，执其两端，用其中于民」。又曰：「回之为人，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣」。夫君子得是而时中，圣人依是而遁世，进为抚世莫如舜，退隐就閒莫如颜，然且有所执，有所择，如是果人之所可到。然圣人以「民鲜久矣」言之，则中庸者亦人之所易行矣。愿究言之，使学者有所适从。

答：道止于中而已矣，出乎中则过，未至则不及，故惟中为至。夫中也者，道之至极，故中又谓之极，屋极亦谓之极，盖中而高故也。极高明而不道乎中庸，则贤智者过之也；道中庸而不极乎高明，则愚不肖者之不及也。世儒以高明、中庸析为二致，非知中庸也。以谓圣人以高明处己，中庸待人，则圣人处己常过之，道终不明不行，与愚不肖者无以异矣。夫道若大路，行之则至，故孟子曰：「尧舜之道，孝悌而已矣」。其为孝悌，乃在乎行止疾徐之间，非有甚高难行之事，皆夫妇之愚所与知者，虽舜、颜不能离此而为圣贤也，百姓特日用而不知耳。

问：子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与」。或谓仲由服仲尼耻恶衣之戒，故至于是。方其言志，曰：「衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾」。岂能无狐貉之念哉？圣人许之，何说？

答：士志于道，于缊袍狐貉何容心哉？随所有而安之耳。衣缊袍，不以恶衣为耻；与朋友共敝之，不以小己自私，初不相妨也。

问：子曰：「语之而不惰者，其回也与」。语之而不惰，与子路「闻斯行诸」不异，然未得为颜子之徒，何也？

答：语之而不惰，于吾言无所不说是也，与闻斯行之异矣。子曰「吾与回言终日」，则所言非一二也。今《论语》所记无几，则孔子与回言盖有众人不得而闻者。圣人之教人，各当其可也，故子路虽闻斯行之，而孔子犹告之以有父兄在，则未得为颜子徒宜矣。

问：毋友不如己者，商也日进，以其好与胜己者处也。然我之不贤，人将拒我，如之何其可相友也？

答：所谓如己者，合志同方而已，不必胜己也。

问：「道不同不相为谋」，道一而已，不同者何说？

答：天下殊涂而同归，故道有不同者。途虽殊，其归则同；道不同，其趋则一也。若伯夷、伊尹之去就，则难相为谋矣。

问：「君子贞而不谅」，君子不谅，可乎？答：惟贞故可以不谅，所谓贞者，惟义所在也。

问：「君子矜而不争」。《书》曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能」。君子可矜乎？

答：矜者，矜庄之矜，非谓矜伐也。古人用字，各有所当，难以一说该也。

问：「君子泰而不骄」。孟子传食于诸侯，人或以为泰，君子可泰乎？

答：非侈泰之泰，若心广体胖是也。

问：「放郑声，远佞人」，言郑声而不及于慝礼，言佞人而不及于谗说，何也？

答：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，无非礼者，则慝礼自放矣。佞人禦人以口给，则谗说在其中矣。

问：子路问成人，子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣」。不欲者，成人之质也。人而有欲，虽知如武仲，勇如卞庄，艺如冉求，盖不足为成人。而仲尼之言不欲，必先之以知，何也？

答：虽有其质，不先于致知，则无自而入德矣。

问：「为仁由己，而由人乎哉」？或谓由己者，犹在我而已。颜子于仁，何待如是告戒？或人之说恐不然。

答：一视而同仁，则天下归仁矣，非由己而何？

问：祝鮀治宗庙，伯夷典天地，人之三礼，圣人命之，闻其直矣。祝鮀之佞，顾足以治宗庙者，何说？

答：笾豆之事，则有司存，虽圣人亦有不知者，故于入太庙，每事问。盖仪章器数，祝史之事，有司之职也。然礼藏于器，治之不得其人，亦不足以成礼矣。祝鮀所治，盖有司之职，非典礼之官也（《书》所谓「直哉惟清」者，若大宗伯然后可以责此。）。

问：尧曰：「咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中」。《书》言「天之历数」，而继之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」，然后至于「允执厥中」。仲尼所叙，其略如是。将所谓中者，已在乎人心道心之间，特在夫精一以执之耶？将当时之人不足语是，故略之耶？未谕其旨。

答：道心之微，非精一其孰能执之？惟道心之微，而验之于喜怒哀乐未发之际，则其义自见，非言论所及也。尧咨舜，舜命禹，三圣相授，惟中而已。孔子之言，非略也。

问：沈同问：「燕可伐与」？孟子对曰：「可」。尝观孟子对滕文公问为国，孟子对曰：「民事不可缓也」。又曰：「无常产者无常心；苟无常心，放僻邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也」？及沈同问燕可伐与，孟子曰可。及其败也，则曰：「为天吏则可以伐之」。民且不可罔，而问伐国如斯，何也？

答：燕固可伐矣，故孟子曰「可」。使齐王因孟子之言而遂伐之，诛其君而吊其民，何不可之有？而其虐至于系累其子弟，而后燕人叛之。以是而归罪孟子之言，非也。

问：孟子曰：「尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也。久假而不归，乌知其非有也」？说者以「久假而不归，乌知其非有也」，亦若固有之也。孟子尊王而卑霸。夫仁之为道，惟圣人然后能践之，而谓霸者为固有，果其然乎？意以谓外虽久假，勉而行之，非其本心，然谁知其中本无有也？愿详教之。

答曰：管仲伐楚，以包茅不入为辞，所谓假之也。初非有勤王之诚心，卒能以正天下，假而不归者也，乌知其非有？故孔子以仁与之，盖其功可录也。

抗章沥恳，仰干不测之诛；出綍疏荣，滥被曲成之赐。宠兼存殁，愧动心颜。臣（中谢。）伏念臣以驽铅无用之才，受弓冶素传之业。初登黄甲，实自白丁，效官浸历于使令，政位遂尘于通显。重惟大父，终老寒儒，尝为后学之楷模，颇有古人之趣操。推食以交游士，捐金以访异书。韦贤雅志于遗经，疏广每虞于益过。谓诗及礼愈于问舍而求田，意子若孙庶或封侯而起第。敢云无似，乃副所期。矧臣父垂七十之年，恩未忘于陟岵；而臣身有千一之遇，泽傥及于漏泉。是用忘越分之愆，竭叩阍之请。不图误眷，猥降俞音，发原壤之幽光，为里门之盛事。岂惟为老父报亲之念，又以伸微臣养志之私，情事两全，感铭何喻。兹盖伏遇皇帝陛下功深覆载，明并照临，御下一出于慈仁，懋赏盖先于劝激，遂令孱琐，有此叨踰。臣敢不念不世之遭逢，荷殊恩之委曲，誓兼忠孝，用训云来。

史氏不废颜含孝友。颜含以孝闻，叔畿死而复苏，存亡不辨，含侍疾不出户十三年，事寡嫂有异感。其立行如此。王导以含为东阁祭酒，居叔父丧嫁女，为刘隗所劾，史氏不以一疵掩其平昔，叙含于「孝友传」，此史氏忠厚也。然所贵乎君子者，要当谨护细行。细行之于人，初若可忽，君子尝于其所忽者失之，以蹈终身之悔，以集不知者之谤。彼素无行检，则又何足深责？惟有平日素履如太清白璧，一朝自轻而滓秽之，岂不大可惜耶！晋人荡而废礼，以此为俗，居丧而用原壤之教，如谢安期功之惨而听歌乐，阮籍母服而饮酒食肉，含居叔服而嫁女，此俗岂例有所受邪！隗之劾含诚是，史氏不废含素履亦是，然含之自处，得不为初心之愧？