示及新篇。君诗固佳矣，然此篇又超逾前后，乃用意之至者也，钦叹无量。本欲作一篇，看此次第，更如何下手也。匆匆犹有可恨者，书未佳耳，呵呵！示《歌图》领之，《至乐》、《寂室》二诗，赋成即往。但未读者，必先二记，则诗其可复取耶？

天台宗师辨才净老，坐道场者四十年。指空假中以接人，其心契于圣智；具戒定慧以行己，其德动于幽潜，真有道之士也。初住钱塘法惠院之宝阁，次住上下二天竺，又住南屏山之兴教寺。往来学徒，盖踰万人。分传教观，多能演其所闻，开悟学者。师平生未尝辄有求于人，然所至必为四众依向，莫不兴盛，盖其有以致之也。余在都下，时见清献公与师酬倡偈颂，已知师之所存矣。及观苏子瞻与师言其儿幼弱不能行，因祷师加护，即壮而能行，然后知师功行至矣。师一日谓诸徒曰：「吾筋力衰惫，劳于应接，安得幽僻处一庵地以养馀年」？檀越闻之曰：「辨才师有退居之意，吾辈蒙其德不为不久，盍往择可居之地」？乃于龙井山得寿圣院，敝屋数楹，主者不堪其居，愿人为代以舍去。于是请师徒弟怀益主奉香火，汲巾侍瓶，甲乙相承，以严佛事。其院即吴越王所创，国朝赐今额也。檀越为师鼎新栋宇，不日而成。中建尊殿，严圣像也；前有三门，示三解脱也；钟鼓有阁，惊晦明也；堂曰「潮音」，信群听也；斋曰「讷」，欲无言也；室曰「寂」，寂而常照也；阁曰「照」，照而寂也；泉曰「冲」，用不穷也。又堂曰「闲」，赵公致政访师，退居二闲人也。庵曰「方圆」，不执一也；桥曰「归隐」，退以乐也；沼曰「涤心」，渊清澈也；群居有寮，安其徒也。众山环绕，景象会合，断崖泓澄，神物攸宅，龙井岩也；势将奋迅，百兽窜慑，狮子峰也；昔人饲虎，以度有情，萨捶石也；修竹森然，苍翠夹道，风篁岭也。元丰八年秋，余被命陪高丽国王子祐世僧统访道吴越，尝谒师于山中，乃度风篁岭，窥龙井，过归隐桥，鉴涤心沼，观狮子峰，望萨捶石，升潮音堂，憩讷斋，酌冲泉，入寂室，登照阁，临闲堂，会方圆庵，从容论议，夕而复还。师异日遣其徒丐文以纪其本末，余既与之记，又系之以诗十三章云。

「一山门作两山门，两寺元从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟清下界闻。遥想高僧行道处，天香桂子落纷纷」。唐韬光禅师自钱塘天竺来住此山，乐天守苏日，以此诗寄之。庆历中，先君游此山，犹见乐天真迹。后四十七年，轼南迁过虔，复经此寺，徒见石刻而已。绍圣元年八月十七日。

天竺辨才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围󷶌□□不□翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，行深林，得之于烟云髣髣之间，遂造而揖之。法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰：「子胡来」？予曰：「愿有观焉」。法师曰：「子固观矣，而又将奚观」？予笑曰：「然」。法师命予入由照阁，经寂室，指其庵而言曰：「此吾佛亦如之。使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句屦以知地形，盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣。唯能理事一，如向无异观者，其真沙门欤？噫！人之□乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉！吾所以为是庵也，然则，吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则之所以休息乎此也，窥其制则圆盖而方址」。予谒之曰：「夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐，而是庵也，胡为而然哉」？法师曰：「子既得之矣。虽然，试为子言之。夫形而上者，浑沦周遍，非方非圆，而能成方圆者也。形而上者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者而不能无悖者也。大至于天地，近止于一身，无不然。故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也。至于□诸法同体而无自位，景物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之」。于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记。元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。

径山为东南第一丛林，非第一等人不足以居之。淳熙十五年冬，丈室虚席。临安守臣奏请无锡华藏涂毒禅师。寿皇素闻师名，制曰可。明年二月初吉，方入寺。遇今皇帝始登宝位，诏就灵隐开堂。中使赍御香以赐，恩礼甚渥，道俗辐凑，惊叹未有。且曰：「是为丛林一段盛事，非师不足以当此也」。师名智策，姓陈氏，天台人，自号「涂毒」。岩生英敏颖异，父母素奇之。十岁，护国僧楚光见之，曰：「此子风骨巉巉，有出尘之姿」。又六年，遂祝发，光授以经律，理诣昭彻，迥出流辈。性刚简，居处语默肃如也。尤不喜泛交，善则慕之，有不善，虽亲昵亦绝不与通。年十九，或告以定慧等学可以明见佛性，即造护国，请谒寂室。光仅七日，偶过门，洒然有省。寂室许之，谓老于丛林者不能过也。育王无示、万寿大圆皆一时大名德，无不肯可。大圆问师甚处来，曰：「天台」。曰：「见智者大师么」？曰：「即今亦不少」。曰：「因甚在汝脚跟下」？曰：「当面蹉过」。圆曰：「上人不耘而秀，不扶而直」。一日辞去，圆送之门，拊师背曰：「宝所在近，此诚非宝」。师颔之。时豫章云岩游禅师号典牛，声震江湖，师往投之。道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：「甚处见神见鬼」？曰：「云居闻版声来」。曰：「是什么」？师曰：「打破虚空，全无柄靶」。牛曰：「向上事未在」。师曰：「东家暗坐，西家厮骂」。牛曰：「崭然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。贞净老人若在，见子亦当下拜」。遂领师至僧堂前，撞钟大言曰：「侍者大彻矣」。牛机辩峻峭，莫有婴其锋者。师与之平章今古，泉涌风驶，闻者为之错愕。踰年告别，牛送以偈曰：「咄咄临济宗，行行正在尔」。遂结庵于淮西乌崖之下。典牛凡见浙客，必曰：「识策公否」？客曰：「识之」。则欣然曰：「不虚生于浙江」。其器重如此。大圆移大沩，请居第一座。秉拂之初，众已惊服。尝问讯圆，圆俛眉不语。师曰：「何其瞀闷」？圆曰：「期子济济多众，如雪峰存、沩山祐之流。而谈天者谓子无徒，子意如何」？师曰：「参学惟恐无本，苟有本，对泥像说法，亦高出诸方」。圆曰：「吾子器识过人，玄酒太羹，非常流所能知味也」。东归，又分座于国清。此庵景元方住护国，谓师曰：「公来归三峰，景元即收卷波澜矣」。出世，住黄岩普泽，为典牛焚香，是为黄龙四世孙。历天台太平，吉之祥符，越之等慈及大能仁，所至道价兴行。旋自护国华藏来住此山，而师已老矣。力行祖道，众至千馀。每谓其徒曰：「来日无多，岂久于此者」？弟子请建塔于东冈之麓，绍熙三年秋毕工。师曰：「生平言出没死生如适园观，此言几户知之？时节因缘，乃在于此」。十六日升堂诀别，举，众曰请偈赞者如市，随叩即信笔应之。二十五日，门人宗惠问疾，嘱以后事，仍曰：「子以文祭我」。师整襟危坐，倾听久之，至「酹茶尚飨」，为之盱衡一笑。二十七日辰初，汤沐已竟，剃发更衣，万众云集，说偈云：「四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光晖」。俄顷泊然而逝。八月二日，举全身瘗于东塔，寿七十有六，腊六十夏。得法弟子已出世者十二人，度四十三人。余非学佛者，未尝参禅，又与师无半面。而惠公余乡人，录师行实求铭。既适越，贻书不已。惟师之始末劲挺洞达，无一毫回护意气，于余心似有契焉。乃具载所录，而系以铭，其实无此可也。铭曰：

临济正宗，直下不绝。杨岐积翠，何有分别。矫矫典牛，付授亲切。涂毒一声，闻者脑裂。云居版声，风撼深雪。径山一著，霜夜秋月。扫尽葛藤，光明透彻。我词赞扬，惭愧饶舌。