抱朴子丹阳葛稚川曰：余既穷览坟索，以著述馀暇，兼综术数，省仲景元《化刘戴秘要金匮绿秩黄素方》，近将千卷，患其混杂烦重，有求难得，故周流华夏九州之中，收拾奇异，捃拾遗逸，选而集之，使种类殊分，缓急易简。凡为百卷，名曰《玉函》，然非有力，不能尽写。又见周、甘、唐、阮诸家，各作《备急》，既不能穷诸病状，兼多珍贵之药，岂贫家野居所能立办？又使人用针，自非究习医方，素识明堂流注者，则身中荣卫，尚不知其所在，安能用针以治之哉？是使凫雁鸷击，牛羊搏噬，无以异也。虽有其方，犹不免残害之疾。余今采其要约，以为《肘后救卒》三卷，率多易得之药，其不获已须买之者，亦皆贱价草石，所在皆有。兼之以炙，炙但言其分寸，不名孔穴，凡人览之可了。其所用或不出乎垣篱之内，顾眄可具。苟能信之，庶免横祸焉。世俗苦于贵远贱近，是古非今，恐见此方无黄帝、仓公、和鹊、逾跗之目，不能采用，安可强乎（《备急方》明刻本。案：此与《抱朴子内篇·杂应》略同。）。

抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也；支体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也，腠理之间，犹四衢也。神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者，乃少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命，猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢（原注：魄神乐死，魂神好生。）。常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于练还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。

老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横。愚者失道摈其性，其斯之谓与（《道藏临五》。案：此篇首百三十馀字，与《内篇、地真》略同。）？

葛仙翁为丹书符，投江中，顺流而下；次投一符，逆流而上；次又投一符，不上不下，停住。而水中向二符，皆还就之（旧写本《北堂书钞》一百三）。

魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之，慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝，帝使人尽杀之。须臾六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群（旧写本《北堂书钞》一百四《札篇》，又《御览》六百六。）。

魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市皆然也（《御览》七百四十）。

城阳郤俭，少时行猎，堕空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之，后竟能咽气断谷。魏王召（《御览》作“拘”，又作“弃”。）置土室中闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若（《艺文类聚》七十七，《御览》七百二十，又九百三十一。）。

吴世有姚光者，有火术，吴主躬临试之，积荻数千束，光坐其上。又以数千束荻累之，因猛风燔之。火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书。吴主取而视之，不能解也（《艺文类聚》八十，又八十二，《御览》八百七十一，又一千。）。

家有三皇图，必先斋戒百日，乃召致（此句疑有脱误。）天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人撰集《上仙真录》，总名为《上清（一本作真。）正法》，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得（《御览》六百六十七，案：此条“斋戒方得”下，复引《三元品经》《灵宝赤书》、《太素玉录经》云云，疑非抱朴子文，未敢录之。）。

嵇君道问二陆优劣，抱朴子曰：“吾见二陆之文百许卷，似未尽也。朱淮南尝言二陆重规沓矩，无多少也。一手之中，不无利钝。方之他人，若江汉之与潢污。及其精处妙绝，汉魏之人也（《意林》，《书钞》一百，《御览》六百二。）”。

抱朴子曰：秦时不觉无鼻之丑，阳翟憎无瘿之人。陆君深疾文士放荡流遁，遂往不为虚诞之言，非不能也。陆君之文，犹玄圃之积玉，无非夜光。吾生之不别陆文，犹侏儒测海，非所长也。却后数百年，若有干迹如二陆，犹比肩也，不谓疏矣（《意林》，《书钞》一百，《御览》五百五十九。）”。

汝南郡邵陵王申为郡五官掾，太守盗割官钱，密寄申。太守暴亡，申尽买黄金还太守，汝南欲以列于先贤画像。抱朴子曰：“不宜者也（《书钞》七十七）”。

苻朗弃千钓之剑，抱朴子趋而进□□，以夫千金利剑，剖割之所存焉。苻子之书，大道之所居焉。何夫子弃大而存小乎？苻朗不应（《书钞》一百一，又一百二十二，《御览》三百四十四。案，此抱朴子非葛洪也，葛洪与苻朗不相值。）。

初谓道术，直呼愚民诈伪，空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔复何疑哉！

令甘始以药含生鱼，而煮之于沸脂中。其无药者，熟而可食。其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以往年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳（《抱朴子·内篇·论仙》）。

玉烛登年，金商在律，炎凉始贸，动静惟安，勤味道腴，幸遵雅尚，岂不乐哉！仆诚幸甚，百姓一心，众生不疾，比屋可封，将又何求？但良书独拥，善谈无析，愿言之子，实痗我心。所以不远千里，尺书道意。自淳清既辨，浇漓代袭，隐显之术参差，默语之途纷互。或饰智以警愚，或激情以悟俗，或秽己以暗通，或谬歌以明道。屠羊驵马，未足磷其坚，佯狂如愚，岂能缁其白？官楚蕃魏，人外之气逾邈；入汉游梁，区中之韵弥少。及推其轻重，品其得失，则渊怀洞赏，宁或符之。仆夙养间襟，长慕出概，迹尘圭组，心逸江湖，末面自亲，间风如旧。而回驾之念徒轸，式闾之礼无阶，固已伫轴深衷，倾筐遐路者矣。君矫然独远，确乎难拔，素志与白云同悠，高情与青松共爽。宣习质文，缁林枯而重茂，昭辨空有，连河壅而复滔。所谓忘言之人，可论天人之际，岂能凤举鹤翻，有心仪群，高逾爱海，比策禅衢。沾濠射之冥游，屈只鹫之法侣，阐三乘于穷子，发二谛于困蒙，有是因也，何其畅欤？今皇风具穆，至道弘被，四海不溢，五岳无尘，胶序肇修，经法敷广，人贱玑璜，家习礼让，樵苏必时，郊林全郁，罿网有节，鳞羽偕翔。至于层山绝涧，还带畿畎，膏田沃野，互望庑躔，信可以招往隐沦，栖集胜寄。故文举筑室冶城之阿，次宗植援西山之趾。葛洪考槃于海岫，释远肥遁于钟幽。每践其遗踪，辄深九原之叹，若高步可迁，复何怀乎四子。昔宣尼之见伯雪，师利之往维摩，岂不知相忘之道哉？谅有以也。未叙之间，为道自爱，一二令凌琚之口具（《广弘明集》十九。末云王元长之词也。）。

维大同二年龙集景辰克明三月王寅朔十二日癸丑己时，华阳洞陶先生蝉蜕于茅山朱阳馆。先生讳弘景，字通明，春秋八十有一。屈伸如恒，颜色不变。有制赠以中散大夫，谥曰贞白先生，遣舍人主书监护事。十四日己时，窆于平之山。若夫真以归空为美，道以无形为贵。不知悦生；大德所以为生，不知恶死，谷神所以不死。妙矣哉！隐显变化，物莫能测。既而岫开折石，天坠玉棺；银书息简，流珠罢灶。九节丽于空中，千和焚于地下；仙官有得朋之喜，受学振临谷之悲。余昔在扮壤，早逢圯上之术；今簉元良，屡禀浮丘之教。握留符而恻怆，思化杖而酸辛。乃为铭曰：

无名曰道，不死为仙；亦有元放，兼称稚川，遁形解化，自昔同然。猗欤夫子！受箓归玄。梨传苑吏，书因贾船；虎车照景，蜺拂凌烟。馀花灼烁，春涧潺湲，郁郁茅岭，悠悠洞天，三仙白鹤，何时复旋（《艺文类聚》三十七）。

泰山之药，既使延龄；长生之枕，能令益寿。黄金可化，岂直刘向之书；阳燧含火，方得葛洪之说。况复重安玳瑁，独胜瑰材；方松非匹，称榴未拟（《艺文类聚》七十）。

邓禹文学，尚或执戈；葛洪书生，且云破贼。前修无远，属望良深（《周书·刘璠传，元帝承制，授树功将军、镇西府铭议参军，赐书。）。

行生曰：余于天下，为不贱焉。窃念臧文仲既殁，其言立于世。曹子桓云：立德著书，可以不朽。杜元凯言，德者非所企及，立言或可庶几。故户牖悬刀笔，而有述作之志矣。常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人。由是年在志学，躬自探纂，以为一家之言。粤以凡庸，早赐茅社；祚土潇湘，搴帷陕服。早摄神州，晚居外相；文案盈前，书幌未辍。俾夜作昼，勤亦至矣。其间屡事玄言，亟登讲肆。外陈玉铉之文，内宏金叠之典。从乎华阴之市，废乎昌言之说。其事一也。六戒多务，千乘纠纷，夕望汤池，观仰月之势，朝瞻美气，眺非烟之色，替于笔削，其事二也，复有西园秋月，岸帻举柸；左海春朝，连章离翰。虽有欣乎寸锦，而久弃于尺璧。其事三也。而体多羸病，心气频动。卧治终日，睢阳得善政之声；足不跨鞍，聊城有却兵之术。吾不解一也。常贵无为，每嗤有待。间斋寂莫，对林泉而握谈柄；虚宇辽旷，玩鱼鸟而拂丛著。爱静之心，彰乎此矣。而侯骑交驰，仍麾白羽之扇；兵车未息，还控苍兕之军。此吾不解二也。有三废学，二不解，而著书不息，何哉？若非隐沦之愚谷，是谓高阳之狂生者也。窃重管夷吾之雅谈，诸葛孔明之宏论，足以言人世，足以陈政术，窃有慕焉。老生有言：知我者希。则我者贵矣。有是哉！有是哉！裴几原、刘嗣芳、萧光侯、张简宪，余之知己也。伯牙之琴，嗟绿绮之长废；巨卿之骥，驱白马其安归。昔为俎豆之人，今成介胄之士，智小谋大，功名其安在哉？盖以《金楼子》为文也。气不遂文，文常使气；材不值运，必欲师心。霞闾得语，莫非抚臆；松石能言，必解其趣。风云元感，傥获见知。今纂开辟已来，至乎耳目所接，即以先生为号，名曰《金楼子》。盖王安之玄晏，稚川之抱朴者焉（《金楼子》，《永乐大典》本。）。