绍兴二十有五年，天子以冬至之日躬行三岁一郊之礼，讫飨，沛泽形于赦音者勤恳切至，无不以民为先。且曰：忠臣孝子坟墓，仰州县量加封护，不得侵损。于时，济南王次山以倅摄湘源郡事，虔奉德意，谂于众曰：「其有能询访郡境内以孝行闻者，无吝以告」。于是州学正管箕以行状来白：「昔有朱氏，家自本朝，世以孝闻」。公得其状，曰：「果尔，讵可隐乎」？乃诣学嘱教官宜春黄次元曰：「其为次山采摭前事，务得实状，以记其事，仰副皇家敦乐孝行之意，不亦韪乎」？次元备员庠序，职当激励孝行，不敢固辞。乃窍实于众，为述其一二。孝子朱氏讳道诚，字信中。本青州益都县人，后寓居清湘。笃好儒术。幼丧父，事母俞氏至孝。俞氏多病，孝子截发求医。俞氏于景祐二年二月戊寅卒，葬于湘山下景德寺之左。乃筑庵宿守于坟侧，至感冬笋生成瑞竹，以盖其坟。清湘、灌阳两县百姓僧道父老管殊等凡九百三十二人以其迹状闻于州，州以其事表闻于朝。四年闰四月丁亥，太傅、中书令寇准奉旨令全州赐道诚束帛、米各有疋硕，仍令本州常加安抚。其事备载《仁宗皇帝实录》，而《圣宋蒙求》亦有「道诚冬笋」之句，则信不诬矣。孝子尽将所赐作祝圣道场凡七昼夜。此又事亲孝，而移其忠于君也。崇仪使陶辅尝赠之诗曰：「沛国孝廉士，片心秋月明。诸侯不知己，天子已闻名。抚下有愉色，处贫无叹声。皇家旧科在，看即晓猿惊」。孝子于皇祐五年六月丁巳卒，享年四十有九，祔葬于母坟之侧。泸南安抚王献可以诗吊之曰：「孝弟闻名久，清贫道愈光。奄归泉下路，未有鬓边霜。夜月明孤冢，秋风啸白杨。皇天常祐善，行看子孙昌」。娶周氏，子三人，长曰勖，二曰扬善，三曰升。扬善又于父孝子坟侧为庵以守。两县父老举人等亦以闻于州，州闻于朝。至和二年，中书省奉旨赐扬善束帛如父恩。扬善后改名冕，李常宁榜蒙恩，官至宣教郎、权守融州。孙十二人。长曰浩，以母胡氏多病，誓终身不娶，不饮酒食肉。胡氏卒，祷于湘塔祖师，翌日复生如平时。清虚居士王定国喜其为人，字之曰子直，因附其事于祖师碑中。次曰泳，弱冠两预乡荐。次曰激，以边功从事，至化州刑曹。今曰洪者，即冕之子也，克志读书，不喜应举。曰澈者，即升之子，处己谦厚，乐善慕贤。激之子曰相，字彦章，又勖之孙也，尝为舍法孙。山谷老人与激善，爱其子有文行，乃名字之。相卒，以诗哭者几百馀篇。权守王公之为州也，奉法不扰，民俗安之。尤急于遵行国家稽古礼文之事，乃辍公帑常费，命清湘知县赵善政为亭于孝子墓之上，以为其子孙春秋享祀之所。成于次年上元之日，不斲不削，不动众，亭成而人不知也。次元窃考《周官》大司徒之职，以乡三物教万民而宾兴之，二曰六行，以孝为先。汉唐之间取士，亦有孝弟、孝廉之科。孔子之设四科，以「孝哉闵子骞」居德行之选。则自古敦孝行可见矣。又考古《孝经援神契》曰：「元气混沌，孝在其中。庶人之孝则泽林茂，浮珍舒怪草，秀水出神鱼」。以此知孝子之母坟感冬笋生，作瑞竹为盖，乃孝子之證兆也。今在学有舜选者，孝子五世孙，相之子也。居乡里，恂恂谨士行，业文为科举计，且能通经。以谕诸生，异日高大朱氏门户者必兹人欤。亦累世积孝，理或然也。绍兴二十有六年二月旦日谨记。右迪功郎、全州清湘县令、主管劝农营田公事赵善政立石。左通直郎、充全州州学教授、赐绯鱼袋黄次元撰。右朝奉郎、通判全州军州、主管学事兼管内劝农营田事、权州事、赐绯鱼袋王次山书并题盖。

伏审作令法宫，登贤禁路。刘宗正行汉京兆，久著能称；郑武公为周司徒，亶维德举。凡闻速置，胥有吉辞。伏惟某官学殖资高，宗莩誉广。富贵吾所自有，不以动心；文辞烂然成章，果能用世。顷弭神皋之节，遂分京邑之符。擿伏如神，风采闻于天下；以经自辅，名声重于朝廷。汔由心计之长，进涖版图之掌。耸观游刃，靡惮棼丝。国富可期，赞文景养民之务；爽邦是望；用毛原同姓之卿。某迹阻典城，心驰宾序。逖想南溟之运，自笑蜩飞；欣逢大厦之成，敢同燕贺。

经略安抚使范成大，新作壶天观，提点刑狱郑丙落其成，转运判官赵善政、提点坑冶铸钱李大正同集。淳熙改元七月十日。

郑少融、赵养民、李正之、范至能，落壶天观，还会碧虚。淳熙元年□□□□□□。

郑少融、赵养民、李正之、范至能，淳熙甲午岁中秋后三日同游。

臣窃谓陵寝隔绝，诚臣子不忍言之至痛，然今未能奉辞以讨之，又不能正名以绝之，乃欲卑词厚礼以求于彼，则于大义已为未尽。而异论者犹以为忧，则其浅陋畏怯，固益甚矣。然臣窃揆其心意，或者亦有以见我未有必胜之形，而不能不忧也欤。盖必胜之形，当在于早正素定之时，而不在于两阵决机之日。今日但当下哀痛之诏，明复雠之义，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守以为一事，且必治其实而不为虚文，则必胜之形隐然可见，虽有浅陋畏怯之人，亦且奋跃而争先矣。

诸郡赋入甚寡，用度不足。近年复行般卖盐，此诚良法，然官般之法虽行，而诸郡之窘犹故。盖以此路诸州全仰于漕司，漕司发盐使之自运，除本脚之外，其息则有限，而就其息之中，以十分为率，漕收其八，诸州仅得其二。逐州所得既微，是致无力尽行般运，而漕司据已拟之数，责八分之息，以为寄桩，则其窘匮何时而已？幸有仅能般到者，高价抑买，岂能其无？欲乞委本司及提刑郑丙、漕臣赵善政，公共将一路财赋通融斟酌，为久远之计，既于漕计不乏，又使一路州郡有以支吾，见行盐法不致弊坏。

学者要须先明王伯之辨，而后可论治体。王伯之辨，莫明于孟子。大抵王者之政，皆无所为而为之，伯者则莫非有为而然也。无所为者天理，义之公也；有所为者人欲，利之私也。考《左氏》所载齐桓、晋文之事，其间岂无可喜者？要莫非有所为而然，考其迹而其心术之所存固不可掩也。宣帝谓汉家杂伯，固其所趋若此。然在汉家论之，则盖亦不易之论也。自高祖取天下，固以天下为己利，而非若汤武吊民伐罪之心。故其即位之后，反者数起而莫之禁，利之所在，固其所趋也。至其立国规模，大抵皆因秦旧，而无复三代封建、井田公共天下之心矣。其合于王道者，如约法三章，为义帝发丧，要亦未免有假之之意，其诚不孚也，则其杂伯固有自来。夫王道如精金美玉，岂容杂也？杂之则是亦伯而已矣。惟文帝天资为近之。然其薰习操术亦杂于黄老刑名。考其施设，动皆有术，但其资美而术高耳，深考自可见。至于宣帝，则又伯之下者，桓、文之罪人也。西京之亡，自宣帝始。盖文、景养民之意，至是而尽消靡矣。且宣帝岂真知所谓德教者哉？而以为不可用也。如元帝之好儒生，盖窃其近似之名，委靡柔懦，败坏天下者，其何德教之云！夫惟王者之政，其心本乎天理，建立人纪，施于万事，仁立义行，而无偏弊不举之处，此古人之所以制治保邦，而垂裕乎无疆者。后世未尝真知王道，顾曰儒生之说迂阔而难行，盖亦未之思矣。

《二南》之诗，圣人示万世以制治之本源，乃三百六篇之纲要，如《易》之首《乾》《坤》然。《葛覃》次于《关雎》，盖述后妃虽贵，不可忘其初。处宫室之中，而思其在父母家之时；居富贵之位，而念夫女工之劳。感时抚事，而因以起其归宁之心思。其节俭敦本，孝爱恭敬，薰然见乎其辞，反复诵咏之，则可以得其趣矣。一章思夫在父母之时，方春葛延蔓于中谷，维叶萋萋然其始茂也；黄鸟聚于丽木，其鸣喈喈然其甚和也。诵此章，则一时景物如接吾耳目中矣。二章「维叶莫莫」，则是葛既成而可采之时也。于是言其刈获之以为絺绤，如此服之无厌也。盖躬其勤劳而享之则安耳。诵此章，则其敦本之意可见矣。三章言其因是以思其父母，告师氏以言归，污治其燕私之服，浣洁其朝见之衣。「害浣害否」，言何者当浣，何者当否，治其衣服，盖欲以归宁父母也。诵此章，则其孝爱恭敬与夫节俭之意，又岂不薰然于言辞之表乎？古者虽后妃之贵，亦必立之师傅以诏之，故此诗言归，必首以告师氏。而《左氏传》亦谓傅母不在，宵不下堂，则知师傅之职所以朝夕辅导之也。法家拂士，非惟人主不可一日无，在后妃亦然。诚以人心易动，贵骄易溺，处其极而无所畏惮，则其可忧，将有不可胜言者。是以古之明君与其后妃相与夙夜警戒，而不敢少忽乎此也。臣尝考周家建国，自后稷以农事为务，历世相传，其君子则重稼樯之事，其室家则躬织梍之勤，相与咨嗟叹息，服习乎艰难，咏歌其劳苦，此实王业之根本也。如周公之告成王，其见于《诗》，有若《七月》，皆言农桑之候也；其见于《书》，有若《无逸》，则欲其知稼穑之艰难、知小人之依也。臣以为帝王所传心法之要，端在乎此。夫治常生于敬，而乱常起于骄肆。使为国者而每念乎稼穑之劳，而其后妃又不忘乎织梍之事，则心不存焉寡矣。何者？其必严恭朝夕，而不敢怠也；其必怀保小民，而不敢康也；其必思天下之饥寒，若己饥寒之也。是心常存，则骄矜放肆何自而生？岂非治之所由兴也欤？美哉，周之家法也！圣哲相继，固不待论，而其后妃之贤，见于简编，太王之妃则姜女也；而文王之母则太任，妃则太姒；而武王之后又邑姜也。皆助其君子焦劳于内，以成风化之美。观后妃，则太王、文、武之德可知矣。以此垂世，而其后世犹有若幽王者，惑褒姒而废正后，以召犬戎之祸，而诗人刺之曰「妇无公事，休其蚕织」，盖推其祸端，良由稼穑织梍之事不闻于耳，不动于心，以至于此。故诵「服之无斁」之章，则知周之所以兴；诵「休其蚕织」之章，则知周之所以衰，其得失所自，岂不较著乎！以是意而考秦汉以下，其治乱成坏之源，皆可见矣。

讲毕，臣栻复进曰：「臣观三代令王，必知稼穑之艰难，其后妃必知织梍之勤劳。惟其身亲之，视民如伤，其心诚痛切也。后来只为不知艰难，故都不省察，但见目前一事之办，一令之行，不知百姓流离困苦于下。所以汉唐妄为兴作之君，多在中叶，良由不知艰难所致。周公作《七月》，反复只说农桑；作《无逸》，只说稼穑之艰难。要得成王胸中了然，都知许多辛苦曲折，自然朝夕敬畏，惟恐失民心，下情通达，凡事不敢草草，其治所以安固长久。天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸也，盖欲分付天之赤子而为之主。人主不以此为职分，以何为职分？人主不于此存心，于何所存心？若人主之心，念念在民，惟恐伤之，则百姓之心自然亲附如一体。若在我者先散了，此意思与之不相管摄，则彼之心亦将泮涣而离矣，可不惧哉！自古帝王为治，皆本乎此。后世兴利生事之臣，先毁薄此论，谓之陈腐，亦无怪其然。盖须指此为陈腐，则彼兴利生事之说方得而进。臣尝譬之，饥必食谷粟，渴必饮水浆，此语似乎陈腐，然饥须食谷粟，渴须饮水浆，不可易也。若以此为陈腐，却求吸风饮露之计，宁有是理！人主不可以不察。臣又尝观后世两种议论，或云『小害无伤』，或云『要得立事，扰人不奈何』。臣以为此等议论，乃坏国家元气毒药」。上云：「王安石谓人言不足恤，所以误国事」。臣栻请破前此二者说：「臣尝为州郡，备见百姓利害，百姓甚易扰动。未论州郡所行，只如知县妄行出一文字，乡间扰害百姓，有不可胜言者，何况以朝廷之势临之，若一事偶未审，草草行出，外间受害又何可以数计！百姓被困毒，得闻于人主之前者有多少间隔，其受害已不少矣。然则岂可谓小害无伤？济大事必以人心为本，若未曾做得一毫，事先扰百姓，失却人心，是将立事根本自先坏矣，乌能立哉！然则岂可谓要立事，扰人不奈何？人主又岂可不察？然而又有一等颓墯苟且之论，借养民之说，却是要玩岁愒日，都无所为，此反害正论。臣所论先王养民之政，盖其所施行，具有本末先后，正合朝夕讲究，以次行之，非是恬然不为」。臣栻又进曰：「古人论治，如木之有根，如水之有源。言治外必先治内，言治国必先齐家。须是如此，方为善治。臣适论成周家法，自汉唐以来，家法之美无如我宋。臣尝考四后之德，其立甚正，终为宗庙社稷之福。光献曹太后方英宗之初，有功社稷。宣仁高太后致元祐之治，号如女主中尧舜。钦圣向太后建中靖国之初有功社稷。钦慈孟太后靖康、建炎间社稷之功又冠前古，以此知本朝之家法，何愧三代？实子孙万世无穷之法（《南轩集》卷八。又见《南宋文范》卷二六。）」。

著：宋本作「然」。

淳熙乙未岁中秋日，广汉张敬夫约长乐郑少融、玉□赵养民同游水东诸岩。薄莫自松关放舟，泊水月洞，天宇清旷，月色佳甚，因书崖壁，以纪胜概。

惟灵宝源积庆，列鼎传家。宣化承流，飞声籍甚；盘根错节，游刃恢然。爰入对于昕朝，遂结知于宸扆。出纶示宠，持节分华。民瘼旁咨，岂惮驱驰之远；邦财益阜，生取歛散之权。何一疾而弗瘳，不终更而归报。王畿结绶，未酬葵向之廑；夜壑移舟，乃起薤晞之叹。某雅承契好，兹共官联。笑语如存，忽惊于永已；酒肴不腆，少寄于馀哀。

仁育含灵，寖格三登之治；瑞呈宿麦。挺生千里之畿。并兴「击壤」之谣。敢效得禾之献。臣某（中贺。）窃以牟贻嘉种，《诗》尝颂于周王；穗有两岐，民尚歌于汉吏。盖珍符之滋至，在粒食以尤先。独掩前闻，莫如今日。盈畴幪幪，产近甸之神皋；垂颖芃芃，协纯乾之阳数。密迩躬耕之地，远踰异亩之祥。清庙荐新，行讲尝之礼；灵台观象，已腾斗覆之辉。亶谓鸿禧，固非虚应。恭惟皇帝陛下至诚赞化，善政养民。载耒耜于御间，率先千耦；铸剑戟为农器，罔夺三时。调璿玑而五谷登，和玉烛而四气叙。祥风甘雨，物无痹疠之伤；洁粢丰盛，神有馨香之感。果蒙景贶，来表昌期。效贡亳都，上掩太宗之迹；伻图蜀郡，益增仁祖之光。臣无补涓埃，缪司辇毂，称万年而稽首，幸睹宏休；陈五瑞而作歌，愿追故实。

古汴赵善政养民罢权临贺郡丞，趋八桂，以乾道己丑二月十一日止富川。十三日，拉邑宰共山张重起伯振、丞南城李绅元章警、开封石士强宗周、簿舒城阮瀚北海，自披云亭过碧云岩。伯振命酒小酌，款曲论情。是日也，风柔日暖，木秀花明，颇得一时之胜。拂石纪行，以为后日之省。汝奇、汝川、驹儿侍行。