给事黄门侍郎王珣，元理通原，笃志好学，不殒先业，在朝有干事之才；给事何遵，公亮笃诚，有才干器任，久历朝位，职用有效。今宜各叙进，拾遗左右，其以珣遵并为散骑常侍，皆徒分（当有误。）与内常侍更读文书（《书钞》五十八引《晋起居注》）。

礼云，违大夫之诸侯不反服，则之天子亦不反服矣。恂等已登天朝，反服旧主，与礼相违（《通典》九十。泰始中，尚书令史恂等是故少府鲍融故吏，假诣丧所行服，散骑常侍何遵驳以为。）。

廙所坐除名削爵，一时之制。廙为世子，著在名簿，不听袭嗣，此为刑罚再加。诸侯犯法，八议平处者，褒功重爵也。嫡统非犯终身弃罪，废之为重，依律应听袭（《晋华廙传》，大鸿胪何遵奏廙免为庶人，不患袭封，请以表世孙混嗣表，有司奏。）。

古者失地之君，托身造次，感一时之惠，犹齐衰以为报。尝为臣吏，礼待优备，故依礼托情，而弘教训矣（《通典》九十。泰始中尚书令史物等，是故少府鲍融、故吏假诣丧所行服，何遵何桢驳以为不应服。荀顗吴、奋以为应服。又衡阳内史环议云云。案「泰始中衡阳未入版图，据下文复有孔瑜、范汪、范宁议，则曾环此议不在泰始中明矣。《隋志》有衡阳内史《曾环集》，三卷，在顾荣之前。顾荣于泰康末入晋，卒于永嘉末。今依《隋志》编于顾荣前。）。

履道有本。戒之在冰。每翘翘于进守。如凛凛之不胜。累足有惧。旁行可矜。识安危之在德。岂颠越之或承。不敬其心。敢徵所以。本之于有。既渐乎履霜。戒在不虞。罔轻于狎水。方保心于慎独。焉敢测乎涯涘。人之所畏。岂造次而可忘。道之将行。非中人而勿履。败或闻于旋踵。义无轻于举趾。不处于薄。君子之行固然。若居下流。诗人之戒深矣。其始也。阳律掩耀。阴飙戒时。因润下而生德。由寒冱以成姿。皎若澄虚。而体合上善。冥然沉响。而迹不能欺。苟戒之而不履。是以履之而不疑。事异涉溱。匪裳之褰也。德輶如羽。知仁可蹈之。则知视险无必。素诚可谅。罔违日慎之心。无易春冰之上。投足而众流不测。委顺而中怀是广。惄焉如捣。知大患之在躬。生也若浮。敢凭虚而用壮。孰曰坚乎。匪同介如。结寒波而暂聚。湛清质以含虚。恍若有亡。似乘空于月宇。退然如失。犹奉身于玉除。且异夫莫来莫往。何遵于匪疾匪徐。必若怀以励贪。饮以明信。如临之戒。如履之慎。则知水德可保。冰力可任。匪冰不薄。匪水不深。彼之蹈者委乎足。我之蹈者本于心。又焉能料其薄厚而计于升沉。则执德罔愆。持危不戒。意平澹之可玩。在清夷之可快。岂知蹈之有道。行之在德。而忽乎沦溺之败。

臣伏以皇朝两府、前代三司，所以平章庶政之经，总览万事之纪，下赋群吏之职，恢成天下之务。故高宗以傅说作相，而说旁招俊乂，列于庶位；《周官》太宰以八柄诏王驭群臣；西汉丞相东西曹，或起为中二千石；东汉三府察廉秀高第，出补刺守，入居乡校；南朝晋宋以来，五品已上，执政与吏部参掌。以至于唐，宰臣犹得以不次进用官吏。代宗时，元载当国而公道隘塞，常衮预政而人材凝滞。及崔祐甫作相，日除十数人，未逾年，凡除吏八百员。上曰：「或谤卿所除官多涉亲故，何也」？祐甫曰：「进拟庶官，必量能补任。臣若与其相识，方可粗谙人材；若素不知闻，何由察其言行」？上以为然，识者是之。宪宗时，李吉甫自承旨作相，谓学士裴垍曰：「吉甫自尚书郎流落远地十馀年，后进人物罕所接识。宰相之职，宜选擢英俊，君多精鉴，幸闻今之才杰」。垍取笔疏其名氏，得三十馀人，数月之内，选用略尽。当时翕然称重，吉甫有得人之称。自文宗之世，宗闵、德裕之辈挟私后公，结援相倾，而朋党之义兴焉。故文宗曰：「去河北贼至易，去此朋党实难」。由是进用一官，迁除一吏，各相顾瞩，恐涉讥议，岂至公宰物之道欤！伏惟我太祖、太宗之朝，擢贤任能，使人以器，才略奇杰，或数年而至公相；猥昧无庸，或逾纪而不改。或卑品而处要重，或高秩而居冗散，升沉取舍，惟才是视。故能兴造功业，安绥四表，制度遗文，贻厥永代。夫功名所立，必由驾驭，后世因循成弊，盖自承平之久。在今致理之本，莫先官人之事。助陛下官人者，岂非宰相乎？官至卿监，职参台省，迁用之命，故在政府；郎官已下，属乎审官，注授之职，统乎选曹。是二有司者，宰司实抡之。且今外任之重，国权所寄，不在廉刺之职，分而为二：转运使、提点刑狱者也。天下诸道，不登百人。是百人者，诚才则天下之政举矣。此陛下所当简注，宰司所宜慎选者也。臣比见诏书更委两省两制荐举，此固朝廷不欲私用人之柄，与天下公共之意，然凡被举者，又果尽贤乎？若类其资历，第其秩位，贯鱼授宠，无复区选，定马于乾，不知适变，是犹按伯乐之图，而求骥騄于市也。臣愚谓宜断自宸明，远遵往制，以用人之柄责于宰司。凡滞淹之才，俊杰之器，名行磊落，众实共闻，自可越次甄升，急收其效，必依阶蹑级，岂曰用人！虽大吏而不能厥职，居刺守而不闻治状，大者宜罢归田里，小者宜退从冗散。《汉官仪》曰：三公听采长吏臧否，人所疾苦，条奏之，是为举谣言。又汉旧制：州牧奏二千石不任位者，事皆下三公，遣掾史按验而黜免之。此前代中外群吏升善退恶，咸自宰司之故事也。既付之以柄，推之以诚，则一夫不获，一官不举，陛下有所问之矣。或曰：经纶屯昧之时，则有不次急用之擢；持盈守成之时，自宜遵常守故而已。臣以为此乃腐儒之谬说，岂英主之远谋！且陛下向者躬揽万几，再新区极，独断不谋，拔才振滞，彼一二臣上膺奖擢，咸自卑仄，骤升清要，又岂资任之云乎？况此三司，实掌众职，动而引例，何谓抡材！能者一日而在下，则失一日之益；不能者一日而在上，则有一日之损。故升拔善良，斥远邪恶，以一日为晚，何遵常守故之谓乎！夫然，故上下尽心，庶官修举，天下之士可得而官使也。上无焦劳之忧、旰昃之虑，而百职理矣。

□□□河郡张浚绍兴丙寅秋被命谪居阳山，侄杅、男栻侍行。重阳□日抵郡境，授馆濯缨堂，因晴夕必登列秀亭，周览风物，少释怀亲之思。眉史尧弼自星沙偕来，表弟临邛计孝称以秦国意继至省问。丁卯寒食日题。从居者八人：僧慧广，使臣杨安、寔、黄资、何遵，密院知客王端、贾似，头陀光衡。

《孝经·丧亲》之章曰：「卜其宅兆而安厝之」。人生四五年，能诵《孝经》，则知有此语矣。坟墓者，亲既殁之所宅也。为人子孙，不知亲之所谓宅兆，甚者手自毁削，而转售人，尚得谓之人类矣乎？永新贺君贡甫示余以《先茔志》，远代之湮没者访而得之，他姓之占夺者讼而正之，勤苦至矣。余读之而重有感也。余之东原府君最留意坟墓，先世马鬣封之，可知者惟自天圣、明道以后，散在庐陵、吉水两邑，幸皆全固，春秋展祀必躬。尝谓诸子曰：「人言辉门欧阳氏有远祖，远则未远，比目前他姓亦幸多存数代」。然余家在一族中最贫，而先君保守封护，非特无助而已。松楸疆域，时为彊有力者所侵夺，推其祸本，盖有难于㡿言。先君力贫犯怨以救护收复，至于今日，诸孤虽不肖，尤幸赖祖先护佑，奉祭祀者，窃意冥冥中亦必有所鉴于后人。夫子孙为先世守坟墓，固不当以祸福报应论，然余行年五十，观人间兴废绝续亦多，而所谓祸福报应者，理出于此，甚昭昭矣。世不能皆孝子顺孙，则必告之以祖宗之必有知，能祸能福，使之知畏而后可。《诗》曰：「祀事孔明，先祖是皇，报以介福，万寿无疆」。《书》曰：「乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死」。《诗》《书》言祸福，未有不归之祖先。盖其气脉至亲，与泛言鬼神不同也。人亦无严近而忽远。夫死者孝心与生时同，今致严于近祖而忘近祖之所自出，则近祖亦岂得以自安，而遂谓子孙之能慈孝哉？必以等而上之者之无所托，戚然于心，故事父而思父之于祖犹吾心也，则以父之心事祖；祀祖而思祖之于曾祖、曾祖之于高祖犹吾心也，则以祖之心祀曾祖，以曾祖之心祀高祖。推此以往，宗庙坟墓一用此心，则鬼神安乐之。嗟乎！余之言此，敢谓余之尽责哉！见贺氏之慈孝，而知贺氏祖先之宠嘉其后者必大，故为祸福报应之说以佐之，又使贺氏幼子童孙读余之文而重惕然也。