天下之名郡言姑苏，古来之名僧言支遁。以名郡之地，有名僧之踪，复表伽蓝，绰为胜概。至于传法，不泯真风，则纪之以文，信无愧矣。苏州观音禅院，即东晋支公道林所建支硎寺也。伊昔二众同居，舍宇尤广。其山有支公马迹及所居石室存焉。唐景龙中，诏更名报恩。及瑞陵初圮海内精宇，人祇号咽，兹寺在圮例。献文缵嗣，佛日再中，旃檀之林，枯荑毕秀。时太原尹卢公简求方牧是邦，与僧清贽相善，乃劝舍俸钱，复新缔架。大中五年请僧洪宪主之，宪即豫章希运禅师之法嗣也。自咸通甲申岁至于乾德甲子岁，凡百馀年，陵谷迭迁，香华中辍。其年二月，有永嘉禅学沙门文谦尝驻钖姑苏永光兰若，颇以佛事结诸众缘。寻诣天台大寂韶公禅师之法席，愿齿入室之列。大寂示之曰：「汝虽越人，非越地可居，其当化人于吴地耳」。于是遂如大寂之教，复来茂苑。会僧正安公以报恩旧地，辟而住持，是为今观音禅院矣。复有本郡都知兵马使赵承遇及司理判官张仁某等，同经度之，获石铭于殿基，承遇以下名氏，皆如铭之所记，盖宿缘符契也。未几，谦师徙居上方，所度弟子三十馀人。今之恩公上人盖白眉也，亦礼大寂，得其宗旨。退而阐法席于先师之精庐，昭善继也。恩公苦行有闻，玄谈尤峻，适居放鹤之地，雅契安禅之怀。早岁师尝入京师，时愚方预常参，一得相面。今师沿前会之邂逅，疏本寺之寅缘，欲愚为文，以纪其事。愚以向之所言信无愧者，乃纪而铭之云。时大宋咸平六年六月，忠果雄勇功臣、金州管内观察使、判和州军州事、光禄大夫、检校太傅兼御史大夫、上柱国、彭城郡开国公、食邑六千户、实食封一千一百户钱俨撰。

唐大中七年岁癸酉，里民沈揆舍庄第营之，迄乾符二年乙未岁，刺郡者始以状闻，诏下赐今额。周显德二年岁在乙卯，始建殿宇，始立貌像，香炬钟梵，蔚为道场。年祀绵涉，名存实亡。大宋咸平五年壬寅岁，超师进道之外，慨然缮葺。市木召匠，运斤畚土，不历数稔，壮丽宝坊。大中祥符四年辛亥岁，重建正殿，巍巍大壮，屹若山立，金碧丹雘，焕赫显敞云。

宝华山智显禅院，面震泽之洪澜，背长洲之故苑，左控洞庭之峻，右挹灵岩之巅。刻蟠之阈相望，游麋之墟密迩。真三吴之佳地，一方之上游。先是，梁天监中，有僧号憨憨者，至自梵天，营立香界。植锡杖之故所，化灵源之尚存。年祀滋深，缔架几圮。国朝祥符乙卯岁，故府崇仪秦公羲当岿然之未坠，思勉矣而可兴，其畴尸之，必有能者，即以今心印师居焉。增庳为斋堂、禅室、梵殿之类，岌起金碧，垂一纪间，精庐克备云。

夫森罗万象，一法印之，所谓心也。心也者，寂然幽邃，廓尔冲融。无灭无生，三际莫之能易；非大非小，十方不测其形。圆明独曜而无方，清净真常而有在。虽灵灵绝待，随缘之色相千差；湛湛亡言，普应之音声万籁。故色心万物，各得其宜，盖得此也；圣贤万行，各有所至，盖至此也。众生迷此而轮转不息，圣人證此而圆寂妙常。是知非一心而万法不存，法非心也；非万法而一心不显，心非法也。故如来出现，悯物垂形。身云顺感以无边，体离增减；圆音随愿而周普，理绝名言。无形而形，若澄潭之落月；无说而说，譬幽谷之传声。鹿苑鹤林，一大之因缘事毕；五天震旦，三时之像教流通。圣贤迭兴，古今传习。东晋之世，有大法师讳僧肇，生当秦国，名振异方，少习外经，后悟释教。决疑于龟兹罗什，久居于逍遥译场。立义论之五章，佐如来之一化。观夫宏才落落，妙解彻于教宗；玄旨昭昭，深智穷于理域。然因缘生灭，事有千差；实相本无，理同一味。但以根后各照，二谛不融，宁知波水无差，金镮不别，所以列多名而标异，立一义以会通，建不共之深宗，显大乘之极致。然则俗无异真之俗，即真之俗谛不迁；真无异俗之真，即俗之真空露现。真俗不二，事理双融。非般若无以契真，非沤和无以涉俗。入俗而真源常显，权心必具于实心；契真而俗事匪移，实智必资于权智。权实之心双运，中观圆融；真俗之境同时，一谛凝寂。情亡解泯，谛观浑融，复本还源，强名證道。论之深旨，纶绪如斯。然古今解释注疏颇多，取意求文，各随所见，推宗定教，曾无一家，遂令学者迷文，宗途失旨。遵式幼从师授，虚己求宗，后因习学《华严》大经，常睹清凉判释，尽开五教，取法古师，权实之旨有归，行解之门可向。常恨此论，人亡则难，致使深宗，固多乱辙。今则精研覃思，三复竭愚，但愧流通之心，辄伸鄙作耳。熙宁甲寅仲春十有三日，南峰西庵序云。姑苏尧峰兰若沙门遵式述。

阖闾城西二十馀里，山之巅有禅院，祥符诏书赐名天峰。考于图记，所谓报恩山南峰院者是也。记言：晋僧支道林因石室林泉置报恩院，唐之大中改为支山禅院，晋之天福改南峰额。予先世松槚在羊肠山之朝阳，岁时展省，屡过天峰，尝访遗诗旧刻，求其地之所在以参验之。而唐人刘长卿游支硎山寺，皮日休、陆龟蒙宿报恩寺水阁，题支山、南峰，皆为赋诗。宝历以后，州刺史白居易、刘禹锡，亦有报恩寺诗。按长卿至德中尝为监察御史；日休、龟蒙，松陵唱和，出咸通年。又言南峰院额，故相国裴休所书也。休乃大中宰相，于是一时而报恩、支山、南峰三名并存，则知《记》所载大中、天福更名者误也。今山下楞伽院有石刻，言院即报恩遗址。原田中有报恩惠敏律师塔碑，言建塔于寺之西南隅，当八隅泉池之上，中峰兰若之下。碑望楞伽，正在东北，而《记》所谓石室者，亦在楞伽，人犹谓之支遁庵。自庵前西向登山，可数百步，林中一径，入中峰院。自径前南行，其登弥高，又数百步，乃至天峰北僧院。其依一山，而道周有石，盘薄平广，泉流其上，清泚可爱。居易诗云：「净石堪敷坐，清泉可濯巾」。其谓是也。昔庄周言，庖丁之刀，十九年若新发于硎。陆德明释硎，磨石也。余谓此石，其平如砥，支硎之名，宜取诸此。而石文又有如蹄涔者，人谓之马迹石。故禹锡诗云：「石文留马迹，峰势耸牛头」。日休、龟蒙与穰嵩起南池联句，亦曰：「翠出牛脰耸，苔深马迹讹」。又曰：「支硎辟亦过」。牛头峰今在天峰之南。此其可考者。禹锡诗又有「泉眼潜通海」之语。与夫松陵诗所言承阁南池，惠敏碑所言八隅泉池，皆已湮没，失其故处，而裴公书额，亦不复见矣。若山下石室，山半石门，天峰之傍，有待月岭，下有碧琳泉，又有放鹤亭，其址犹在。而刘、白、皮、陆之所赋咏，皆不及之。此又不可考者也。昔逸少既谢会稽，安石犹卧东山，遁乃与之从游，自放虚寂之境，而有登临之适，故时人以为高逸。遁之所游多矣，维吴之报恩、越之沃洲最著。沃洲有养马坡、放鹤峰，故此山亦有马迹石、放鹤亭。传言遁常畜马纵鹤，其说皆有理趣，非窘拘于浮屠法者也。遁之没已七百馀年，而事之传于名迹者犹不泯，其为世所慕如此。近岁僧德兴者，始传禅法于天峰，继住持者十来人矣。德兴之始来，茅屋土阶，仅禦风雨，后有文启、慧汀、赞元、维广者，大增葺之。基土架木，上瓦下甓，堂殿庖库，廊庑寮阁，门庭戺街，次第完洁。东有浴室，西有憩庵，佛貌经藏，无不严具。以其治之非一人，积之非一日，而能终始如一，故赖以成就。其财赀则取之州人，非一家也。予尝以职事，获阅书于太史氏，因见景德四年有建言者，曰：「民佞佛费财，宜加禁止」。上曰：「佛教本乎修心，至于禅学，为益滋大」。于是言者不行。盖先王以道治天下，使人心化而不自知。故其盛时，赉独而无思犯礼者，非必士民也。释氏心法之妙，殆不失先王道化之意，乃知前圣后圣，其揆一也，岂虚言哉！斌公长老夙受法于明因禅师，又深通顺观肇论之旨，心地乃达，无所底滞，予之道友也。一日，谓予曰：「天峰自德兴新之，且及百年，愿有所记」。予谓沃洲，居易为之记矣，而报恩寂寥，未有记者，因为考论本末，书以畀之。元丰六年，龙溪曾旼记，吴郡朱长文书（《吴都文粹》卷八。又见《吴都法乘》卷一○，《吴郡志》卷三二，正德《姑苏志》卷二九，道光《苏州府志》卷四一。）。

「元丰」以下十五字原无，据《吴都法乘》补。

半塘圣寿浮屠，按旧记云，晋义熙十一年名法华塔，诏赐国材以建。由晋历唐距宋兴，凡一再改造，岁久寖坏。先君开府览之慨然，若契夙愿，实始修焉。建炎庚戌之乱，塔复废。宪不孝，顾瞻馀烬，夕惕于怀曰：「此吾先君所植德者也，畴不敢勉」。于是倾赀度财，载加营缮。绍兴七年七月二日，工告讫功。初，道生法师有童子，能诵《法华经》，死葬半塘。其后过客夜闻诵经声，迹之，莫见其人。旦视童子冢，有青莲花。塔之建，盖权舆于此，迨今几八百年矣。而鸠工之始，役夫夜方寝，复闻诵经声琅然出塔，数夕不绝。呜呼异哉！僧了勤以其事来告，因为之书。显谟阁直学士、左大中大夫、提举江州太平观、吴郡开国侯、食邑一千二百户、食实封一百户魏宪记。

平江自唐白公为刺史时，即事赋诗，已有八门六十坊、三百桥、十万户，为东南之冠。逮乾符、光启间，大盗蜂出，争为强雄，而武肃王钱镠以破黄巢、诛董昌之功，尽有浙东西地。五代分裂，诸藩据数州自王，王独常顺事中国。有宋受命，尽籍土地府库，帅属朝京师，遂去其国。盖自长庆讫宣和，更七代三百年，吴人老死不见兵革，覆露生养至四十三万家，而吴太伯庙栋犹有唐昭宗时宁海镇东军节度钱镠姓名书其上，可谓盛矣！建炎盗起，官寺民庐一夕为灰烬，而枫桥寺者，距州西南六七里，枕漕河，俯官道，南北舟车所从出，而岿然犹亡恙，殆有数焉。寺无石志，按吴《图经》，实妙利普明禅院，而不著经始之岁月。唐人张继、张祐尝即其处作诗记游，吟诵至今，而枫桥寺遂知名于天下。太平兴国初，节度使孙承祐重建浮图，七成峻峙，蟠固龙天，鬼神所共瞻仰。至嘉祐中，改赐普明禅院，而繁雄玮丽之观滋起矣。属有天幸，仅脱于兵火，而官军蹂践，寺僧逃匿，颓檐委蛇，飘瓦中人。卧榻之上仰视天日，四壁萧索，如逃人家。绍兴四年，长老法迁者，会其徒人居之，而相其室无不修，铢积寸累，扶颠补败，栋宇一新，可支十世。寺有水陆院，严丽静深，龙象所栖。升济幽明，娄出灵响，尤为奇胜。而塔之役最大，更三年而后就。一日，迁先过余言曰：「愿有纪也」。余尝怪天下多故，县官财匮力屈，天子减膳羞，大臣辞赐金，将吏被介胄以死，士大夫毁车杀牛以食；而吾民则输家财助边，率常睊睊然举首蹙额，疾视其上，无慨然乐输之意。而佛之徒无尺寸之柄，左右介绍之先，瓦盂锡杖，率尔至门，则倒衣吐哺，躧履起迎，惟恐后己。乃捐金帛，指囷廪，舍所甚爱，如执左契，交手相付无难色。此何道也？余观迁老积精练，学苦空，敝衣粝食，不以一毫私其身，日以饬蛊坏、起颓仆为急。又饬其徒三二辈持钵扣门，或持簿乞民间，日有获焉，惟资以治寺。以故一方之人向慕之，凡所欲为无不如志，故成就如此。今吾乡县之大人者，晨拥百吏，坐一堂之上，赫然神明之临；天阻声威以怛之，而后吏得以投其隙。吾欲以柔道理之，量其力之所堪任，而与之为均；无急之以期，无使吏迫之，上下休戚，共为一体，人人欢然欣戴，如驹犊婴儿之慕，以尽夫为民父母之道。夫以子弟而事父母，其于奉佛，固无间然矣。故著余之所欲言者以为记，使归刻焉。绍兴十六年八月日，晋陵孙某记（《鸿庆居士文集》卷二二。又见《吴都法乘》卷一○上之下，《吴郡志》卷三三，《吴都文粹》卷八，《姑苏志》卷二九，《寒山寺志》卷一，光绪《苏州府志》卷四○。）。

之功；原无，据《吴都法乘》补。

自吴西门出，并城以北十里而近，有山孤峙于平田，中无有重复绵亘之势，而盘积巨石，撑突崷崒，转步幽险，如在衡庐。深窅处中，如劈华绝壁，划然湛卢之渊，下临无极，即之危惧若坠。而稽此虎邱之名闻天下，雄胜次当东南二三，殆有神明之所扶持哉！故大士说法，顽矿至于颔首；山鬼留咏，岩穴为之生悲。惟境胜地灵，结为佛庐，精严冠他刹。释氏有教，施及杳冥，宜其徒号为水陆，环浮图比比，是为四方所归向独盛者，亦莫虎邱若也，宜有道场广博严净。然寺之屋在其巅，狭不能备众事，所谓水陆之供，仅列庑下，卑隘不称威仪，前后领徒，虽巨擘咸弗克究度。今传法者定慧圆明禅师广彦始至筹室，即慨然有兴作意，且道行为众所仰，乃有信女张氏法济欲成夫薛赟之志，命其二子曰澄曰沔捐赀，率诸家总七百馀万，有僧义才运其智巧，累石崇基，创营大厦，架壑为梁，结楼翚飞，直小吴轩相对如翼。鸠工于乾道乙酉之冬，役不逾月，藻绘金碧，如幻如化。既落成，又增置田半顷，永为祠闱岁给兰膏蒲塞之助。凡城邑聚落，与夫舟车冲冲，见闻喜跃，辇财为供，辐凑沓来。想其清夜沉寂，太虚泬寥，铃铎振响，梵呗摩空，山川草木为之肃然，而况三乘十类，有情无间，灵灯来下，地涌沉幽，法力一加，普遍蒙益，诸法施中，此施无上，诸庄严中，此为最胜。彦以一方便成就二种因，乃移书属随顺居士范成象为之记。成象尝读《华严经》，见诸佛用心，得水陆起教之源，有曰「佛住甚深真法性，寂然无相同虚空」而为第一实义中示现种种所行事，此如来以大事出现，知诸法差别，相住无为，开此施门，利益一切也。又曰菩萨善知权，实双行道，虽以相好庄严其身，而示受丑陋贫贱之形，尝积集众善，无诸过恶，而现生地狱、畜生、饿鬼，此面然大士所以隐其福德，假诸恶道以应缘阐教也。又曰住于涅槃而示现生死，究竟寂灭而现起烦恼，此庆喜尊者所以内怀智慧、外示悲忧以祈哀显化也。此一大教，圣贤如是周遮建立，于世间法决非小补，受付嘱者宜何如哉！此定慧圆明传佛祖印，而下碍垂手，以有为法兴建佛事也。呜呼善哉！先佛以誓愿为众生，故此法会不断灭；后人以慈悲同一契，故此法会常相续。愿力、悲力无有边，此山此会亦常住。彦以如是为诸有施者福不唐捐，余以如是说诸有闻者一时解脱。乾道丙戌上巳日记。

梁僧慧向造大寺三，在淮南曰慧照，在昆山曰慧聚，在常熟曰慧日。环常熟之境，他佛庐无虑数十所，或背冈峦而深隐，或面江湖而舒旷，其得胜概固宜；独慧日在县西稍北九十步，台殿屹立，桧柏葱翠，当阛阓中，乃有山林潇洒意。钟磬石鼓之音，时彻县斋，为令者藉以少清胸次，为不易得也。院从昔名重甲诸刹，旃檀林率赡二千指，非但为展钵计，颇知相勉参请，或在定累日，无少懈怠。以故主席者必当世龙象，然后其徒心悦而诚服。嘉定丙子夏五，比丘子幸以少师枢使大丞相鲁公之命，来住此土。始至之日，旱蝗积逋，舍宇就弊，缁袍稍稍云散。幸与佛为谋，奋空拳而一新之，凡所得施利，悉以助修设，毫发无私焉。居无何，甑中之尘销，而户外之屦满矣。于是首兴造事，闻者响答，富室至捐百金，其窭人子亦分锥刀。若法堂，若库院，若浴堂，若众寮，若华严阁，若水陆殿，既次第补葺，复制幡幢二十四首，以严冥阳之仪，创经函六百馀枚，以足大藏之数。山门两庑，旧为贾区卜肆，喧啾冗杂，亟闻诸公而尽斥之，涂以丹雘，辉如也。继此来者，欸门而容改，升堂而意消，使人折不善之萌者固多。谓佛法无益世教，不厚诬哉！珽朅来试邑，既喜与兰若邻壁，故因其求记而有考焉。自天监初，院为十方禅林，几千载于此矣。中更郁攸，碑碣无有，老宿或谓三锡敕额曰寿圣、曰晏安、曰慧日，亦口相传以熟尔。乾道间，僧宜意建佛殿。淳熙间，僧宗琏建法堂。嘉泰间，僧祖印、慧光又建寝堂、丈室，皆未就去。间关至今，乃迄于成，是必有数存乎其间，断非偶然之故也。抑尝诵《须菩提经》曰：「菩提庄严，佛土不尚也。世尊何以故庄严佛土者？即非庄严，是名庄严」。夫灵山六年，鹊顶芦膝，佛自处也。金碧晃耀，十二由旬，人奉佛也。二者并行，初不相碍。今慧日奉佛之道至矣，若夫离相庄严，则在比丘反求而自得之。嘉定十二年解夏日，宣教郎、知平江府常熟县、主管劝农公事、兼兵马监押龙泉张珽记（康熙《常熟县志》卷一三，康熙二十六年刻本。又见宝祐《重修琴川志》卷一三，《吴都法乘》卷一○下之上，《吴都文粹》续集卷三四，《海虞文徵》卷八，光绪《常昭合志稿》卷一六，光绪《苏州府志》卷四四。祝尚书校点）。

愚以倦游，归憩罗湖之上，杜门却扫，不与世接。因追绎畴昔出处丛林，其所闻见前言往行，不为不多。或得于尊宿提唱，朋友谈说；或得于断碑残碣，蠹简陈编。岁月浸久，虑其湮堕，故不复料拣铨次，但以所得先后，会粹成编，命曰《罗湖野录》。然世殊事异，正恐传闻谬舛，适足滓秽先德，贻诮后来。姑私藏诸，以俟审订。脱有博达之士，操董狐笔，著僧宝史，取而补苴罅漏，不为无益尔。绍兴乙亥十月望日，湖隐堂释氏子晓莹叙。