令旨解二谛议 其十六 南梁 · 萧统
出处：全梁文卷二十一
又咨：圣人见无，无可称谛；凡夫见有，何得称谛？令旨答：圣人见无，在圣为谛；凡夫审谓为有，故于凡为谛。
其十七
出处：全梁文卷二十一
栖玄寺昙宗咨曰：圣人为见世谛，为不见世谛？令旨答曰：圣知凡人，见有世谛。若论圣人，不复见此。
其十八
出处：全梁文卷二十一
又咨：圣人既不见世谛，云何以世谛教化众生？令旨答：圣人无惑，自不见世谛。无妨圣人知凡夫所见。故曲随物情，说有二谛。
其十九
出处：全梁文卷二十一
又咨：圣人知凡见世谛，即是凡夫不？令旨答：此凡即是世谛，圣人亦不此凡。
其二十
出处：全梁文卷二十一
又咨：圣既不见凡，焉知凡见世谛？令旨答：圣虽自无凡，亦能知有凡。自谓为有，故曲赴其情，为说世谛。
其二十一
出处：全梁文卷二十一
司徒从事中郎王规咨曰：未审真俗既不同，岂得相即之义？令旨答：圣人所得，自见其无；凡人所得，自见其有。见自不同，无妨俗不出真外。
其二十二
出处：全梁文卷二十一
又咨：未审既无异质，而有二义，为当义离于体？为当即义即体，令旨答，更不相出，名为一体。愚、圣见殊，自成异义。
其二十三
出处：全梁文卷二十一
又咨：凡夫为见俗，亦得见真不？令旨答：止得见俗，不得见真。
其二十四
出处：全梁文卷二十一
又咨：体既相即，宁不睹真？令旨答：凡若见真，不应睹俗。睹俗既妄，焉得见真？
其二十五
出处：全梁文卷二十一
灵根寺僧迁咨曰：若第一以无过为义，此是赞叹之名。真离于俗，亦应是赞叹之名。令旨答曰：即此体真，不得言叹。第一义谛，既更立美名，所以是叹。
其二十六
出处：全梁文卷二十一
又咨：无胜我者，既得称赞叹？我体即真，何故非叹？令旨答：无胜我者，所以得称赞叹；我体即真，亦是我真，故非赞叹。
其二十七
出处：全梁文卷二十一
又咨：我无过者，所以得称赞叹；我是不伪，何得非赞？令旨答：不伪直是当体之名，如人体义。谓之解义，正足稽其实体，岂成赞叹？
其二十八
出处：全梁文卷二十一
又咨：此法无能出者，焉能即是赞叹？令旨答：既云无出，非赞如何？罗平侯萧正立咨曰：未审俗谛是生法以不？令旨答曰：俗谛之体，正是生法。
其二十九
出处：全梁文卷二十一
又咨：俗既横见，何得有生？令旨答：横见为有，所以有生。
其三十
出处：全梁文卷二十一
又咨：横见为有，实是无法？实既无法，说何为生？令旨答：即此生法，名为横见；亦即此横见，名为生法。
其三十一
出处：全梁文卷二十一
又咨：若是横见，不应有生；若必有生，何名横见？令旨答：既云横见，实自无生；但横见为有，有此横生。
其三十二
出处：全梁文卷二十一
衡山侯萧恭咨曰：未审第一义谛，既有义目，何故世谛，独无义名？令旨答曰：世既浮俗，无义可辨。
其三十三
出处：全梁文卷二十一
又咨：若无义可辨，何以称谛？令旨答：凡俗审见，故立谛名。
其三十四
出处：全梁文卷二十一
又咨：若凡俗见有，得受谛名，亦应凡俗见有，得安义字？令旨答：凡俗审见，故谛名可立；浮俗无义，何得强字为义？
其三十五
出处：全梁文卷二十一
又咨：浮俗虽无实义，不无浮俗之义；既有此浮俗，何得不受义名？令旨答：凡俗审见，故谛名可立；浮俗无义，何得强字为义？