西山之阳有名儒，曰觉轩先生，姓蔡氏，西山隐君子之子也。西山是为庆元之党人，紫阳朱子题其墓，尊之曰先生。乃今有孙，是似其祖，人复以先生尊之。先生行甚高，度甚夷，所学盖自孔氏，将进而未止，隤然处顺，渊乎似道，是可谓能世其家矣。人士敬之，府公聘之，诸公贵人又荐之。乃自山中特起为命士，将典教于州郡，以觉后学。先生辞焉，有避莫得，使者书币在门，先生惊焉。已而得微疾，钩深探微，涵茹古今，穷昼夜益不懈，心怦怦以悸。越数日，竟正襟危坐而逝。呜呼！若先生者，可谓顺理安常者矣，顺受其正者矣。山中之君子野人，皆惊呼失声甚哀。豫章熊某，其同门婿也，是有世旧，哀有甚焉。思昔求道未获，盖将以紫阳之敬程子者请事于左右。先生曰：「子知言也，益友也，奚师之足云」？顾念斯言，辅仁服义，庸非得易道之益谦也欤！斯文日衰，吾道如线，良可哀已。于是修其辞曰：道之大原兮在天，待夫人兮弘焉。维圣贤之述作，斯有觉于民先。慨先觉之寥寥，传后觉兮于一编。凛正性而不踰，妙探赜而无前。蹇濩落而不偶，将白首于山泉。方抱道之将进，忽随化而溘然。岂斯世之纷庞，不可得而参肩。抑闻道而既早，不复畀其耆年。将定命之有终，斡旦昼而推迁。仰高天而难问，慨神理之幽玄。繄修名之有立，尚磅礴于八埏。

恭审宠辞使书，移镇便藩。上待老成，惟恐弗当其意；士闻静退，自消竞进之心。凡有识知，谁不欢喜。恭惟某官渊乎似道，清而有容。古学名家，郁为诸儒之领袖；高文擅世，坐还两汉之风流。早践清华，屡当要剧。民依恺悌之政，吏畏道德之威。不言而令已行，寡欲而人自化。好直无矫枉之过，为善无近名之嫌。历考平生，追配古人而奚愧；中更俗吏，益知懦者之有功。比由真馆之宴闲，起奉外台之委寄，翔而后集，泛然敢辞。子房避三万户之封，曼容至六百石而去。当宁为之太息，举朝仰其高风，故择名邦，示优耆德。然而公议所属，久安实难，第恐赐环之来，弗容坐席之暖。某早尝问道，晚益受知。春服方成，怅又违于师范；郡斋犹冷，翼深卫于生经。

恭审显奉制书，进司邦礼。所养既厚，万钟亦何足言；众望所归，九迁犹以为缓。惟是老成之用，式昭至治之符，凡有识知，谁不欢喜。窃考六宫之制，本皆三代之馀。惟宗伯之清华，极近臣之遴选。诚使此地常得其人，则朝廷日尊，自弭未形之患；论议守正，亦折群邪之萌。一昨多艰，寖忘大体。刑名钱谷，独号剧曹；文物典常，仅同虚器。盖道由时而升降，官以人而重轻，茍凡材非据于其间，则旧章何恃而不废。孰谓斯文之幸，复闻公议之伸。恭惟某官直哉惟清，渊乎似道，心至虚而善应，名弗求而愈高。䌷绎六经，推明上世之绝学；度越两汉，追配先秦之古文。早并游于洛中，晚独步于江左，人诵其德，家有其书。使少贬于诸公，已亟升于华贯。顾久幽而弥厉，凛自信之不回。上屡兴见晚之嗟，公犹怀勇退之志，勉收功业于无复意之后，起践富贵于不得已之馀。黄发皤然，德容穆若。昔者庆历之盛，侧席而致众贤；元祐之初，加璧而聘诸老。今兹盛事，可谓无惭。然犹渐进于省中，未足大慰于天下。窃谓德齿之贵，宜登师保之崇，入则几杖三雍之间，出则卷绣百工之上。使勋贵敛衽，畏杨绾之清；朝野洗心，化毛公之俭。纪话言于竹帛，肖形像于丹青。垂之无穷，然后为称。某顷陶善诱，尝辱异知。虽借势于王公大人，非迂愚之敢及；惟侍坐于先生长者，尚梦寐之不忘。逖闻纶绋之传，独阻门阑之庆。仰怀曩遇，不胜下情。

来自远方，骤参要局。因书生铅椠之业，使效尺寸之长；脱俗吏簿领之烦，曲从疏野之性。倘非恩旧，每赐揄扬，自顾缺然，何以得此？伏念某读书有限，识字不多，岁月供道路之劳，衣食夺山林之志，穷虽已甚，狂不自惩。材本懦庸，辄妄希于骨鲠；仕由资荫，乃深嫉于膏粱。众恶所丛，孤生馀几。自顷并游于场屋，亦尝辱遇于宗师，徒窃虚声，莫酬真赏，一斥遂甘于蹭蹬，残年绝望于骞腾。此在常情，所宜显弃，岂谓并容之度，未移宿昔之私。既许瞻君子盛德之容，渊乎似道；又使知大人接物之际，欢然有恩。讫致庸虚，误蒙甄录。此盖伏遇某官养气以直，自诚而明。《大学》、《中庸》，发挥千岁之旨；《生民》、《清庙》，主盟一代之文。吾道由此而复传，善人有恃而不恐，施及区区之旧物，不忘眷眷之深情。求粗称于门墙，惟益坚于名节。死而后已，天实临之。

瓜戍及期，幸仁贤之为代；萍踪无定，怅候问之未遑。敢谓劳谦，特先荣翰。伏惟某官渊乎似道，直哉惟清。风致虽高，不废应酬于众务；文词甚丽，要皆原本于六经。所宜问津于黄扉青琐之间，何至涉笔于赤甲白盐之下。即闻号召，遂陟清华。某猥以陈人，偶叨末契。道途迫遽，仅能占报于记曹；舟艑轲峨，弗获往迎于市暨。归依之素，敷叙奚殚？

恭审解中执法以暂均劳佚，拜大宗伯而入侍禁严。虽若不得其言，固亦未为弗用。乃抗投闲之请，力蕲就养之荣。诏谕靡从，藩条初布。上倚承宣之绩，士高廉退之风。恭惟某官直哉惟清，渊乎似道。恳款许国，肝胆凛其轮囷；慷慨疾邪，山岳为之震动。进率由于独断，节早见于尽言。未移桑荫之淹，入总柏台之峻。国方增九鼎之重，身已如一叶之轻。鲁人获麟以为不祥，虽爱憎之叵测；塞翁失马未必非福，抑倚伏之何常。某幸托里门，获趋宾席。身世等蒯菅之弃，孰闵馀生；姓名托甄冶之公，尚须异日。

仲高于某为从祖兄，某盖少仲高十有二岁。方某为童子时，仲高文章论议已称成材，冠峨带博，车骑雍容，一时名公卿皆慕与之交。诸老先生不敢少之，皆谓仲高仕进且一日千里。自从官御史，识者惟恐不得如仲高者为之。及其丞大宗正，出使一道，在他人亦足称美仕，在仲高则谓之蹉跌不偶可也。顾曾不暖席，遂遭口语，南迁万里，凡七阅寒暑，不得内徙。与仲高亲厚者，每相与燕游，辄南望叹息出涕，因罢酒去，如是数矣。然客自海上来，言仲高初不以迁谪瘴疠动其心，方与学佛者游，落其浮华，以反本根，非复昔日仲高矣。闻者皆怅然，自以为不足测斯人之浅深也。隆兴元年夏，某自都还里中，始与兄遇，视其貌，渊乎似道，听其言，简而尽，所谓落浮华，反本根者，乃亲见之。尝对榻语至丙夜，谓某曰：「吾名吾燕居之室曰复斋，子为我记」。某自念少贫贱，仕而加甚，凡世所谓利欲声色，足以败志汩心者，一不践其境，兀然枯槁，似可学道者。然从事于此数年，卒无毛发之得。若仲高驰骋于得丧之场，出入于忧乐之域，而自得者乃如此，非深于性命之理，其孰能之？某盖将就学焉，敢极道本末，以为《复斋记》。

惟灵渊乎似道，敏而好学。韦编铁砚，雪窗萤几，不足以言其勤；冢书壁简，铜墙鬼炊，不足以名其博。文辞典奥，论议超卓，不使直承明之庭，犹当置诸天禄之阁。时方越拘挛以用人，公奚彼之不若，而乃老于惠文之冠，弗预甘泉之橐。痛结慈闱，悲缠华萼。凡闾巷之故交，想话言之如昨。闻讣相吊，摧然涕落。羞一醊以祖行，冀九原之可作。

水供涤濯饮食之用，民不可一日无。惟古信州上倚山，下瞰江，最苦汲负。淳熙癸卯冬，大著杨先生奉敕来领漕事，慨然有澄清志。越明年，革盐弊，正铨曹，平榷酤，所以措凋瘵之民于安全之地者无不周且至。犹以为未也，知民艰于水，思得良工相地脉，开数井济之。闻泮宫有眢井，渫治力必省，乃命奉节令孙必益董其役。俄而及泉，新辘轳，具绠缶，尝试哜歠，寒冽芬甘。甃其面，屋其巅，与其邦士民为永久莫大之利。郡文学柳梦弼请名，先生曰：「学井非他比也，名达为宜」。盖取孟子之说四端若泉始达之义。先生惠顾多士，所以期待者，良不浅矣。梦弼窃谓嘉量微物，盘盂小器，犹昭德记功，载在铭典，矧因民所利，与乾道同不言之美，达则兼善，使斯民无不被尧舜之泽，可喑无一字以绍无穷？乃为铭曰：

水哉似道，日用叵无。夔拥山椒，云顶廛郛。頫瞰蜀江，汲负崎岖。无井叹杜，无力咏苏。悠悠何载，泮宫凿井。水生其芹，墙对惟杏。青衿浴德，朋来造请。饮颜一瓢，慕黄万顷。谷鲋惟何，土石迩堙。士困陆沈，学以日新。挈瓶为知，叩户求人。逖想西江，畴悯波臣。关西夫子，道犹四渎。按辔志清，恩波渗漉。谓学有源，不远可复。试疏导之，其达必速。乃任茂宰，俾浚其眢。九轫倍深，天一中寒。面以玉甃，围以珠栏。今之孟子，还取四端。名之曰达，言近指远。即学诸生，盍亦自反？志达而明，其流浑浑。辞达而文，其初有本。下学上达，素王是师。兼善天下，在推所为。是闻非达，亦宜审之。愈汲愈新，径达圣涯。所谓达者，先王之德。已达达人，欲其同得。一字衮褒，要当默识。勒名学宫，与道无极。

或曰：今世所谓老佛之道，与圣贤之道何如？曰：似道而非道也。盖老氏之道，以无为宗，其要归事清净，令学者修真炼气以复婴儿，诚为反人理之常。世固有脱事物，游方外，以事其学者，然其说未甚炽，固不待论。若佛氏之教，则充盈乎中华，入人骨髓，自王公大人，至野夫贱隶，深闺妇女，无不倾心信向之，而其所以为说者，大概有二：一则下谈死生罪福之说以诳愚众，然非明识者莫能决；一则上谈性命道德之说以惑高明，亦非常情所易辨也。夫死生无二理，能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。盖无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，此天地所以生人物之始也。人得是至精之气而生，气尽则死，得是至真之理所赋，其存也顺吾事，则其没也安死而无愧，始终生死如此而已。自未生之前，是理气为天地间公共之物，非我所得。与既凝而生之后，始为我所主，而有万化之妙。及气尽而死，则理亦随之，一付之大化，又非我所能专有而常存，不灭于冥漠之间也。今佛者曰：未生之前，所谓我者固已具；既死之后，所谓我者未尝亡。所以轮回生生，于千万亿劫而无有穷已。则是形溃而反于原，既屈之气有复为方伸之理，与造化消息辟阖之情殊不相合。且谓天堂地狱明證昭昭，则是天地间别有一种不虚不实之田地，可以载其境，别有一种不虚不实之砖瓦材木，可以结其居，与万物有无虚实之性又不相符。况其为福可以祷而得，为罪可以赂而免，则是所以主宰乎幽阴者，尤为私意之甚，抑非福善祸淫、大公至正、神明之道也。观乎此，则死生罪福之说，真是真非瞭然，愚者可以不必惑，而明智者亦可以自决矣。夫未有天地之先，只自然之理而已。有是理则有是气，有动之理则动而生阳，有静之理则静而生阴。阴阳动静，流行化育，其自然之理从而赋予于物者为命，人得是所赋之理以生而具于心者为性。理不外乎气，理与气合而为心之灵，凡有血气均也，而人通物塞，通则理与气融，塞则理为物隔。今就人者言之，心之虚灵知觉一而已。其所以为虚灵知觉，由形气而发者，以形气为主，而谓之人心；由理义而发者，以理义为主，而谓之道心。若目能视，耳能听，口能言，四肢能动，饥思食，渴思饮，冬思裘，夏思葛等类，其所发皆本于形气之私，而人心之谓也。非礼勿视，而视必思明；非礼勿听，而听必思聪；非礼勿言，而言必思忠；非礼勿动，而动必思义。食必以礼，而无流啜；饮必有节，而不及乱，寒不敢袭，暑毋褰裳等类，其所发皆原于理义之正，而道心之谓也。二者固有脉络粲然于方寸之间而不相乱，然人心易危𡰈而不安，道心至隐微而难见，以尧舜禹相传，犹致其精于二者之间，而一守夫道心之本。自告子以生言性，则已指气为理，而不复有别矣。今佛者以作用是性，以蠢动含灵皆有佛性，运水搬柴无非妙用，专指人心之虚灵知觉者而作弄之。明此为明心，而不复知其为形气之心；见此为见性，而不复知性之为理；悟此为悟道，而不复别出道心之妙，乃至甘苦食淡、停思绝想、严防痛抑、坚持力制。或有用功至于心如秋月碧潭清洁者，遂交赞以为造到。业儒者见之，自顾有秽净之殊，反为之歆慕，舍己学以从之，而不思圣门传授心法，固自有克己为仁，莹净之境，与所谓江汉之濯，秋阳之暴，及如光风霁月者，皆其胸中辉光洁白之时，乃此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私之谓。若彼之所谓月潭清洁云者，特不过万理俱空，而百念不生尔，是固相似而实不同也。心之体所具者惟万理，彼以理为障碍而悉欲空之，则所存者特形气之知觉尔，此最是至精至微第一节差错处。至于无君臣父子等大伦，乃其后截人事粗迹之悖缪至显处。其为理之发端，实自大原中已绝之心，本是活物，如何使之绝念不生？所谓念者，惟有正不正耳，必欲绝之不生，须死而后能。假如至此之境果无邪心，但其不合正理，是乃所以为邪，而非豁然大公之体也。程子以为佛家有个觉之理，可以敬以直内矣，而无义以方外，然所直内者亦非是，正谓此也。观乎此，则性命道德之说，真是真非，瞭然高明者，可以不必惑，而常情亦可以能辨矣。而近世儒者乃有窃其形气之灵者以为道心，屏去道、问、学一节工夫，屹然自立一家，专使人终日默坐以求之，稍有意见，则证印以为大悟，谓真有得乎群圣千古不传之秘，意气洋洋，不复自觉其为非。故凡圣门高明广大底境界，更不复赌，而精微严密等工夫，更不复从事，良亦可哀也哉！呜呼！有志于学者，其戒之谨之！

倚良翰以筹边，允藉弼谐之望；择奥区而易镇，式隆体貌之恩。密联乡部之荣，均号坤维之重。载嘉旧德，用畅明纶。具官某雅量镇浮，通才周变。渊乎似道，器涵金玉之纯；立不易方，材挺栋梁之任。自翱翔于禁路，遂晋躐于政涂。夙夜竭节以尽公，协赞万几之务；帷幄运筹而决胜，坐折千里之冲。久殚王室之勤，旋曳汉中之组。甫临阃制，坐息边萌。爰奖殊庸，就更钜屏。护西秦之险隘，屹若长城；抚东梓之沃饶，恢然馀刃。昭予注想，为尔相攸，暂烦卧护之行，亟奏偃藩之最。噫，高屋建瓴水之势，朕方务于外攘；庶民臻田里之安，尔尚修于内治。眷惟哲辅，奚徯训词。可。

借材武监，作镇价藩。皇华以遣使臣，有严并命；他人不如同姓，足壮上流。恭惟某官卓尔不群，渊乎似道。翔而后集，刺天不羡于群飞；用之则行，奔电何难于千里。甫从再转，亟领一麾。种柳西门，人固望陶公之政；憩棠南国，公盍明召伯之风。会于文昭武穆之英，复此汉广江沱之化。富贵乃其自有，治行当以上闻。某襆被归田，分符易地。东连吴会，马牛非不及之风；西望武昌，乌鹊有可依之月。

有虞氏命伯夷作秩宗，曰：「夙夜惟寅，直哉惟清」。寅故直，直故清也，知此然后可以为礼乐之官。卿务敬以直内之学，有渊乎似道之风。甘泉之论思，露门之劝讲，责难陈善，备罄忠益，而不汲汲于进，寅直清矣。若昔折民惟刑，与降典相为表里，畴庸邦宪之平，正序春官之贰，选妙望华，朕命惟允。齐仲孙来省难，知鲁秉周礼而不敢动；晋欲服楚，必先大蒐被庐示之礼。时方多艰，卿其思所以尊吾国者，徒鸣其谦，非朕所望。所辞宜不允。

门下：朕玩占泰象，稽若乾文。北斗璇玑之斡天枢，既运平于四序；太微端门之列次相，爰经纬于三光。肆嘉宥密之英，夙稔弼谐之望。诞扬制綍，敷告廷绅。具官某秉先觉之姿，厉后凋之操，学问贯穿于千古，器能苞括于三才。退然不胜衣，充以至大至刚之气；渊乎其似道，形为可观可度之容。遍仪禁路之华，趣践政涂之峻。力扶更化，备罄陈谟。卷卷乎任贤而去邪，恳恳乎理内而禦外。尚猷询兹黄发，独知筹虑之深；咨岳有能奋庸，咸谓延登之晚。眷予菲质，绍我前休。宴紫云之楼，念民生之未裕；开天章之阁，虞国事之多艰。楫舟必赖于烝徒，维厦匪资于一木。参诸梦卜，得尔耆明，庸合守文应变之长，共致经体赞元之助。仍总提于枢筦，兼叠进于文阶，申锡多畬，并陪真采。于戏！仲虺为左而伊尹为右，本一体以相须；召奭在后而周公在前，必同心而叶济。惟密于补衮，则无弥缝之迹；惟妙于和羹，则有调一之功。惟精神强则国势张，惟纪纲正则人心定。俾予以治，时乃之休。可。

敕具官某：师氏诏美，保氏谏恶，皆有道之士为之。朕厉精求治之初，增置经筵官，相与讲明五三六经之道，以养其源。诸儒序进，襜如翼如。尔于其间，须眉皓白，气肃而辞庄，渊乎其似道也。朕退而自喜，曰得一佳谏官矣。擢寘骑省，仍侍毡厦，逆耳沃心，朕于尔乎嘉赖。官守一时之臧否，言责万世之荣辱，毋惮婴鳞，有怀不尽。然轫轮折槛，特救过于已著，望仪刑而意消，不闻亦式，不谏亦入，庶其置朕于无过之地乎！可。

圜府服劳，已久断钧天之梦；公车露剡，欲使陪丹地之游。虽骨凡无仙去之缘，而春到有物荣之意。不有所相，孰开其逢！洪惟郎选之清高，贵得人才之瑰特。正伦之百姓有益，何惭魏相之知？阮咸之万物莫移，不负山涛之荐。况属公朝之诏举，讵容下吏之名闻？如某者歛武周行，堕身俗驾。访严陵故人之迹，每怀把钓之风；听沧浪孺子之歌，还起濯缨之兴。方脱手于茧丝之外，又抢头于炉鞲之中。当上下交病之时，问子母相权之术。朱出墨入，亦既劳止；黄榜紫标，其能几何？回思天下之旧游，独吊江头之孤影。老将至矣，谁实怜之？繄吾道之主盟，惟我公之具眼。方列宿有或虚之次，而青云皆可进之涂。知己之深，收人所弃，假以王衍雌黄之论，期之冯唐垂白之秋。逢曲车而流涎，孰能无一日之望？过屠门而大嚼，聊足快平生之心。顾骨相之本寒，又头颅之如许，久隔蓬莱之弱水，忽逢河汉之灵槎。虽不容见弹以求鸮，亦庶几覆蕉而得鹿。沛然而纵巨壑，适丁其时；重之而为泰山，实在此举。穷通委命，俛仰知恩。兹盖伏遇某官直哉惟清，渊乎似道，挺挺儒流之荀、孟，堂堂禁路之严、徐。不战而屈人兵，密赞绥怀之略；贻谋而燕翼子，更高调护之功。每思正主而庇民，无若进贤而报国。遂闻推毂，亦许滥竽。某敢不励志四维，精心九品？读古灵之藁，莫酬汲引之功；持后山之香，徒抱归依之敬。

秋风动容，木叶欲下，眉新进士叔运程君过我东山，将历沅湘而南征。愀然买酒酌之曰：香草佳木，随地皆产，而莫盛于湘之南。湘南众芳所在，杜衡、江蓠、夫容、薜荔、木兰，若芷荃荪椒桂，不可一二名，而莫盛于兰。兰有国香，人服媚之初，不以进而荣，其生深林，无人自芳，亦不以退而辱。骚人所以反覆深致其意，以其似道也。故纫之为佩，折琼枝以继之，而求袭其芳泽。是芳发于身，达于家，渐于国，以及乎天下，薰蒸乎两间，流被乎百世，曾何负于人哉！而服艾者谓不可佩。人心嗜好不同乃尔，于兰庸何悲？委厥美以从俗，而与恶草俱化，则兰之悲也。然芜没于萧艾之中，可蔽其芳，不可夺其芳，故曰：「佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章」。又曰：「惟兹佩之可贵兮，芳菲菲其难亏」。其根于天者，盖终始未尝为时俗流从所转也。兰有数种，有泽兰，有石兰，有一干一花之兰。或秀于春，或敷于夏，而发荣沅湘者紫而尤馥，见于秋为正。秋方憭慄惨悽，万卉溘然，如战败无人色，绿叶紫茎，表表独芳，其可敬也夫！坎维心亨，困而不失其所亨，此兰之所以似道也。君欲进乎道，盍于兰乎访之，且为我历讯众芳无恙。揽涕延伫，未知九畹百亩之谁属也。

以正学名天下，而有三先生焉萃在一郡一家，若临川陆氏昆弟者，可谓绝无而仅有欤！梭山宽和凝重，复斋深沉周谨，象山光明俊伟。此其资也，固皆近道矣；若其学之浅深，则自有能辨之者。梭山笃信圣经，见之言行，推之家法，具有典刑。虽服先儒之训，而于理有不可于心者，决不苟徇。如《太极图说》以无极乃老氏之学，周子《通书》与二程俱未尝言及「无极」二字，以此见三公皆知其为非，此其所见之卓过于人远矣。象山与乃兄固多未合，独此深相契，则其学可知矣。惜其终于独善，而不及见诸行事之著明尔。复斋少有大志，浩博无涯涘，观书无滞碍，翻阅百家，昼夜不倦。自为士时，已有称其得子思、孟轲之旨者。其后入太学，一时知名士咸师尊之，则其学可知矣。又惜其在家在乡，则仅可见者，辅成家道之修整，备禦湖寇之侵轶。其先为学录，后为教官，则虽可见者纪纲肃而蠹弊之悉革，诚意孚而人心之兴起，然其为海内儒宗，道德系天下之望，而恨未得施其一二尔。若夫象山先生之言论风旨，发挥施设，则有多于二兄者。盖自幼时已如成人，渊乎似道，有定能静，实自天出，不待勉强。故其知其生知，行若安行，粹然纯如也。盖学之正非他，以其实而非虚也。故先生尝曰：「宇宙间自有实理，此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信」。又自谓平生学问惟有一实，一实则万虚皆碎。呜呼！彼世之以虚识见、虚议论，习成风化，而未尝一反己就实，以课日进月新之功者，观此亦尝有所警而悟其非乎？夫道不虚行，若大路然，苟得实地而实履之，则起自足下之近，可达千万里之远。如曰涓流积至沧溟，拳石崇成太华，亦由是尔。故自仁之实推而至于乐之实，自有乐生乌可已之妙。其实可欲者善也，实有诸己者信也。由善信而充实有光辉焉，则其实将益美而大，是诚之者人之道也。由大而化则为圣，而入于不可知之神，是诚者天之道也。此乃孟子之实学，可以渐积而循至者。然而无有乎尔，则亦久矣。先生尝论学者之知至，必其智识能超出乎千五百年间名世之士，而自以未尝少避为善之任者，非敢奋一旦之决，信不敏之意，而徒为无忌惮大言也。盖以其初，实因深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，沦胥以亡，自此不敢自弃。是其深造自得实自孟氏，故曰孟氏之后至是始一明，其谁曰不然？四方闻其风采，学者辐辏。先生明于知人，凡所剖决必洞见肝肺，所针砭必中其膏肓，以是随所发明，类有感动，觉其良心而知其正性者为多。然则其学真可质鬼神而无疑，俟圣人而不惑者矣。昭昭如是，岂其间有所疑惑焉，殆若不可晓者，是又乌得不因以致其辩欤？且道义之门自开辟以来一也，岂容私立门户乎？故其说曰：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。曰：「学者惟理是从，理乃天下之公理，心乃天下之同心。颜、曾传夫子之道，不私夫子之门户，夫子亦无私门户。与人为私，商也」。曰：「此理在宇宙间未尝有所隐遁，天地所以为天地者，顺此理而已。人与天地并立为三极，安得自私而不顺此理哉」！是先生之学，乃宇宙之达道明矣，而或者乃斥以别为一门，何耶？释氏之说，自开辟以来无有也，岂非横出异端乎？故其说曰：「取释氏之圣贤而绳以《春秋》之法，童子知其不免」。曰：「今若徒自形迹词语间辨之，乃彼所谓职业。要其为不守正道，无复有毫发之近是者矣」。曰：「方士、禅伯真为大祟，无此迷惑，则无偏无党，王道荡荡，其乐可量哉」！是先生之学，非释氏之邪说亦明矣，而或者指以为禅学，又何邪？其穷理也，则曰：「积日累月，考究磨练，尝终日不食，而欲究天地之穷际，终夜不寝，而灼见极枢之不动。由积候以考历数，因笛声以知律吕」。复斋尝问其用功之处，则对以在人情、物理、事势之间。尝曰：「吾今一日所明之理凡七十馀条」。曰：「天下之理无穷，以吾之所历经者言之，真所谓伐南山之竹不足以受我辞，然其会归，总在于此」。则与徒研穷于方册文字之中者不同，何不知者反谓其不以穷理为学哉！其读书也，则曰「古人为学，即是读书」，而以「何必读书然后为学」之反说为證，以束书不观、游谈无根之虚说为病。平昔精勤，人所不知，惟伯兄每夜必见其观览检阅之不辍。尝明烛至四更而不寐，欲沉涵熟复而切己致思，欲平淡玩味而冰释理顺。此则与徒乾没于训诂章句之末者大异，何不知者反妄议其不以读书为教哉！抑或谓其惟务超悟而不加涵养、不求精进也，曾不知其有曰：「惟精惟一，涵养须如是。学之正而得所养，如木日茂、泉日达，孰得而禦之」？曰：「虽如颜子，未见其止。易知易从者，实有亲有功，可久可大，岂若守株坐井然者」！则如彼或者之所谓者误矣。又或谓其惟尚捷径而若无次第，若太高也，曾不知其有曰：「学有本末先后，其进有序，不容躐等。吾所发明端绪，乃第一步，所谓升高自下也」。曰：「天所与我，至平至直。此道本日用常行，近乃张大虚声。当无尚虚见，无贪高务远」。至有一二问学者，惟指其尝主持何人词讼，开通何人贿赂以折之，曰：「即此是实学」。如或者之所谓者又误矣。独所大恨者，道明而未盛行尔，故上而致君之志仅略见于奏对。惟其直欲进于唐虞，复乎三代，超越乎汉唐，此乃朱文公称其规模宏大，源流深远，非腐儒鄙生之所能窥测。而语意圆活，混浩流转，见其所造深而所养厚也。下而泽民之意，亦粗见于荆门。惟其以正人心为本，而能使治化孚洽，人相保爱，至于无讼，笞箠不施，虽如吏卒，亦勉以义。此乃识者知其有出于刑政号令之表，而周文忠以为荆门之政可验躬行之效者也。然其所用者有限，而其所未用者无穷。先生以道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者有多寡久暂之殊，是极其所志，非多且久未已也。故自志学而至从心，常言之，志所期也。呜呼！假之以年，圣域固其优入，而过化存神，上下天地同流之功用非曰小补者，亦其所优为也。孰谓其年仅踰中身而止知命哉！溯其旨，与梭山未同者，自不嫌于如二三子之不同而有同。若复斋，则初已是其说于鹅湖之会，终又指言其学之明于易箦之时，则亦无间然矣。逮论其文，则尝语学者以穷理实则文皆实，又以凡文之不进者由学之不进。先生之文即理与学也，故精明透彻，且多发明前人之所未发，炳蔚如也。梭山讳九韶，字子美；复斋讳九龄，字子寿，谥文达；象山讳九渊，字子静，谥文安。郡学旧有祠，未称也，今郡守国之秘书叶公梦得下车之初，士友请易而新之。公即慨然曰：「果非所以严事也」。乃命郡博士赵与辀相与谋之。旋得隙地于学之西，遂肇造祠庙三间，翼以两庑，前为一堂，外为四直舍，又外为书楼，下列四斋。横开方地，地外有竹，竹间结亭。内外毕备，祠貌甚设，皆前所未有也，庶几严事之礼欤！左侑以袁公燮，以其为先生之学而尝司庾于是邦，且教行于一道；次侑以傅公子云，以其为先生之所与，而尝掌正于是学，且师表于后进。叶公得傅公之传，而自象山者也。祠实经始于淳祐庚戌之季秋，至仲冬而落成。自是厥后，祀斯祠、登斯堂者，如亲侍三先生焉，其不跃然有兴乎！由及门而升堂入室，其不有能等第而进者乎！叶公以恢之先君亲师先生，而必尝有闻于侍下，以记下属。辞之不得，乃冒犯僭越而述所知者如此，亦或庶几可以考其渊源之大略欤！淳祐辛亥三月望，后学某记。