张厚之忠甫，乐全先生子也。美才而好学，信道而笃志，先生名之曰恕，而其客苏轼子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰：事有近而用远，言有约而义博者，渴必饮，饥必食，食必五谷，饮必水。此夫妇之愚所共知，而圣人之智所不能易也。一言而可以终身行之者，恕也。仁者得之而后仁，智者得之而后智。施于君臣父子夫妇朋友之间，无所适而不可，是饥渴饮食之道也。故曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣」。而孔子亦曰：「如有周之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。夫骄且吝，岂非不恕而已乎。人而能恕也，虽孔子可庶几，人而不能恕，虽周公不足观也。先生之所以遗子者至矣，吾不能加豪末于此矣。然而曾子谓之忠恕，诗人谓之忠厚。以吾观之，忠与恕与厚，是三言者，圣人之所谓一道也。或谓之谷，或谓之米，或谓之饭，此岂二物也哉。然谓谷米谓米饭则不可。故吾愿子贯三言而并佩之。将有为也，将有言也，必反而求之曰：「吾未恕乎？未厚乎？未忠乎」？自反而恕矣，厚矣，忠矣，然后从之。此孔子、曾子、诗人之意也，先生之意也。

东坡将别，乞言于徐仲车。曰：「自古皆有功，独称大禹之功，皆有才，独称周公之才。有德以将之故耳」。

某顿首：近辱手笔，问我以疑。区区多故，不即为报，实用愧惕。盖天子之巡守，大礼也，故凡大山川，于其所过则祀之。于是时，则歌《般》之颂以祭焉，故其序曰「巡守而祀四岳河海也」。于其所至则望之，于是时，则歌《时迈》之颂以祭焉，故其序曰「巡守告祭柴望也」。盖过而祭之，则非至也；临而祭之，则非望也。故《般》之序言「祀四岳河海」而已，不言告、至，又不言望，与《时迈》之诗异焉。非柴止于一诗，而望有二诗也。若夫《柏舟》曰：「言仁而不遇」，独称「言」者，疑若有意。《樛木》之序曰「言能逮下」，《酌》之序曰「言能酌先祖之道」，而《北门》又曰「言卫之忠臣不得其志尔」。如此者众矣。不皆有意，似无说也。古之言九州，《禹贡》始于冀，终于雍者，此禹之治洚水先后之序也。《周官》始于扬、终于并者，此周之列率土大小之序也。盖以古考之，言海岱及淮惟徐州，而后言淮海惟扬州，言荆及衡阳惟荆州，而后言荆河惟豫州。则所谓始于冀，终于雍者，禹之治洚水先后之序决矣。以今推之，扬之地在青之下，徐之地在并之下，则所谓始于扬，终于并者，周之列率土大小之序似矣。《尔雅》九州之序，则以夏周考之皆不合，郭璞以为盖殷制也。言「盖」者，璞亦疑之，则其真不可得而考矣，阙之可也。盖君子于其所不知，虽不敢忘，阙亦不可强通也。《书》曰：「佑贤辅德」。《孟子》曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤」。贤、德孰为而分者？盖德者，德而已矣，贤则又兼其行也。《记》曰：「君子耻有其德而无其行」。盖有德而无其行者有矣，未有有行而无其德者也。《诗》曰：「肃肃兔罝，椓之丁丁」，而序《诗》者以为莫不好德。「赳赳武夫，公侯干城」，而序《诗》者以为贤人众多。此一證也。又《书》曰：「佑贤辅德，显忠遂良」。「遂」不如「显」之重，而言「忠」在「良」之上；「转」不如「佑」之重，而言「贤」在「德」之上。此又一證也。贤、德之所以有辨者如此也。《易》曰「正言断辞」，又曰「其辞文，其言曲而中」。「言」「辞」孰为而辨者？盖成句谓之言，成章谓之辞。子曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰『思无邪』」。则成句谓之言明矣。《乾》之《彖》曰「大哉乾元」云云，《坤》之《彖》曰「至哉坤元」云云，而孔子谓之「彖辞」。《屯》之六二曰「屯如邅如」云云，《晋》之初六曰「晋如摧如」云云，而孔子谓之「系辞」。则成章谓之辞，又明矣。言、辞之所以有辨者如此也。孔子之论颜子曰「其殆庶几乎」者，此如先生之志深甫曰「其于为雄，几可以无悔」也。言「殆」，而又言「庶几」，则颜子之于「庶几」才近也；言「几」，而又言「可以」，则深甫之于「可以」才近也。君子之所以品藻，无者不敢诬，有者不敢略，盖如此。《夏官》之《职方》言贡而无远近之限者，此先王之为政，因赋而贡者也，故以法取之，不责于所无，不恕于所有，所谓「制其贡，各以其所有」者是也。《秋官》之《大行人》言贡而有远近之限者，此先王之为教，因朝而贡者也。故以教取之，而使近者贡以尊，远者贡以卑，所谓「侯服贡祀物，要服贡货物」者是也。《庄子》曰「德兼于道」，即《老子》所谓「天法道」也。《庄子》曰「道兼于天」，即《老子》所谓「道法自然」也。盖自然者，天中之天也。郭象曰：「天者，自然之谓」。而河上公曰：「天中复有天」。某取之希圣，以为聃、周之此言，宜若不同；乃如某所学则惟聃、周之此言，宜若不异也。又蒙谓某在越为学者说《诗》，而以不及听见慕。此似希圣惑于妄者之传，而殆非相悉之辞也。孔子曰：「不愤不启，不悱不发」。古之教者如此。孔子之弟子又记子路「未之能行」，不欲有闻；漆雕开「未之能信」，不愿有仕。古之学者如此。而今之不善教学者，多反此。好名者以说《书》为德，好利者以说《书》为功。而随之学者，闻之于不问，听之于不思，适如风之过耳，常自皮外而去，岂足以美七尺之躯哉！此正《荀子》所谓口耳之学者也。教者道之所以不尊，学者功之所以不倍，由此之故耳。故某在此，未尝为人说《书》，而亦欲希圣慎之也。然不与希圣相见既久矣，恐所论尚不中，有所见焉，幸教我。蒙许见临，愿如前约，予日望之也。未间保重。

某月日，释元照谨熏涤裁书，献于权府运使门下。贫道自龆龀出家，冠年比试获中，洎落发禀戒，潜心于佛乘，十有六载。自度庸昧，区区于卷策间，虽不能深造圣人之渊蕴，然亦粗领万分之一二。今不避狂斐，辄敢言于左右。夫佛之教，大率指万化而归一心，即一心而见自性。且性之为体，湛寂虚旷，朗彻无碍，其高不可踰，其广不可际。无生佛焉，无依正焉，无死生焉，无去来焉，无愚智焉，无物我焉，平等一相，一相无相。是谓法界焉、常住焉、真如焉、实相焉、如来藏焉、首楞严焉、般若焉、涅槃焉，种种异号，其实一也。圣人觉之谓之菩提，众生昧之谓之烦恼。圣人将以其所觉而觉其所昧，于是无像而像，现百亿之容仪；无说而说，出大千之经卷。机分异类，说有殊途，要其所归，无越三藏，所谓经、律、论也；示其所修，则有三学，所谓戒、定、慧也。戒也者，所以轨范于身口也；定、慧也者，所以融冶于性情也。然陟远者未始不自于迩，入室者未始不由于户，是故三藏、三学必推戒律为首焉。伊昔南山律师专以此学为己任，操觚著撰，大倡其要，一家部帙计三百馀轴。贫道虽不敏，尝从事于此宗矣。且知夫戒者，截苦海之舟航，发万善之端绪，三乘圣贤之所尊敬，历代祖师之所传通。但受之者心有明昧，学有精粗，而不能一揆，故有初受者焉、重增者焉。故律明发心，则有三品：一者唯期脱苦，专求自利，名为下品，此二乘心也。二者为物解疑，自他兼济，名为中品，此小菩萨心也。三者忘己利生，福智双运，了达本性，求佛菩提，名为上品，此大菩萨心也。审知初受，但发中下，佛开重增，转为上品，此所谓增戒也。按梁《高僧传》，宋元嘉十一年，有梵僧名僧伽跋摩，为祗桓寺慧义等五十许人度蔡州岸，驾船江中，重增戒法。又准《戒坛图经》，唐乾封二年，南山律师于京兆府为诸岳渎沙门，春夏二时，再行重受，以至《四分律》、《成实论》、《师资传》等，并明重增之法，实佛教之常仪，僧徒之本事耳。然彼诸师不知所以，相与鼓惑斗搆纷纭者，盖亦有说焉。贫道熙宁间自温、台游方，还本受业，院在祥符寺之东南隅，闭户专业，谢去人事，乘闲挥麈，赞述戒律。无何，谬为人所知，遂有远方之朋，负笈日至而就学焉。每患正法下衰，人情鄙薄，僧纲解纽，非一日矣，辄不自料，颇有意于扶持。故夫来者必博之以禅智，约之以法律。持盂丐食，以充其口腹；疏布裁衣，以蔽其形苦。日加朔引，夕增励修，出处语默，率遵于佛制。如是数年间，罔敢自怠，然将行古道，必反常情，往往同俦辈以为矫异骇众，而窥伺短失者有矣。窃自解曰：孔子云「事君尽礼，人以为谄也」，予事佛尽诚，人以为诈，不亦宜乎？且孔子圣人也，言无口过，行无怨恶，然犹不免世俗之憎嫉，故尝疑于桓魋、辱于阳虎、畏于匡人、困于陈蔡，况一末下庸僧，学古背俗，而不为人之所恶者，其可得乎？以致彼徒率因行事，有所不同，夙怀忿愠，乃乘是增戒之势，以致斗讼。其意无他，直欲以无辜之人陷于缧绁之中耳。自念与时寡合，一无势援，独力不能加众，厥或枉遭刑戮，固无惜于一身，但恐遏绝律风，使无闻于后世耳。恭惟权府运使负伊周之才，佐唐虞之主。文声治术卓出于群英，仁政德风下临于庶物，愿垂明鉴，少赐哀矜。苟得戒法流通，三宝住世，则《涅槃》所谓「我灭度后，以正法付嘱国王大臣」，斯言殆有所寄也。荷法事重，繄叩情深，冒渎尊严，岂胜战汗！不宣。

西台报政，初闻五月之成；东部向风，遽失二天之庇。是陈七献之礼，以为一日之欢。恭惟提刑大夫伟节照邻，清风肃物。有周公之才美，谦以自居；如颜氏之孤高，敏而好学。用经明而治水，以德盛而祥刑。果自东藩，就更北道。知府大夫敦平生之好，尽宾主之情，愿陈众志之词，以纪一时之盛。

圣贤难知久矣，自非圣人不能深考而详辨之。子贡方人，子曰：「夫我则不暇」。孔子非不能也，盖难之也。昔孔子称尧、舜之文章，舜之无为，禹之无閒然，皆不言其圣。太伯之德，文王之文，周公之才，伯夷、叔齐、柳下惠之贤，咸有称述，而各不同。孟子称伯夷、叔齐、柳下惠，皆古圣人也。称孔子，则信宰予之言，以为贤于尧、舜。称禹、稷、颜回，则曰同道。孔、孟所称，其有异同否？西汉扬雄，议论不诡于圣人，于汉之将相，咸述品藻。东汉班固，博极群书，至论古今人，则别为九等。二子去取，与孔、孟异乎否也？诸君学古久矣，试考圣人之所以推称，二子之所以优劣者何如？

行己敢言之：行己七岁就傅，授句读，诵五经书。十五岁学属文，十七岁补太学诸生。是时一心学科举文，编缀事类，剽窃语言，凡所见则问而学焉，趋而从之，十八九相与也。又二年读书，盖见古人文章浩浩如波涛，纚纚如春华，于是乐而慕之，又学为古文。上希屈宋，下法韩柳，见自古文人多不拘尔，谓诚若是也。恃文为非诮，凭文以戏谑，自谓吾徒为神仙中人，而鄙昔之相从者，谓跼促若辕下驹。然求其问而学焉者，十或得二三尔。又二年读书，益见道理。于是始知圣人作书遗后世，在学而行之，非以为文也，乃知文人才士不足尚。昔吾先圣言，虽有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。又况中人以下，以片言只句之小才，以自咤于敦实之士乎！意谓学期至于孔子而已。且言曰：「士志于道，据于德，依于仁，游于艺，所以教学也」。于是早晚思古人之修德立行，诵其诗，读其书，日与古人居。读其书，诵其诗，日与古人谋。言亦思古人也，行亦思古人也，于是求问而学焉者益罕矣。凡昔之交游者，今则皆谢之而不敢学焉；凡昔之所鄙者，今则皆敬之而不敢慢焉。兢兢众人之中，惟恐一叛乎道，而入于流俗之习。日学之，夜思之，未始敢舍也。有人诱之曰：「子迂也，何不为时之趋」？行己则不敢从也。有人鄙之曰：「子矫也，何不任真之乐」？行己则不敢已也。尝以是二者，校己之所祈向者而思之，则亦尝语之曰：「中人之性，就下则易，趋上则难，未有不以修为而能为君子善人者也。若纵性之所欲，而合之以众人之所为，则必愈下尔」。不学则已，学焉而不知道，君子不为也。昔韩文公之言曰：「行成于思，毁于随」。有旨哉！又曰：「善虽不吾与，吾将强而附。不善虽不吾拒，吾将强而去」。皆父兄之所教于行己，而某之所愿学者也，故得以是说拒之。又行之今，才期月尔，非而毁之日益甚，行己亦弗之易也，更求己之所未至者而为之。凡所近于厚者，无所不为也；凡所近于薄者，无所不去也。去年且思阳城之训，念何蕃之行，遂以觐亲告归于泾。今也且以是来学，不识所从者果正矣，其犹有说乎？孔子曰：「敏于事而慎于言，就有道而正焉」。某虽不敏，窃愿学焉。伏惟先生诲人不倦，愿赐一言以正之。幸甚幸甚！

《唐史》论文章，谓天之付与于君子小人无常分，惟能者得之。信哉斯言也。虽然，天之付与固无常分，而君子小人之文则有辨矣。君子之文务本渊源，根柢于道德仁义，粹然一出于正。其高者裨补造化，黼黻大猷，如星辰丽天而光彩下烛，山川出云而风雨时至，英茎韶濩之谐神人，菽粟布帛之能济人之饥寒，此所谓有德者必有言也。小人之文务末，雕虫篆刻、絺章绘句以祈悦人之耳目，其甚者朋奸饰伪，中害善良，如以丹青而被粪土，以锦绣而覆陷阱，羊质而虎皮，凤鸣而鸷翰，此所谓有言者不必有德也。君子既自以功业行实光明于时，而其馀事发为文章，后世读书想望而不可及，此岂特其文之高哉？人足仰也。小人乃专以利口巧言鼓簧当世，既不足以取信于人，而恃才傲物，以致祸败者多矣。由是言之，文以德为主，德以文为辅，德文兼备，与夫无德而有文者，此君子小人之辨也。窃观古灵陈公所著文章，殆所谓有德之言，而君子之文欤。初，公未仕，刻意于学，得乡士陈烈、周希孟、郑穆相与为友，以古道鸣于海隅，人初惊笑，其后相率信而从之，四先生名动天下。既登第，累官剧邑，推其所学以治民，利必兴，害必除，听讼决狱，庭无留事。所至修学校，率邑之子弟，身为横经讲说，士风翕然，民俗丕变。已而守列郡，典大藩，益推此而广之，治绩尤著，虽古循吏不能过也。嘉祐中，富郑公入相，首以文学政事荐公，寖被知遇，历事三朝，郁为名臣。判郎曹则执法而不挠，使北庭则守节而不屈，仕谏省则以忠谠补主阙，处台端则以公正纠官邪，位侍从则竭论思之忠，侍经筵则尽劝讲之益。上为人主之所钦向，下为士大夫之所宗师，其功业行实，光明如此。而所为文章温厚深纯，根于义理。精金美玉，不假雕琢，自可贵重；太羹玄酒，不假滋味，自有典则。质干立而枝叶不繁，音韵古而节奏必简，非有德君子，孰能与此？故尝评之：其诗篇平淡如韦应物，其文辞高古如韩退之，其论事明白激切如陆贽，其性理之学庶几子思、孟轲，非近世区区缀缉章句、务为应用之文者所能彷佛也。嗣子绍夫裒集公文章，得古律诗赋、杂文凡若干篇，冠以绍兴手诏，经筵荐士章疏，而行状、志铭附于其后，合为二十有六卷。集成来谒，求为之序。某告之曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。如古灵先生，三者兼备，又得诏书褒称，推贤扬善之美如此，可谓盛矣。若其平生行事，则有行状、志铭可考，诵其诗、读其书者，可以想见其人，又何以序为」？绍夫曰：「先公虽进不极任，而蒙累朝之眷特深，谏行言听，不为无补于时。今即世踰五十年，遭遇圣主，因览荐士疏藁，所以旌宠之者甚厚。辄敢刊行遗文，用图不朽，愿丐一言以发明之」。某义不得辞，勉副其意，因论君子小人之文所以不同者。昔孔子告子夏曰：「女为君子儒，毋为小人儒」。夫儒之道通天地人，使小人为之则将有讦儒以为奸者，而况于文乎？经纬天地曰文，虽周公之才之美，谥不过文。而小人假文以为利，则与夫儒以诗礼发冢者同科。自古文士多陷浮薄，而为弄笔生无足怪也。如公功业行实，推贤扬善之美如此，而其文章浑全博雅又如此，宜乎被累朝之眷遇，膺圣主之褒崇，士林尊仰，推为天下君子长者，而不敢有异议也。然则有馀力以学文者，可不景慕而知所趋向哉！公讳襄，字述古，官至左司郎中、枢密直学士，赠给事中，国史有传云。绍兴五年闰月朔谨序。观文殿大学士、左银青光禄大夫、提举西京嵩山崇福宫、陇西郡开国公、食邑三千九百户、实封一千四百户李纲撰（《梁溪集》卷一三八。又见《古灵先生文集》附，《永乐大典》卷二二五三六。）。

二十有六卷：右引作「二十有五卷」。

枫宸赐对，仰瞻北极之庭；兰省联曹，滥应南宫之宿。宠踰意表，愧溢颜间。窃以贾谊膺前席之求，具道鬼神之事；相如蒙给札之召，谩誇游猎之词。曾无补于苍生，多有疵于滥说。观其所主，辄了为人。初受知于吴河南，岂名世者；既见荐于杨得意，彼何人哉！每观班史之文，窃笑汉儒之陋。曷若盛世，诞敷远猷？圣主为文王之德之纯，烝髦士而并用；真相以周公之才之美，延白屋以同升。拔茅有取于汇征，采菲不遗于下体。致令凡品，获对清光。久驰魏阙之心，适应钧天有梦。履玉阶方寸之地，奉天威咫尺之颜。敷陈继述之谋，推明宽大之诏，备论本朝致治之美，比隆三代享国之长。仰契渊衷，钦承圣训。一见决矣，幸逢大有为之君；四方训之，当行不忍人之政。允为太平之治，远追上古之风。岂意刍荛之言，有合冕旒之听，特颁宸札，陛擢郎曹。顾无起草之姿，滥与怀香之选。谁为道地，有此遭逢。兹盖伏遇少傅太宰相公以王佐之才，膺千载一时之嘉会；以公辅之量，斡九州四海于洪钧。每嘉善而矜不能，必举直而错诸枉。旁招俊乂，过开阁之公孙；奖鉴人伦，始筑台于郭隗。取人不求其备，相士岂失之贫。遂令陋巷之书生，获睹清朝之公议。念上臣事君之意，本自无私；契古人知己之心，于兹无愧。某敢不激昂晚节，砥砺愚衷？顾来事之可为，虽殁身而不殆。拔犀角而擢象齿，自视何堪；附凤翼而攀龙鳞，庶几有待。

士抱美质，必加砥砺，以立廉隅，始克有成。若挟所长，傲形于色，掩其美矣。《传》不云乎：「虽有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。庭藻，润公五世孙，种种落笔，便有见处。要是兰方茁，知其为国香。但年少气豪，高视万物之表，太露圭角，伤锋犯手，未免遭人诋訾。能痛锄傲慢，善择交友，涵养器业，且饱读古人书，自然左右逢原，岂易量耶？予及从景谟宗丞公游，景谟宗丞公常呼予在辈行，此言未为过。一日，故人凌世高出示庭藻隶字甚古，把玩久之，可喜亦可念，因书于卷末。廷藻其志之。丁丑结制前九日，老隐跋。

某白曾生秀才足下：某少也贱，于他艺能，自料不可勉强。长大以来，又不晓世务，动与时左，岂特如伏虎背，有二十四龃龉而已！念终无以奋发，始悱愤刻意于经术。不得其门而入，徒味蠹简，矻矻穷年，而弗济时用，故学苦而身益困。瘴疠馀生，假息朝夕，宁敢有他觊？足下后生可畏，文雅而才逸，当誉髦如林之时，博洽方闻之士并肩而立，不往从之游，乃恳恳于罪垢无似之人，宠以长笺，商确古今，称道不容口，如见所畏者，何哉！至如论才、学、识，则又谓仆兼之，尤非仆所敢当也。虽然，此三者刘知几评之当矣。足下又援以为说，亦云是矣。虽仆窃有疑焉，不敢不为足下尽言之也。《论语》曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。又曰：「事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。又曰：「文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者」。然则才云才云，多才云乎哉，必如鲁论之所谓学可也。识云识云，浅识云乎哉，必如鲁论之所谓识可也。夫周公制礼作乐以致太平，礼仪三百见于《周官》，威仪三千著于《仪礼》，是不曰才之美乎？扬子曰：「学者所以学为忠与孝也」。夫竭力孝也，致身忠也，忠孝以信，学之本也。坐如尸，坐时学也；立如斋，立时学也；造次必于是，造次时学也；颠沛必于是，颠沛时学也；藏焉修焉，藏修时学也；息焉游焉，息游时学也。是不曰学之本乎？夫文武之道何道也？见于《诗》之《雅》《颂》，见于《书》之诰命，见于《礼》之《中庸》，见于《易》之爻彖，见于《春秋》之王正。苟识其大者，是不曰识之正乎？夫小有才，未闻君子之大道，则足以杀其身而已，才不可不慎也。学者审其是，则学不可不慎也。观于《易》则由多识以畜其德，观于《礼》则由强识以敦其行，观于《语》则由默识以进于道，则识不可不慎也。足下于兹三者，似有志矣。一不慎焉，吾恐于道未云有得，故为索言之，不识能恕之否乎？

绍兴九年正月十四日，具位某谨再拜，献书参政丈阁下：某自束发成人接士大夫，已知称阁下为令于平江，能抗朱勔而去官；继登御史，则又触权臣而得罪。某虽碌碌庸众，浮沉里巷，然而亦已钦慕。阁下信刚决君子人也。晚得与诸郎游，卒又登门获侍巾履，误辱存瞩甚厚。退虽感激，及进观阁下之所履，不无稍异于昔时，某前日钦慕之诚亦稍解体，而不能无疑也。非诬阁下也，盖阁下自起废进用，再登八座，七为郡守，仕宦至此，亦非不可有为之地。及按其实迹，以较阁下之晚节，似觉从前挺特不群之风少衰，徒有傲岸虚骄之气雄压聋俗而已。非独某不能不疑，举天下有识者莫不皆疑之。然尚以谓阁下为侍从不得专造，居朝廷不甚久，上下方安于积薪未燃，虽阁下独欲有所建明，世必以为不祥，天子亦未必见信，当且泯默尸位，必将有待而发尔。属者黠虏遽求讲和，遣诏谕使，至以甘言诱我，以无礼臣我，以盟誓制我，以重币穷我，举国諠哗，议论不一，上贻当宁之忧，下疑四海之听，人情汹汹，弥时不定。遽闻阁下奉召造朝，天下之人与夫贤士大夫欣欣然，皆颂阁下曰：「泰发至，则事当有所折衷矣」。尚妄意阁下靖康之朝挺挺之节固在，履此危机，正昔所谓有待而发者，庶几能为圣主开陈存亡利害之势，维持善后之策，尽识虏诈，洞悟天听，断此国论。不数日阁下既至，遽复合为一党，寂然无声。有识者谓阁下非不知利害之晓然，所以然者，卖谄取执政尔。已而果然。呜呼，利禄之移人一至是耶！管子曰：「礼义廉耻，国之四维」。盖礼义立人之大法，廉耻立人之大节，不廉则无所不取，不耻则无所不为。匹夫若是，犹不足以成人，为国家大臣而无所不为，无所不取，则朝廷安危之计从可知矣。阁下平昔自谓高明卓立，何为至此遂不知人间有廉耻事乎？某窃意阁下殆将文其过也：「柰何圣主重以怀念母兄之切至，亟于梓宫之速还，帝意坚决，不容有阙字」。以此欺天下尔，斯民未可欺也。今朝廷岂少阁下哉！阁下若以死争之，不得其职而去，是亦以道事君之大效也。某闻忠孝从义，而不从君父，阁下岂不知帝王之孝与臣民不同？匹夫立于乡党，士大夫立于缙绅，则固当谨信行，修末节，饰礼文，以求区区之誉，为扬名立身之基。帝王之孝唯安宗庙，固社稷，使祖宗之业万世不坠，其为孝固甚大而不可企及。其或不然，乃下同于匹夫，拘拘于礼之末节，事几一去，九庙四海且不可保，况其他乎？不尔，汉高祖终不屈楚，忍发分羹之语，乃遂当为万世大不孝之罪人。又况黠虏之诈，屡讲无信之和，效验明著，如日月经天，河海带地，不可掩也。覆车不远，参政丈岂不洞知之？且自宣和以来，先帝始与此虏为海上之盟，彼固首倡夹攻之约；辽虏既灭，固尝割燕、蓟九州以啖我矣。沙塞万里，空空数十城，曾不得一缕之赋，卒竭中原膏血以安之。曾未三载，中国之储尽在九州（燕、涿、易、檀、顺、景、蓟，又山后武、宿二州。），黠虏知我之敝于燕、蓟有积年矣，卒假虎翼一奋，并京国而取之。阁下岂不见前日之割我燕、蓟，初不得阙而托迹耶？今夫钓者必以饵，钓不以饵，不得鱼也。始虏欲钓中原，前以燕、蓟为大饵。我既不悟其机，而贪其饵，既一钓而举之矣。自靖康国破，主上南狩，无厌之虏既袭广陵，又侵吴越，其意固宜重有所在也。虽蹂践残戮，血流川野，其酷莫此甚。所幸神灵庇护，社稷有主，其利害固万万于靖康之后。不然，虏之欲和也已讲于前日，我必推诚待之，不复退避，尚何约至今日哉！自是虽岁岁连兵淮甸，而天其或者将俾我以中兴，诸将激扬，无曩日奔溃之风，而胡马屡北，国势亦似稍张，自此固当尝胆思耻，且示以大帛之冠，何事不可为哉！比年已来，黠虏知我不可以兵取也，又恐我国势或至于遂强也，及发于数岁阙汲汲然万里遣使见招于太上之丧，以探朝廷意，谓我若遣使而有请，则倡为之和，空我国家，困我之师，欲异日一举以取之尔。今来果入其计，安得此虏不欣欣然？一岁再使，许还地而来和也，阁下岂不悟此贼计耶？今将举前策，复割中原，为一大饵以钓江南。且向欲竭中原，举天下实一燕、蓟，犹不三年而遂敝；况今欲竭江南偏僻一方，求实中原，其敝将立见，不数月，彼遂安坐受吾烬矣。阁下亦又不悟此贼自长驱中国，所过诛掠劫虏，无不空之郡邑也。况今以久陷中原，一旦弃之而去，固当埽地尽矣。不过留数空城，老弱病疾沟壑之馀，贻我以大累。想见系虏之后，父哭其子，妻哭其夫，冤号之声痛彻天地，岂易举目属耳也哉！今诸公乃佥谓不求而自得，欲欺主上以太平者，尽谓天下无人乎？唯其不求而自得，此所以为虏之计也。伏读赦文，所复州县减免租赋三年，蠲放差徭五年，兵官各令按月支给衣粮请给，或加犒设，或令存恤。不知空空之地，孱老孤寡，既不可赋税，按月所支，一切调度何从出乎？诸公殆将举所谓燕山免夫钱复行之乎？不特此尔，将见数月之后，众使还来，纷纷归报，且曰虏使当供，陵寝当修，宗庙当葺，官府当治，城郭当筑，库藏当实，老幼当赈。百役纷然，将猬毛而起，不知东南数十州所有几何？频年以来，换度牒，鬻官爵，出卖户帖，预借和买，头会箕敛，衰世掊尅之法略已尽行，剥肤椎髓，无所不至，膏血无馀，不知何从出乎？加之虏使自此势须结辙而来，数以重币困我，供奉礼物动计百万，再三往复，倾国谒囊不能支矣。阁下曷不令板曹司询帑藏之有无，可指掌见矣。今日已有三空之讥，异时那能以有限之财，充无厌之虏？是以江海实漏卮尔。日者乃始揭榜都城，有曰「虏人并无需求」，某所不识也。诸公蒙蔽天听，是何异掩耳窃钟也哉！傥或梓宫可还，真伪未辨，如为所欺，彼且恃为大恩，百索累至，决不可继，又且数至，四方之费，恐未能给。阁下若不早悟，断以独见，开悟圣听，旬岁之閒，拱手无策，行见江南无宁宇矣，尚何有于中原哉！参政又岂不知中原乃吾之版图，我之国威稍振，自可一举而复，又何不少有忍于须臾，徒托重币急求市之，以取后祸？彼或稍拂虏意，转足而复至，则其失犹前日也。国力屈矣，阁下不可以不早虑之也。不然，或使渊圣銮辂而果遂南归，由辱留之久，险阻备尝，尽识虏诈，力发奸谋，洞然观火，晓示主上，则阁下诸公误国之罪将无所逃。一旦败露，头颈堕地，愿为豚豕，岂可得矣？为阁下计，宜略明此，翻然改悟，早建善后之策，历告吾君，尚可及也。又况自古连和结好，讲邻国之欢，以求偃兵息民者固多有之，试数其一二。论敌国之势，惟我大而彼小则可和，我强而彼弱则可和，我盛而彼衰则可和。不然，我大而彼亦大，我强而彼亦强，我盛而彼亦盛，皆可和也。何则？盖我大我强我盛，而彼以小以衰以弱请和于我，则权在我，我安得而不受？既受之矣，彼或败盟，或有可取之形，或有可乘之机，顾不妨我徐举而覆灭之。盖我全制其权，擒纵在我也，如此岂不悦其和哉！设或不请和于我，尚当求之，何敢拒也？至于大小强弱皆如是而和，则其势各不相吞噬也。故一讲和，则可以彼此皆奠枕而长存。如不得已，交隙而用兵，又胜负未可知也。如此而和，则和在彼，此皆可和之势也。若乃我小而彼大，我弱而彼强，我衰而彼盛，乃欲请和，以幸旦暮之存，彼固不可知也。盖和全在彼，擒纵在彼，彼何惮而拒我哉！如是则利害晓然，尚或讲和于彼，则是速灭而已矣。西汉之与匈奴，本朝之与辽虏，和也皆以安强盛大相若也，相与之和，盖和在彼此。然匈奴犹为汉患，辽虏数惊边鄙，正犹禽兽豺狼不可以信义结也。虽然，曾不至以为大患者，以其皆可以相制服也。及观六国之与秦和也，秦未尝不欲和也，秦欲用兵而自若也，卒之一朝乘机，遂一举而灭六国，此以小和大之明验也。石晋之与契丹和也，契丹未尝不与之和，既和矣，契丹倨嫚自若也，终之一旦豺狼易心，耶律德光一举而灭晋，此亦弱和强之明验也。不必更求远證，我太祖、太宗之肇造也，其割据诸国，亦尝告和于本朝矣，未尝不纳之和也。及其机可乘，则命将出师，破而灭之，如取诸掌耳，曾何害于和哉！此亦衰世之明验也，可不鉴哉！可不戒哉！则今日之和，诸公不过谓梓宫可还，中原可复，不暇他虑耳。曾不思不测之虏，今甚大矣，甚强矣，甚盛矣，积岁累时，方以有心于此哉？我鄙我图，必万计以规万全。一旦当连兵未解，忽若风雨退散，鬼神潜藏，欲还地而修和于吾，我固当思曰：「彼何为而畏我怜我爱我，而遽和我哉」？顾此贼计之见啖，亦晓然矣。不知阁下明智独步当世，何为独不悟此？柰何今之市井愚夫愚妇皆能知此虏之计，若阁下果独不知之，是不智也；傥阁下知其不可和，徒媚宰相取尊官，遂噤默而不以告吾君，是不忠也。为大臣而不智不忠，果可以安国家、利社稷乎？况今圣主以孤孑之身，独立于上，基本单寡，隤废而易拔，其危又万万于靖康，又岂堪复当此不测之虏乎？何阁下为御史则能言人之是非，今为执政遂不知其非耶？安有身为大臣，坐视君上贬屈尊称，臣于丑虏，恬不为恤？诸公世事儒业，号为知书，此岂平昔所学于圣贤致君之事业哉！今天子以祖宗之天下，承祖宗之大统，因臣民之爱戴，建大号，即帝位，于今十有三年矣，天地社稷宗庙神灵实式临之，今无故遽为番犬傲弄，而一旦贬屈于是耶？阁下勿谓目前灭裂支梧，可以欺天下，数月虏使复至，前事固在，今不改为，自兹将见朝廷戎诏不暇矣。此事于古无有，唯唐高祖之初未得天下，始尝臣事丑虏，以图大事。及石晋假契丹以建国，遂有此厚礼，然其终亦遂为所灭。其后则国家肇造之初，南唐李煜尝规模自贬尊称，降损省府，取媚本朝，以乞须臾之命，然卒亦无效。此盖强弱盛衰之理使然，固不可以取媚存也。今国家兵籍非不甚众，诸将非不有人，但当谨谋谟于帷幄，收虏币以赏战士，期之岁月，何患中原之不复，梓宫之不还，太后、渊圣之不归？诸公能早暮以思致君尧舜，乃不念之，而日求臣事于丑虏，欲诛民之膏血以充虏币，而不知愧，岂不哀哉！若此数事，以平日观之，宜非望于阁下所肯为也。设若主上睿谋独断，未悟虏机，阁下宜思天下所以责望于己，固当身先百辟，抗议廷诤，虽鼎镬在前，当无顾避。此诚越国之男子也，扬名夷狄，功显圣朝，非阁下而谁？况天子仁圣，容受直谏，礼貌大臣，阁下虽犯颜撄鳞，甚不过夺职宫祠而已。此而不为，是阁下惜濡足之故，而不救天下之溺。不止姑谩一言而已，又扬誉欺天下曰：「前日非我力争，安得杀礼遽至于是」？某虽至愚，犹不之信，况有识之士哉！若褚遂良谏高宗立武昭仪，卒至还笏殿陛，乞骸骨归田里，将甘心贬死，若此斯可谓大臣矣。又赵中令相太祖皇帝，尝为一事择官，中令列二臣姓名进，太祖不肯用；他日又问，复进而不用；如是三，复问，而中令卒不易前人。太祖怒甚，裂其奏掷置殿陛下。中令不动，搢笏带间，徐拾碎纸，袖归中书。他日又问，复以碎纸补缀以进。太祖大悟，终用二臣。某窃谓官二臣，此朝廷至细事也，而赵中令犹确然，终不夺于太祖之盛怒而卒用之。大臣事君，不当如是耶？况今日事实系宗社存亡，阁下忍轻于诡随乎？事已急矣，今诸公偃蹇自为得计，昂然百僚之表，施面目于通衢，出入称参政以耀聋俗，此何为耶？向使他人居阁下之位，为阁下之为，阁下适在远外，五松闲澹而视之，岂不笑绝冠缨也哉！阁下平日之志自许如何？今一旦昏于利禄，门生故吏往往又从而谄谀阁下为伊尹、周公之才，某窃恐阁下必不自知其非，犹以谓目前之虚誉可以袭而取也，不知今天下之人已极日讪笑阁下平生之伪矣。某独不忍退而非诋阁下，辄以所闻告之左右。傥阁下不此之恤，将使后世书之史册曰「此卖谄宰相以取执政者」，阁下能堪之乎？疾风知劲草，板荡识忠臣，阁下自为谋可也。《春秋》之法责备贤者，某区区之心，犹冀阁下尚能改悟，力解社稷之祸，挈而置之安存。不然，不得其职，自可引身而去矣，岂可与卖国之奸谀甘心低头，共槽枥而食耶？以阁下曩时挺挺之节，必非护前而不悟者，某所以未敢遽绳阁下以贤者之责也。丞相秦公方且含垢忍耻，不避天下之讥骂，力专误国之谋，倾心黠虏，犹卢杞以百口保朱泚，李林甫以忠诚称禄山，非某疏逖之言能入也。参政孙公，某之舅子，平生龌龊谨畏，天下初不以此责之。今日可任《春秋》之责，唯阁下耳。今公论藉藉，又谓阁下乃丞相之门生，顾以私恩不敢违，其果然乎？某闻大臣事君，当知有社稷，而不知有其身；知有君上，而不知有私门可也。参政如不为私恩，请亟破误国之谋，尽发黠虏之诈，历告吾君，罢绝使命，收还金币，正天子之尊号，薄黠虏之聘礼，饬诸将之兵备，扬问罪之先声，传檄中原，各保境土，人自为战，以待王师，一切改辙而图之。然阁下姑欲爱惜名位，随群而入，逐队而趋，亦以谓虏必可信，和必可讲，礼币可供，百索可从，自今以往，不加赋而用度自足，皆有以为善后之计，而某乃州县细吏，敢将狂瞽之说，荧惑视听，则请直以此书上之天子，置于典宪，某所不辞。愤激之次，方寸乱矣，引笔行墨，不觉言多，惟阁下察之。

甚哉，楚悼王之不如魏武侯也！武侯相田文而不用起，知其才可为将，而不可以为相也。至于悼王，则举而相之，以其才之长于为将，遂谓其可以为相也。古之圣贤，才术无所不长，文经武纬无所不施。如商之伊尹，周之周公，曰将曰相，惟所用之。自非圣贤，才必有偏。是故高祖之世，征伐则有樊哙、黥布、韩信，至于定诸吕以安刘氏，则委之周勃、陈平。武帝之世，征匈奴则有卫青、霍去病，至于拥昭立宣，则委之霍光、金日磾。将者为将，相者为相，因其才而任之，不复如古之世矣。故非有伊、周之才，而责之以伊、周之任者，未有不为害也。汉之曹操，吴之诸葛恪，魏之司马懿，是皆以将之才而为相。虎哉虎哉，角而翼者也。故其小者窃位，大者夺国，纷纷争乱。此无他，以将才而为相耳。孔子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也」。盖惟君子而后可以当此任也。《师》之上六曰：「大君有命，开国承家，小人勿用」。《象》曰：「大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也」。当《师》之终，是功成名立之时，小人有功而加之赏可也，用之在位则不可。吴起之相楚，幸其死于悼王之时；起而不死，则曹操、司马懿、诸葛恪之事可见矣。

臣闻人君之御天下，有帝者之德，必为帝者之业；有霸者之略，必为霸者之事。是故霸者之事，不可以为帝者之业；帝者之业，不可以行霸者之事。此上天之所以眷顾，下民之所以瞻视，亘古及今，千万世不能易也。恭惟皇帝陛下以天纵上圣之资，当艰难颠覆之运，国祚中废于金人，继体几绝于大宝。天未厌宋，挺生圣人，胡虏虽形吞灭之心，而上帝复昭继绝之命。维扬追骑，会稽乘舟，去大驾之匪遥，何丑虏之自遁，灼见天意遗我神宗无疆之休也。上考诸天，下视诸民，非有帝者之德，未易当此。今陛下有帝王之德，而行霸者之事，臣有所不取焉。何谓帝者之德？天下者，太祖、太宗之天下也；社稷者，太祖、太宗之社稷也。以父传子，则上皇多男，而天下社稷必不及于陛下；以兄传弟，则渊圣多弟，而天下社稷亦不及于陛下。不因兵革之乱，则陛下无必传之位；不有陛下之圣，则我宋无再造之功。今陛下以上皇之子，而传上皇之位，则异乎光武之继汉也；以渊圣之弟，而传渊圣之位，则异乎元帝之继晋也。仰观诸天，而天无变象，是天与之也；俯察诸民，而民无离心，是人与之也。以太祖，上皇之孙子，而当天民之向往，不谓有帝者之德，可乎！何谓霸者之业？太伯建国，止及七王；钱氏据吴，不能四世。为地则卑，去海不远，自古非兴王之地，于今岂壮帝之居？新建太庙，营修内庭，此未有去吴之心也；车驾亲征，由苏返杭，此未有归国之心也。居吴则左右之臣皆便，去吴则左右之臣不乐，但知重迁，不为国计，殊不知居吴之久，便于苟安，不思进取。土地促而国削，百姓贫而财竭。税赋则预借一年，度牒则敷及万户。始也剥百姓之肤，终焉搥百姓之髓。造无用之战舟，耗国家之财赋，虚役工匠，殃及良民。从官则人人兼侍讲、侍读之称，在位则录录无修政攘敌之虑。隋炀帝之博学，李后主之能文，不谓霸者之业，可乎？今大敌在前，贼臣僭君，以言其数，则我宋今岁得其数，以言乎时，则我宋今岁得其时，陛下不于今岁以帝王之德而建帝王之业，将以帝王之业属于谁乎？臣闻兵法有言曰：「无恃其不来，恃吾有以待之也。无恃其不攻，恃吾有不可攻也」。去岁贼臣犯我边境，忽然而来，倏然而去，初非大战，亦非小衄。将非骤易，彼非畏吾之将帅也；士非他求，彼非怯吾之士卒也。何未交锋，一夕而遁？以臣料之，贼人之谋，必欲困我师旅，耗我粮食，示我以怯，诱我以利，俟我弛备，必为冲突。观其夙谋，初尝小攻，终或大举。京城之围，会稽之袭，皆用此计。度彼今岁必有异图，闻彼签军，将为鏖战，万一来寇，何以为备？臣闻之，将天下之兵者莫如将，御天下之将者莫如相。今之庙堂，但闻取吏部之阙，应知识之求，起奔竞之风，使相府如市。往往士大夫相遇，则曰今日见丞相，干某差遣。得之者则曰：某有夤缘之旧，或瓜葛之亲；不得者则曰：某无一日之雅，无根柢之容。间有献一二言者，不过目前小利，为藉手贽见之礼。求其长虑却顾，为陛下忧今岁之事，则无有也。纵使宰执良明，而日应干求之不暇，亦何暇为陛下思父兄之仇，为久远之谋也！臣尝闻萧何为高帝进韩信，房玄龄为太宗进杜如晦，皆以将相之材识之，必以将相之材用之。今当颠危之时，尤宜以此荐人，尤宜如此擢用。若曰取与未公，用舍涉私，汩汩于州县，拘拘于格法，亦何补今日之颠危也！昔李吉甫拜平章事，泣谓裴垍曰：「流落远地十有馀年，后进人物，罕所知识，卿多精鉴今之才杰，为我言之」。垍陈三十馀人，数月之间，选用略尽，当时翕然称吉甫得人。崔祐甫代常衮为相，除吏多是亲故，而当时亦称允当。二子者知识不同，而任用合公，自心无疑，故天下是之。嗟乎！不知其人，则当问之；既知其人，则当任之。岂备位之久，不闻荐一贤士，如韩信、如晦，以惊世俗之耳目乎？臣窃见近日虽有择人之名，而无得人之实。今日除某监司倅守，明日除某台谏侍从，未闻拔一贤士，拜之大将，如谢安之举侄，吕蒙之荐友，为却敌之计。今以无益之除擢为急务，而忽敌人入寇之大患，臣窃为陛下危之。兵法有曰：「先发制人，后发制于人」。此今日之急计也。何谓先发制人？臣闻古人之言，我利春夏，彼利秋冬，以我利之时，出不意之师，分遣将士，以寡击众，倍道兼程，直趋河朔，无扰良民，止擒刘豫，伐彼阴谋，成此大计，为万世之良图，作今日之上策。详观此时伐齐之谋，其利有六：一曰震陛下雷霆之威，二曰成陛下孝悌之心，三曰恢陛下帝王之德，四曰苏陛下凋瘵之民，五曰复陛下祖宗之业，六曰省陛下财赋之用。万一犹豫不断，少缓天诛，赦而未伐，其害有六：一曰损陛下雷霆之威，二曰失陛下孝悌之心，三曰玷陛下帝王之德，四曰困陛下凋瘵之民，五曰复陛下祖宗之业，六曰耗陛下财赋之用。何谓震陛下雷霆之威？自金人猖獗，国步艰难，兴兵十年，车驾屡徙，未见敌兵，望风逃遁，匪由战败，多以溃亡，致彼贼臣因而僭君，使万乘之尊屈临海甸。去沧溟之地，远无百里，其国可谓削也；为上皇之后，唯陛下一人，其身可谓危也。今以国削身危之时，为焚舟却敌之计，胜则擒之，否则挠之，兹不曰震雷霆之威乎！何谓成陛下孝悌之心？二帝北迁，九年不返，岁月易度，愁戚难堪。不有陛下，彼将灰心；既立陛下，宁不动心念？又况久迁遐方，混彼异类，中原隔阔，顿绝音尘。陛下虽追思于深宫，而天下有所未知；陛下虽感泣于九重，而夷狄有所未闻。孰若以复父兄之仇为辞，迎两宫之还为念，使天下晓然，臣子感慨，知陛下为父兄而取中原，知陛下念父兄而为死战，兹不曰成孝悌之心乎！何谓恢陛下帝王之德？《孝经》曰：「必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。孝悌之至，通于神明，圣人之德，无以加于孝乎」。今安于东南，虽朝勤夕念，思及二圣，天下必曰安而忘危，存而忘亡，将有汉高分羹之讥；今趋兵中原，虽未灭虏，以向二帝，天下必曰圣君思父，圣君念兄，将有四国顺之之美。陛下诚能断然大举，决尔复仇，怀思二圣，誓迎两宫，身以孝悌率天下，而天下必以孝悌为移忠，兹不曰恢帝王之德乎！何谓苏陛下凋瘵之民？东南生灵，实吾邦本；西北赤子，亦吾旧氓。东南既困于须求，西北亦重于力役，干戈未息，祸患式同。西北赤子，虽陷伪齐，各思旧君；东南生灵，虽厌科须，亦思一战。若或师举万全，众役获安，陛下归中原而统一，师徒渡河朔以因粮，救西北于水火，拯东南于沟中，疮痍少息，赋敛稍宽，兹不曰苏凋瘵之民乎！何谓复陛下祖宗之业？中民十金，犹世相承，祖宗天下，岂容自弃！又况祖宗得之为至艰，累圣守之为不易。嗟乎！宋祚中微，皇天不绝，独留陛下以承天休。今天下非金人之天下也，中原非刘豫之中原也，实我太祖皇帝受天明命，亿万斯年。天意中缺，以警子孙。刘豫不量，擅为己有。今以陛下之睿烈，凭祖宗之英灵，亲御六师，恭行天讨，擒叛臣如驱羊，取故垒若拾芥，克复神京，中天下而立，兹不曰复祖宗之业乎！何谓省陛下财赋之用？祖宗建国，奄有四方，陛下迁都，僻在一隅。以四方之官吏，糜一隅之俸；以四方之军师，蚕一隅之食。国用日费于一年，财赋日少于一岁。今帑藏已空，民力已竭，取之于国，而国已乏，取之于民，而民已穷。金帛不能天降，谷粟不能地涌，若迟岁月，坐食而亡，况当财少食乏之时，必危必亡之势。思其坐尽，与之战败，等归危亡，孰若誓师血战，并力首图，扫清中原，分食天下，兹不曰省财赋之用乎！臣窃料世之议者，必曰取中原非难，守中原为难。此胶柱调瑟，不为国家久远之谋也。若或得之，臣固有守之之术，但恐陛下惮于举兵，惑于众议，迟其岁月，不能善后尔。臣闻去冬车驾亲征，巡幸平江。及其寇退，人望移跸。不趋秣陵，复还临安，天下失望，有识共骇，人人皆曰：「赵鼎能劝陛下亲征，而不能回奸臣之谋，进大驾于建康」。天下往往以此罪之，何哉？进幸建康，其得有五，稽留钱塘，其失亦五。何谓五得？一曰顺阴阳而得时制，二曰迎水陆而便舟车，三曰因险阻而固其国，四曰向中原而绝窥伺，五曰近重地而激诸将。何谓五失？一曰经贼臣之擅废立，二曰旷古今而非帝都，三曰远诸将而防冲突，四曰便安逸而忘父兄，五曰偏一隅而费挽漕。有彼五得，有此五失，陛下何惮而不为迁都计也？臣闻左右之臣居吴日久，室庐之盛，台榭之乐，饮食之便，居处之安，陈其异论，力留圣驾，殊不知为臣则安，为君则危，陛下岂可不自为之谋也？臣尝观农夫之茅庐也，择其地，得其时，面层峦之秀，背长冈之雄，然后耕则遂其求，食亦卒其岁，既优游于田桑，将永保其康止。其或处山之巅，临水之浒，前无所迎，后无所据，则亦谷不足于昼，丝不足于夜。农夫之居，犹且相其阴阳，况夫万乘之尊，富有天下，宜如何哉？今钱塘言阴阳则不顺，言风水则卑薄，不须远举夫差、钱镠之国，秪以苗傅逆乱言之，亦足为陛下忌，岂可恬然自安，以从左右之便也。矧建康古都，昔有王气，埋金所镇，方册具载。臣以谓居秣陵则速兴，居钱塘则速祸，地势使然，亦不可不轸圣虑也。臣向论刘豫必叛，今果叛矣；尝论亲征必胜，今果胜矣。唯迁都一事，陛下未如臣请，若从臣言，中原克复亦已久矣。臣又见近日诸路打造战船，劳民动众，耗国损财，往往取笑贼臣，见嗤胡虏。臣来自豫章，道路闻愁叹之声，居民有逃移之患，臣请为陛下略陈其要。臣闻造舟之害，其说有四：一曰不合度而费其工，二曰不适用而损其财，三曰不可战而费其人，四曰致搔扰而妨民时。何以言之？今之造舟，豫章之工已取法于杨么，诸郡之工复取式于豫章。豫章之工犹未洞晓，他郡之匠岂能巧述，况夫轮轴之转移，高下之增减。若使一舟先成，众所共睹，随宜增损，弃短取长，尚恐临当机要，不中绳墨。今十舟并作，众役同兴，所见不同，互有巧拙，往往施之江湖，必不合度，此费工之一也。其长则二十馀丈，其阔则二百馀尺，高及五寻，厚方十寸。遇风则不可战，欲速则不得前；火攻则易焚，炮攻则易破。将欲捍江，所用不少；将欲破贼，已出贼计。今一舟之费，动以数万，若十舟之费，不知几万。设使可用，虽劳民役众，兴一时之利，小害何嫌！若曰长则去迟，高则降风，临战之日，或不可用，此损财之二也。轮轴之运，用卒数旅，战斗之士，不容一师。今十舟之行，须二万人粗能移动，二万之卒，用之老弱则力不及，用之强壮则妨战士。古人造楼船，作战舸，止以声为实，今以实为声。况夫出战之士，犹虑不足，岂宜减战士以操无用之舟？此费人之三也。材植不能天降，必取之于州县，州县不能自备，必取之于百姓。加之督责之官，不问有无，唯求事集，不察可否，止欲塞责。至如板之大小，枋之长短，堪两相接者，竭家资以贸求，贫者携妻孥而逃窜。臣闻江西之民，因战舟致遁者，十有二三。今农民在田，布种当务，若造舟既急，督责不已，岂不骚动？此妨民之四也。以一路言之，其害如此，其他诸路，往往皆然。所造之舟，不下百只，所费之直，不啻万金。观今国用不足，民力困竭，诸军日费，动以千金，正宜靳惜财赋，薄恤民力，岂可使民因此逃移？《书》曰：「民为邦本，本固邦宁」。孔子亦曰：「百姓不足，君孰与足」？愿陛下图之。臣又闻近日正字已上，各举守令，此又见用事之臣，谬用其心。胡不闻孟子曰：「诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之」。国人之言，犹且致察，况于诸大夫乎！朋党之风，其来久矣。诸大夫所知，不过识其外貌，至于心腹，不可得而知也。不过闻其所言，至于所行，不可得而知也。其或涉于私恩，溺于亲旧，不无偏见，不无妄听。知识有所不及，荐举由是不公。又况贤否溷殽，真伪紊杂，荐引既多，铨择不暇。彼既荐举，不可不用。此既量才，不能不繁，然后庙堂之事愈多，而任用之弊愈甚。以臣计之，莫若许千里之民举其守，百里之民举其令。苟便于民，民愿举之，苟有不便，民自受害，是岂肯以千百里之害而为私举乎？守令既得之至公，庙堂亦从而事简，遂使宰臣可以留意破敌，专为克复之计。今若以事之细者小者，尽费经纶，虽使周公复生，聪明有限，亦必败事，况于中下之才乎？臣之愚见，痛为执政惜其繁夥之事，枉使疲精耗神。若提其纲纪，总其凡要，分任百辟，何事不成！臣又见近年宰执之权太重，遂使人主之威不震，何以验之？臣闻天下里巷之谈，皆曰「结知于人主者，不若结知于宰相」。何哉？今之宰执，其所引援，皆是故旧，大则致身侍从，次则荐对改官，不问人之贤否，不究才之短长。平日交结者，虽贪婪巧佞之徒、阘茸鄙薄之辈，或居外补，或致要途；而素昧平生者，虽抱伊、周之才，挟管、晏之术，功德加乎百姓，闻望振于朝廷，或弃遐方，或沈下僚，皆不得而进用矣。陛下胡不试回圣虑，深思其因。自建炎已来，身居畎亩，忧及国家，自进谠言，上结主知，命之以官，其人有几？如车千秋之骤进者有几矣？如马周之任用者又有几矣？若曰言无所补，何用命之以官？若曰言有可用，何为置而不问？为复来天下之言为文具，官直言之人为虚声乎？抑亦主知虽深，而掣肘有人乎？抑亦宰臣除吏如田鼢，而陛下不得自任乎？况一言之合于上心，一言之寤于圣意，必有大过人者。若使之尽其所长，施于有为，略试其难，有功则进之，无功则黜之，亦足以见赏罚明而取与当矣。今也采忠谠之论而命之以官，自官之外，不复任用。苟无达官为之荐引，必沉百僚之底。是使孤寒无容之人，特立独行之士，虽有忠义之心，何缘自效？虽有将相之才，何由自试？呜呼！隗始之事，不可复见。今以下僚羁言者之身，正犹以爵禄钳天下之口，臣恐为夷狄所笑。昔晋文公游猎逐禽，而遇农夫老古谏之，以猎为过。文公受谏而归，告武子曰：「寡人游猎失禽，而得善言」。武子曰：「其人安在」？文公曰：「犹在泽」。武子曰：「取其言而弃其人者，盗也」。文公使人迎而礼之。古人之于听言任用，尤不忍忽。君既知之，臣亦助之。今君既知之，而助之如武子者，谁欤？况当天下离乱，夷狄侵陵，不有君子，其能国乎！今忧国之勤者莫如臣，而知臣之忠者莫如陛下。窃意左右往往以直言而忌臣，而臣往往自负忠谊而疾恶。臣若不以夷狄未平，刘豫未灭为心，则将退处林泉，老死丘壑，陛下虽有安车蒲轮，不可得而召矣。重惟报国之志大，平乱之虑深，故譊譊不已。今之所陈非敢自荐，深以执政之权太重，人主之柄不张，致天下有「结主知不若结知于宰相」之说，痛为陛下惜也。臣前后三书，力图刘豫，誓不与之俱生，将与我国家共安共危，共存共亡，正犹同舟之子，涉于大川，风涛沉济，患难共之。若陛下毅然举兵，亲征不庭，臣愿为前驱。虽使之赴水蹈火，皆所乐从。若曰饥死首阳，经死木枝，则将悔其死之晚也。今臣不知忌讳，不顾死亡，献忠陛下，人臣之节，亦已立矣，激切之辞，亦已至矣。陛下如或不听，恐致危亡，不可救药。臣愿陛下追臣之官，杀臣之身，无使伪齐得臣微躯，或被杻械，未得即死，岂不玷臣平生忠谊之行，负臣平生忠谊之心？兴言及此，贯日以之。席藁待罪，唯陛下少加察焉。

议曰：国家之制，不以吏事委近属，其行能之懿，问学之彊，可用于世者，莫得著见也。然拥将坛之节，疏王社之封，贵则甚矣，类骄而不近于礼；享万钟之禄，受兼金之赐，富亦极矣，率吝而不知有义。训有之，如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。故赠少师琼王，太常易名，以恭以惠，岂所谓无骄吝者欤？谨按《谥法》：「敬事贤恪曰恭，慈仁好与曰惠」。惟王以天子大父之亲，掌庆系之籍，纂濮邸之祀，循循然奉礼法惟谨。朝见趋走，人以为劳也，震风凌雨而未尝或乱。便坐赐对，人可以冀其私也，尽规献纳而未尝敢替。其敬事贤恪有如此者。女笄择归，靡睨富室，孤嫠来托，字抚弗惮，弛连坐扃鐍之禁，屏舆马声色之好，惧无以称廪饩之厚，而请外自试，奉养益薄，惟乐施不倦实有焉。则慈仁好与，不亦宜乎？昔夫子答子张之问，以恭则不悔为先，惠则足以使人为后。《国语》侨之知道，以其行己为恭，以其养民为惠。二者古人之所力行，君子之所甚重，太常之议微矣，请以是告其庙。谨议。

淳熙改元之七年，予始居南涧，有腰绖候于门而以书见者，徐姓，文卿其名，拜而泣曰：先君子幸有契也，文卿之母将葬于玉山县安平卿鲁家原矣，愿赐以铭。予惊问之，则故考功郎中徐公汉英之季子也，而处州赵使君文鼎尝与俱来，道其力学习文之善。及观其书词，则知古义，欲以显其亲之淑于百千年陵谷迁变之后者。又其里人相与状其夫人行事甚缛，是可述已。盖考功讳人杰，字汉英，家信州玉山县。少通《春秋》，为名进士，登巍科，乡闾皆慕其文。与余顷同在郎舍，朝夕晤语，推为长者。既又同持节江东西，书问往来，见其家有绪有条，而考功得悉意王事于外而无闺门之虑，知其内为之助也。今遂见其子之立而将不堕其家之传，足以知其母之教焉。夫人姓卢氏，世为衢人。曾祖褒，祖元达，父经，习儒业，不得仕。而其从兄骧，仕至侍从，有文名，为衢之著姓。夫人性端重，不妄言笑。年十七，以嫁复州教授周君之才。有子与女三人矣，周君不幸即世，夫人提其孤，奉其柩，由数千里归。居且十年，不忍去其姑之左右。逮终姑丧，乃若有所不容者。夫人之母徐叹曰：吾女无所托矣，必托于士之贤者，庶几其肯从焉。而考功久失其配，遂以夫人归徐氏。考功素薄于生业，夫人治家勤俭有法，接其姻族，和以尽礼。凡祭祀、宾客，人莫知其贫。抚其前氏二子如己出，己乃自生子文卿也。考功既捐馆舍，夫人日夜诲其子以诗书，而家事自任，不以衣食劳其子，俾求贤师友而问学焉。盖其志尚可见如此。子三人：禹卿，迪功郎、峡州宜都县主簿，前卒；次汤卿、文卿。孙十人，曰骐、曰駉、曰骥、驷，方预秋贡名，馀尚幼。其在周氏子则曰卬，女则适广州番禺县丞富桷、进士祝麓、饶州馀干县主簿潘汉卿。夫人以考功遇郊恩封安人，年六十有四，终则去年三月十一日，葬则今年十二月六日也。为之铭曰：

相其夫已有家矣，又教其子而传焉。特未享其荣与养也，是不畀其年耶，悲夫！

或问：「『纣之恶不如是之甚也』，子贡之言无乃已恕欤」？杨子曰：「纣不可恕也，亦可恕也。周师之入，自焚而死，前有亡国之罪，后有死国之节。嗟乎，后而已矣，犹纣也；前而已矣，纣也乎」？

或问：「三代而下，谋国而万全者，其惟子房乎」？杨子曰：「子房策之，子房用之，奚而不万全哉！使他人用之，鸿门之见，策之安乎？栈道之绝，策之通乎」？

杨子曰：圣人之作《易》，不中而吉，宁以吉徇中；不贞而利，宁以利徇贞。

孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。杨子曰：「学者无周公之所有，而有周公之所无，吾何以观之哉」！

或问：「程子谓仁者觉也，觉何以为仁」？杨子曰：「觉则爱心生，不觉则爱心息。觉一身之痛痒者，爱及乎一身，故孝子发不毁；觉万民之痛痒者，爱及乎万民，故文王视民如伤；觉万物之痛痒者，爱及乎万物，故君子远庖厨」。

或问：「孟子谓恻隐仁之端，韩子谓博爱之谓仁，程子谓仁者觉也，三子之言仁异乎」？杨子曰：「何异焉！爱者恻之应，隐者觉之感」。或曰：「虽然，韩子之言其亦未优乎」？曰：「樊迟问仁，子曰『爱人』，爱何违于仁？子贡问博施，子曰『必也圣乎』，博何违于爱」？「然则博爱之与兼爱异乎」？曰：「异。博无私，兼无别」。

或问：「朝死而夕忘者，圣人之罪人固也。不胜丧乃比于不慈不孝，何也」？杨子曰：「不肖者不及，故进之；贤者过，故退之」。

或问：「鲤也死，夫子不恸鲤而恸回。回也死，颜路不为之恸，而夫子为之恸，何也」？杨子曰：「哭子而不恸，礼也。哭门人而恸，道也。严哉，礼乎！重哉，道乎」！

杨子曰：置虚器于水中，未充则鸣，既充则默。㗲㗲以为知道，嚣嚣以为知德，充乎哉？

杨子曰：「喜怒哀乐未发谓之中，即天命之谓性也。发而皆中节谓之和，即率性之谓道，脩道之谓教也」。或曰：「未发无不中，既发有不和，性其两乎」？曰：「否。粹于天理者性也，駮以人欲者非性也，情也。喜怒哀乐自天理出，发无不和也；自人欲出，发始有不和矣」。「然则约情以归性，遏人以复天，发而和，以不离于未发之中，奚若而可」？曰：「戒不睹，惧不闻」。

或问：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。然则何者为中庸乎」？杨子曰：「执是以为中庸，非也；外是以为中庸，亦非也」。「然则何如斯可谓之中庸矣」？曰：「天下国家可均也，时乎必均，时乎不必均；爵禄可辞也，时乎必辞，时乎不必辞；白刃可蹈也，时乎必蹈，时乎不必蹈。君子处事以时，对时以道，择道以心」。

或问：「《易》曰『其道甚大，百物不废』，何谓也」？杨子曰：「幽而太极乾坤，六子之妙用；显而君臣父子，万事之大法。不曰其道甚大乎？动则取诸豮牿鸿雉，植则取诸瓜杞茅苋，器则取诸瓶鼎簋缶，体则取诸脢腓趾尾。不曰百物不废乎？惟大无不受者，细无或废」。

或问五行之序，杨子曰：「水火物之初，木金物之成，土物之定。气一变而有象，故曰初；象一凝而有质，故曰成；质一成而有宅，故曰定」。

杨子曰：冬日之火，夏日之水，未施亲于民，而民亲君子之德亦然。

或问：「韩信之平赵、魏，下燕、齐，何其才也。然仕楚而踦，图汉而烹，何其不才也」。杨子曰：「非信之有才有不才也。天将举天下而一之汉，信得而不才乎？天方废楚，信则仕楚，天方兴汉，信则废汉，信得而才乎」？

或曰：「子诤父，臣诤君，分殊而已矣，爱无殊也。然子无诛而臣有诛，是故桀之龙逢，纣之比干，孝宣之盖宽饶，光武之韩歆，明皇之周子谅，桀纣为之宜也，孝宣、光武、明皇宜乎哉」！杨子曰：「皆宜也。前二君之诛，谏之戒也。后三君之诛，不谏之劝也」。或曰：「谏者戒，不谏者劝，其究若之何」？曰：「亡焉而止矣」。「桀、纣、明皇则亡，孝宣、光武曷尝亡哉」！曰：「夫亡者身至焉，国次焉」。

子曰：「回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣」。友端窃谓仁，人心也，盖非二物。曰心不违仁者，分而言之，则心犹言仁之形，仁犹言心之理也。颜子心不违仁，虽无时而或违，然视圣人则犹有以此合彼气象。盖圣人不勉而中，不思而得，从容中道，纯乎天理，己则仁也。颜子必勉而中，必思而得，私欲不萌，天理常存，心不违仁也。然其用力也甚微，而其所存者无息，故圣人以三月言其久，盖常而不变也。颜子未达一间者，政在不违处，以尚有些小思勉而已。或谓不违，则有时而或违。不违者三月，则或违于三月之外，非也。其馀则日月至，日至谓一日无间断，月至谓一月无间断。虽不若颜子之常存，然亦必工夫纯熟，积累深久者，始能至于此耳。

三月不违，则三月之外或有时而少违矣。以此合彼，亦恐说得心与仁真成二物了。所谓仁之形者亦然。此类更涵养意思看，不容如此太急迫也。

子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。友端窃谓事事物物皆有理也，志于道则思以极之于涵泳之中也。身者，理之所在也。据于德，则躬以践之，敦笃于行也。心者，身之主也。依于仁，则体切于仁，全体此心也。若夫游于艺，则又所以防闲于外而涵养于中耳。

志者，求知是理而期于必至之谓。

子曰：「天生德于予，桓魋其如予何」！友端窃谓圣人素其位而行，无入而不自得也，岂若常人陨穫于患难，畔天之命哉。夫子之身，桓魋所能害也；夫子之德，桓魋其如之何哉？

以畏匡之语参之，此圣人决知桓魋不能害己之词。「之身」「之德」，其说过矣。

「子与人歌而善，必使反之而后和之」，伊川先生解歌必全章也，与割不正不食，席不正不坐同也。未晓，乞开诲。

尝谓此章见圣人谦退详审，不掩人善之意，乃为尽其曲折。伊川先生但言其不从中间一截和起耳。虽亦是一意思，然恐未尽。

子曰：「泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉」。友端窃谓文王有圣德，盖天命之所在也。泰伯知天命之所在，故其让也纯乎天下之公，而不系乎一己之私。虽断发文身，举世不见知而不悔，止于至善而已，庸他计乎？非精于义、达于权者，其孰能与于此？至德云者，人心之安，天理之极，无过与不及，而不可一毫加损者也。

此段意思甚佳。

曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也」。友端窃谓「临大节而不可夺也」贯上二句，盖惟临大节而不可夺，方见得可以托、可以寄耳。夫托孤寄命，幸而无大变，未见其难也。唯其几微之间义理精明，危疑之时志意坚定，虽国势抢攘，人心摇兀，犹能保辅幼孤而安其社稷，维持百里而全其生灵，利害不能移其见，死生不能易其守，故曰临大节而不可夺也。斯足以当夫所谓可以托、可以寄矣。

此段亦好，鄙意正如此说。然「可以」二字盖犹以其才言之，不可夺处，乃见其节。重处正在此也。

子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也矣」。友端窃谓骄则挟为己有、专于夸己者也，吝则固为己私，不肯舍己者也。二者皆生于有己而已。但骄者骄于人，吝者吝于己；骄则外若有馀，吝则内常不足耳。曰「其馀不足观」者，「其馀」指才美而言。盖善者，天下之公善也。人之有善，如才美在身，虽若周公之多，亦人之所当为耳，夫何有于己？以为己有，则所谓才美者皆出于一己之私，虽善犹利也。故曰有其善，丧厥善，是以其馀不足观也。二者之病，未易去也。自学者言之，以一能自居，以一知自喜，皆所谓骄也。善而不公于人，过而惮改于己，皆所谓吝也。惟深致其知而勇于克己者，始知二者之诚有害，而后能觉其起而化其萌矣。

此义亦善。

子曰：「三年学，不至于谷，不易得也」。友端窃谓三年之间，存察之功无斯须之忘也，则工夫亦熟矣，积累亦久矣，其必至于善矣。有不至焉者，难得也，则以夫所学之差谬、施工之断续而然耳。此章之意，窃恐圣人欲使人知夫善非作辍之可成，必积而后至。盖不惟可以惩学者玩善之病，而又足以启学者进善之心也。

此章文义难通，尝意当从杨先生说，但「至」当作「志」乃通耳。考上下章意亦此类。

「子畏于匡」至「匡人其如予何」，友端窃谓尧、舜、禹、汤、武王、周公，有其时而道行于世者也。文王，非其时而道传之书者也。孔子，圣人之在下者，老而不遇，退而将传之书，故此章以斯文为言，而独曰「文王既没」也。

此章意恐未然。文王道行于当时，泽及于后世矣。

「颜渊喟然叹曰」至「末由也已」。友端窃谓自「仰之弥高」至「忽焉在后」，此颜子赞叹道体之大也。道无方也，非力之所能中，故虽仰之钻之而益高坚也。道无形也，非见之所能及，故虽瞻之而在前在后也。盖至理中著一物不得，只仰之钻之、瞻之忽之之处便已非中矣。恐须物格知至以上始能及此，而非学者知力之所能到也。然在学者，却当用力从事于致知主敬之功，所以求止乎中也。乃若知至格物，则听夫工夫之自至，而非旦暮之可期也。所以夫子循循善诱，使学者循序以求，而不使之躐等以进，博文约礼，乃实下手处。张先生所谓集众义于闻见之间，宅至理于隐微之际是也。「欲罢不能」，颜子无一息间断而自不能已也。「既竭吾才」，工夫深而力到也。「如有所立卓尔」，诚之形而行之著也。「虽欲从之，末由也已」，虽见是而未能遂止乎是。非颜子未止于中，盖未能从容中道，由中而行耳。故曰「末由也已」。未达一间者，其在兹欤。

抹处皆有病，约礼当从侯先生说，主敬二字亦该未尽。

子曰「从我于陈蔡者」至「子游、子夏」。友端窃谓颜、闵、冉、雍称其学，宰我、子贡称其才。颜、闵四子非无才，才不足以名之，故所称者学也。宰我以下非不学，学未至于成，故所称者止于才也。皆举其重者言之耳。然非由、赐、游、夏之徒终身之事，而止于称者而已也。盖才有不同，学则无不同。因其才之偏而抑扬进退之，教者之事也。因其才之偏而求有以化之，学者之事也。今程先生曰有以文学入者，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者，是学有多岐而所入之门各不同也。盖恐记者之误耳。

学不可以一事名，德行、言语、政事、文章，皆学也。今专以德行为学，误矣。伊川先生之言，恐当深味而以实事验之。由、赐、游、夏之徒终身之事，孔子所称盖亦如此，不必过为辞说，曲加尊奉也。

子曰：「君子耻其言而过其行」。友端窃谓过其行犹《易》所谓「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」之「过」，非言过其行也。以「而」字贯其中，可见矣。范氏以下之说，恐文势不顺。

旧尝疑此章当如此说，今得来喻，甚合鄙意也。

「子张问行」止「子张书诸绅」。友端窃谓此章谓言忠信，行笃敬，存养之工继而不息，则事来知起，不为物欲所昏，而理之所在，不能掩于省察之际矣。夫然后可行也。参前倚衡云者，理之形，非实有物也。今以日用言之，以存主为本，至事物之来，知之所觉，心之所慊，乃力行之，庶几此意循循而有进焉。若如杨氏，「其」者指物之辞，所谓「其」者果何物？学者见此而后行，则「无入而不自得」之说置之胸中，则恐事物之来反成疑贰，却反无下手处。

「其」字正指忠信笃敬耳。「参前倚衡」谓言必欲其忠信，行必欲其笃敬，念念不忘，常如有此二物在目前也。

子曰：「不曰如之何。如之何者，吾末如之何也已」。友端窃谓「如之何」犹言无可奈何也。天下无不可为之事，圣人不曰如之何也。学未至而归咎于质，事不成而归咎于命，国不治而归咎于时，皆付之无可奈何者。苟付之无可奈何，则已矣，虽圣人亦无如之何矣。

此章数说皆通，未知何者的为正意。且存之可也。

子曰：「惟女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨」。友端窃谓此所谓小人，乃服役之人，僮仆之类。若泛言小人，则不应谓之养耳。女子小人近之则伤亵，远之则寡恩，不逊与怨，皆感之之道有未至耳。其惟严于治己，恕以待人，则不逊与怨庶免乎。

此章鄙意亦如此（《晦庵先生朱文公文集》卷五○。又见《古今图书集成》经籍典卷二七二。）。

世：原缺，据宋闽本补。

伏以虎符千里，有严俎豆之容；凫舄一同，爰重簠簋之事。奚为煮海，乃获升堂。窃缘曩昔之时，有是神明之像。既不可毁，所宜更新。况断垣败壁之犹存，有故国乔木之可想。行人怵惕，过者悲吁。若是榱题或迁延于岁月之后，吾恐貌像已破坏于尘埃之中。兹诚痛心，所恨无力。恭惟判府安抚节使大丞相当文翁之寄，负周公之才。访祀典之有无，参曲台而斟酌。仍其故址，易以新檐。岂以礼而许人，盖缘情而起义。宫墙未改，即观百堵之成；草木肃然，如对两楹之奠。凡兹里巷，所谓衣冠，敢不骏奔，有同执役。适已涓于良日，爰用跨于修梁。请奏驩谣，以为盛事。

儿郎伟！抛梁东，从此弦歌清夜同。想得螺蚊添好语，近来龙爪又花红。

儿郎伟！抛梁西，两两画梁如䌽霓。重见二年春二月，五人同日上云梯。

儿郎伟！抛梁南，八月黄花秋意酣。况是圃边曾学射，曲江好好看头衔。

儿郎伟！抛梁北，万木苍蒙耸山脊。未说桥边驷马归，里闾已自生颜色。

儿郎伟！抛梁上，海内元戎旧丞相。不有主盟如此翁，斯文安得今无恙。

儿郎伟！抛梁下，牛刀去袂何时把。它年欲作舞雩碑，记取祠边曾下马。

伏愿上梁之后，乡田忠美，风俗康淳。即见海涯，有同沂水。青云隽士，已绕月以齐飞，黄卷逸才，更摩空而直上。同是沾丐，以极驩欣。

京宣义经使军陈词，取妻周氏归葬，使军行下本县详状照条施行。本县遂追周氏之兄周司户，及周氏前夫之子曾嵓叟供对。今据两家干人赍出周司户之才及曾嵓叟状词前来出官，今看详：周氏初嫁曾氏，再嫁赵副将，又再嫁京宣义，则周氏于曾家之义绝矣。既为京宣义之妻，则其死也，当归葬于京氏。然考其岁月，京宣义以开禧二年十一月娶周氏为妻，次年八月取归隆兴府。经及两月，周氏以京宣义溺于嬖妾，遂逃归曾家。自后京宣义赴池阳丞，周氏不复随往。至去年八月间，周氏身死。京宣义与周氏为夫妇仅及一年，则已反目不相顾矣。既溺于嬖妾，无复伉俪之情，又携其妾之官，而弃周氏于曾嵓叟之家者凡四年，又岂复有夫妇之义乎？周氏于曾家固为义绝，而京宣义之于周氏亦不复有夫妇之义矣。使京宣义于周氏果有夫妇之义，则不应溺嬖妾而弃正室，又不应弃周氏于曾嵓叟之家者数年，而挈其妾以之官。生而弃之而不顾，死则欲夺以归葬，此岂出于死则同穴之至情乎？特欲搔扰曾嵓叟之家，以装奁诬赖，因以为利耳，此岂士大夫之所当为哉？其说以为始乃娶赵副将之妻，不应曾嵓叟占留以葬，独不思周氏之嫁京宣义，乃自曾家出嫁；其避京宣义之妾而归也，亦归于曾家，岂得以为与曾家无干涉乎？周氏于曾固为义绝，在法，夫出外三年不归者，其妻听改嫁，今京宣义弃周氏而去，亦绝矣。以义断之，则两家皆为义绝；以恩处之，则京宣义于周氏绝无夫妇之恩，而曾氏母子之恩则未尝替也。京宣义公相之子孙，名在仕版，不应为此闾巷之态，妄生词诉。周氏之丧，乞行下听从曾嵓叟安葬；仍乞告示京宣义，不得更有词诉。申使军取旨挥，干人留领断由讫放。