石涧兄，我先人甥也，长予六年。幼学时，随吾先姑归吾家。予方童丱，兄与儿辈争念诗文，已跨人先。及长，为举子业，不肯落人后。近世学者废举子业，好尚为诗，石涧于好尚中独如曾子嗜羊枣脍炙之美，不能以易。每一过予，辄以所自为诗奋髯高歌，如曾子歌商，声满天地，閒居闻此，一大乐事也。今年春，予卧病菟裘，石涧来访，出诗一大编，曰：「予近作也，愿求一言以自信」。开卷读之，盘空硬语，掷地金声，使人惊喜。以年考之，石涧八十一矣，其精力不衰，笔力愈劲如此。病乡持玩纾忧，娱老之一助也。石涧进而年过九十授尚书，九十五作《抑》诗，使吾及见，会当黄发相看一笑。大德癸卯正月既望，潜斋何梦桂敬序。

《易》六十有四卦而始于《乾》，《乾》之四德而始于元；《春秋》二百四十二年而始于君之始年，纪年之首则又始于元。元者，其天地方开之运，帝王出治之端，最不可不谨者也。夫子彖《易》既曰「大哉乾元，万物资始」；仲舒说《春秋》亦曰「《春秋》谓一为元，所以视大始也」。大哉，始之为义乎！此《易》与《春秋》所以首之以元之一字乎。恭惟皇上嗣登大宝，丕缵皇图，以不世出之资，当大有为之会，涣号改元，嘉与天下更始。猗欤休哉！此正君子得舆、小人剥庐之时也，此正中国太阳、四夷爝火之日也。执事先生发策礼闱，首以《易》、《春秋》之元为问，且有感乎咸平、淳熙改元之盛，而拳拳于方今之新政，大哉问也！鲰生拭目明盛，方当颂元之时，其敢无说以对？窃谓帝王出而体大《易》之资始，故能运初心之元；帝王出而法《春秋》之正始，故能新初政之元。一元之气，浑沦磅礴，充塞宇宙，在四端为仁，在四时为春，运之于心则为大善，发之于政则为大始，历数于此焉起，政事于此焉出。阴阳有消长，而崇阳抑阴当于此而始分；王伯有纯驳，而贵王贱霸当于此而始决。《易》于此而严其始，则小人不得以比君子；《春秋》于此而正其始，则夷狄不得以干中国。为人君者，惟谨诸此而已。愚尝歛衽肃容，拜观国史，窃窥章圣之咸平、寿皇之淳熙，其改元也，固无一事之不谨，而于君子小人之几为尤谨；固无一事之不严，而于中国、夷狄之辨为尤严。选明经而置之讲席，召旧臣而处以平章，自是班行无少年轻薄之人；阅军士而饬边屯，重兵谋以图狄虏，自是朝廷宽西顾之忧。兹非咸平改元之始乎？揭公道于政府而辅臣重，修成法于吏部而真才出，自是无奸邪冒滥之弊；分两淮地而边境严，阅诸路兵而军器振，自是无诸夷乘间之虞。兹非淳熙改元之始乎？皇上遹绳祖武，率由旧章，今日之咸淳，即前日之咸平、淳熙也。鲰生忧治危明，以为最可喜者固今日也，最可虑者亦今日也。天地间有一即有二，有阳即有阴，是以君子与小人常相胜负，中国与夷狄常相盛衰。今也鱼水一堂，云龙千载，正人固翕聚矣，然同人于野，岂无伏戎于莽阴伺其傍者乎？泰山四维，盘石九鼎，国势固尊安矣，然诸侯朝王，岂无裔夷谋夏窃窥于外者乎？盖初心者万事之纲领，初政者四方之观瞻，如机之始发而中否决焉，如枢之始运而阖辟分焉。此正伊尹告太甲以「罔不在初」之日，此正召公告成王以「王乃初服」之年，此正申公劝武帝以「力行何如」之时也。而况方今之政事，始于元而未极于亨，犹有如执事所云者。人心当平也，必于四方徯望之始，使之有欢愉而无戚嗟可也；政令当孚也，必于象魏布政之始，使之有信从而无惶惑可也；物情当比也，必于懋迁有无之始，使之为称物平施之方，而无什百倍蓰之算可也。量地取民，赋敛当始均一也，非有轻重适中之制可乎？利权经国，钱帛当始流通也，非有子母相权之术可乎？公私积蓄，财用当始充足也，非有周府泉流之蓄、汉都贯朽之实可乎？皇上嘉慕乎咸平、淳熙之盛，以二祖之初心，行二祖之初政，世道不患其不咸平、淳熙矣。然而欲法二祖，当法圣经。夫元者固《易》之始，至于阴阳柔顺、消息变化之理，实详于六十四卦之中。凡阳而刚者内之，阴而柔者外之。圣人于《泰》之初九既曰「拔茅征吉」，于《否》之初六又曰「拔茅征亨」，盖亦虑小人之盛而谨于其初也。元者固《春秋》之始，至于王伯夷夏、正邪义利之交，实著于二百四十二年之间。凡内而中国者进之，外而夷狄者退之。圣人于隐之二年始书戎，于庄之十年始书荆，戎以好举，荆以州言，皆不与夷狄之进，而严于其初也。由是观之，天下最不容于不谨者，人君之初政初心也。自初心而谨之，则事事皆善，此《易》所谓「元善之长」；自初政而谨之，则事事皆正，此《春秋》之所以正次王也。虽然，元者所以始万物也，亦所以终万物也。元亨利贞之通复，此元无一息之不存；元会运世之推移，此元无一日而不在。盖运行不息之谓元，变化不穷之谓元。所贵乎体元之君者，以其终始惟一也。辟门明目，厚德允元，此舜之谨于元日者然也，而舜则终始一几康。新民宅邑，位在德元，此周王之谨于初服者然也，而成王则终始一缉熙。「万事堕哉」，常警戒于「庶事康哉」之后；「无疆惟恤」，亦申饬于「无疆惟休」之馀。此有虞所以常保其雍熙，成周所以常保其泰和也。《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。《书》曰：「罔不能厥初，惟其终」。此皆当今之龟鉴也。愚既以《易》、《春秋》之谨其始者为今日献，敢以《诗》、《书》之谨其终者为今日勉，惟执事以复于上。谨对。

天之于人，犹父母于子。父母之命子不无劳逸之异，其于爱子一也。天生民厚，而命之不能无贫富贵贱之不同者，天岂故为是厚薄之私哉，要其致而归于成。此天与父母之心也。世之人与人之子或不能知此，故处逸而不忘亲者易，处劳而不怨者难；居富贵而不忘天者易，居贫贱而不怨者难。故能知亲者，父母之孝子也；能知天者，天地之仁人也。《西铭》一书，扩千古所未发，至其卒章曰「贫贱忧戚，庸玉汝于成」，若此者可谓知亲知天者矣。邵君濂翁以玉成自号，则其素贫贱也可知。玉必琢而后成器，所以成玉之德也。然则今日之贫贱，安知非天之所以厚子以成子之德者。不然，乾父坤母，岂独偏于子哉！徵余说，因为之书。

鲁桓公六年子同生，以子与公生日同，故名曰同。后汉郑玄生孙，与玄年同，名曰小同。夫以桓公之子为同，则玄之孙为小同矣。父子祖孙之偶同也，古人以之纪名，以见其重同也如此。庸斋先生手植庭竹，岁在大壬辰；其孙国器植竹于其地，为小壬辰。兹固伪同尔，抑若有数。然后庸斋六十年，竹与主人化为青宁久矣，后人重植不于他物，必于竹，植竹不于他日，必于此年，非无意也。非有老成能言者识之，虽子孙不知其然者，此岂与寻常所偶同者比哉？昔人有见其祖故坐磐石，辄泫然涕下，况乃翁三径，常与二仲游息者乎？感物怀人，故宜诸孙之眷眷不能忘情也。国器赋诗识感，与其昆玉及其朋友载赓，凡若干篇，求余说，遂为之书。

南山天宁禅寺堂头无竭禅师如川主席此山之八年，重作山门，大书特书曰「华严法界」。书者何？所以大其门也。门大，则其华于佛之居与僧之堂若室也可知已。世谓佛善为大言以耸动一世，然观其徒之果于事为，有的然可称者，非夸语也。古今言教门者有三，曰儒曰释曰老。儒自羲轩至孔氏，与天地并立，老氏中出，释最后。二氏宜非儒抗也，然自近世以来，释氏之宫满天下，老氏半之，儒之宫若州若县各一而已，儒已不竞于二氏矣。至元一统，独推释氏为三家首，绀园贝宇，日新月盛，宏杰诡伟，蔚炳丽靡，陟其门者将目眩气夺，儒者尚敢望其彷佛哉！虽老氏之徒亦将自逊其不逮矣。岂西方之教果优于洙泗之仁义礼乐欤？抑其徒代有能者以兴起其法，而孔氏之后独无其人欤？抑亦拘于世与化，而有不得不然者欤？不然，何以释氏之独盛，而轶出于儒与老若是也？师既以扁属余书，遄复求记，以昭不朽。师也，蚤契佛乘，智慧而材干，有功于其教门也固宜。他日而子孙有问作门者谁，余固不得以没师之实也。百世而下，或于今之世与教而将有考焉者，欲弗记得乎？门作于至元甲申冬十二月，越二年丙戌秋八月既望始记，迟之也。

建德县境西直铜官山二十五里之半，有宫曰西真，江山之奇胜萃焉。东北三峰岿然起于苍莽之间，奔骤云矗，两崖翼然，以蔽亏江涛之上下，𡷾崒虎踞，巉峭壁立，江流啮于崖趾，激湍停渊，喷薄洄汩。西南群巘林旅奔赴，苍翠诡状，绮束绣错。作宫是间，望之知其为神仙宫府也。其初未有是宫也，惟见夫藜藿之墟、鼪狸之径，固好事者屐齿之所不至、马迹之所不及也，岂天作而地藏之，若有待而后畀焉者？道士诸葛与权始乞地于乡寓黄迪功，请武强废额于朝而兆基焉，盖宋宝庆丙戌也。于是乡人士之骤见而骇观者曰：「世之所谓洞天福地顾在是乎」！意有鬼神怪物始推挽以出也。其未底绩，而与权没，亦或有待而后成也。地轮广得若干步，外树以垣，垣周于宫，堂室门庑舍馆楼阁祠藏周于殿。其甍栋参差，金碧炳绚，盖师之再世曰邵含光、徐景仁协力图究，有以踵成之也。其后复撤法堂库堂之圮者新之，补方丈斋堂路亭之缺者完之，则其三世曰黄处信有以迄成其功，而毕其前人未偿之志也。其在常住田若桑为亩者百二十有奇，其百亩则含光之所菑畬也，二十亩则处信之所播殖也。今食众且百指，而岁赖以不匮者，皆二师衣钵所私推以与其徒公共之也。夫以上下六十年间，父子祖孙黾勉育蓄而后成此，吁，亦难矣！处信远来乞记，其将诏今以传后也。抑余窃有感焉者。今夫齐民，田有赋，夫有役，户有科配，虽尺地占籍不免焉，贪官虐吏又舞法而乘之，民之至贫病且徙以死者何限！而老、释二氏独得不与齐民齿，顾非幸欤？况以宫中与民比，计其亩则赢于一夫之井矣，数其众则溢于八口之家矣，而独不赋不役，又科配之所不及，而其教门复无掊尅鞭笞，以拂乱其心志。故老氏之徒尤佚于释，其所以安居暇食以优游生死者，顾非大幸欤？呜呼！尧舜禹汤文武之遗民，后世曾不得以复被其泽，而老氏之子孙得以百世食其福，俛仰慨叹，为之记而系之岁月云。至正丙戌八月记。

麻姑仙坛本旴江丹霞小有洞天，在唐为抚之南城属县，颜鲁公刻石志事，盖可證也。分阳邑西四十里曰生仙乡，亦有麻姑祠，无所于證。然以地考之，源曰麻溪，村曰麻村，曰麻岭、麻径，皆托仙以名，而其乡亦并都仙号，则仙之著灵兹土由来旧矣，岂仙之神在天地间如风霆云雨，变化倏忽，将无处不有耶？觉道山岿然独高于万山，父老相传，谓麻姑坛若祠旧宅其巅，水旱疾疫，随祷辄应，民不堪登陟，徙之山下祠焉。山西北隅瞰麻溪，石壁峭立，昔有道士修炼其上，一日羽化，倒影灭没，岩石间常遗人影，冠服俨然。远迩神之，强名之曰觉道，于其山亦曰觉道山。夫二仙相去世代不可复考，而遗风馀烈流落人间，则虽千载犹一日也。忆昔仙人王方平见麻姑于吴蔡经家，已谓三见海变桑田矣。天地无情，日运而往，二仙不可复作，不知桑田沧海至今几变，安得乘风来下，以拔巅崖苍生，使之亟苏息乎？乡士何自明惧事久迹湮，磨碣乞记，俛仰世变，重增叹息，姑志其槩云。觉道仙，图记逸名氏，不知何代人，或谓姓陈名一真，兹配祀麻姑祠。岁在至元丙戌夏五七日，潜斋何某记。

文昌山水为东里胜，何氏家世其间。前瞰双溪，后枕三阜，湍流清泚，林木郁葱。其人端靖朴茂，有淳古风。三阜中间盘旋成谷，深可六七里，清泉白石，古树幽花，邈在人世风雨外。潜阳子庐于谷口，庐西偏穿径通山，盘屈而入，溯涧可二百步，监桥三小间，下俯清流。跨涧陟山，西南转，萦迂而上，有山岿然，前踞后矗，中若蜗然，广迤数亩。筑室三间，扁曰「易庵」。从衡楹二十，中为潜阳子居游之室，翼以两斋，四面辟牖户，贮书史，左置床榻。四时徜徉俯仰，食于斯，息于斯，诗于斯，酒于斯，学于斯，得于斯，且将老死于斯，盖不知穹壤之高下、寒暑之推迁也。暇日隐几，嗒然而起，虚室坐忘，吉祥止止。于是招青鸾，引清泉，呼松竹，侣鱼鸢，与之语曰：予与若居三载矣，若知吾易庵之趣乎？异哉，吾之「易」乎！羲不能画，文不能彖，姬孔不能赞，吾俯仰取之无不足，吾以强名吾庵。双扉阖辟，《乾》、《坤》两关。一阖一辟，《复》《姤》中间。位《坎》《离》而左右，乘《震》《艮》而往还。然未足以尽吾易之妙用也。至于云霞聚散，烟雨阴晴，水月吐吞，晞阳出没，山光泉色，随景变态，不可名状。而又古松老杉，修柯戛云，如龙蛇夭矫，丛萝蔓薜，掩翳蒙羃，乌巢其间，呼鸣啾唧。飞泉瀑布，下溅危石，霖潦则怒号如雷霆，潺湲则锵鸣如环佩琴瑟。樵径出半山，仰望如在云际。耕锄晨入，樵牧晚归，眇在苍烟细雨中，髣髴如画。前歌后答，但闻人声隐隐飞落半空。凡此皆天地间自然之易也。景物无穷，千态万状，不过一阴一阳，往来变化，触目会心，何者非易！吾以一身，穷年偃蹇，不出是间。吾将以天地为一室，日月为两户，众山为壁牖，万物为徒御，其能蓄于环堵之内，如蜗牛蠛蠓，自认以为已足乎？或者不察吾言，谓其大而无当，往而不返，且将惊怖，以为荒唐诞谩也。夫有实而无乎处者宇也，有长而无本剽者宙也，有目有趾，同囿其中，而不知道者众也。使其不以吾言为荒唐、为诞谩，则天下之知其道者固众矣。吾将大而小之，往而复之，则又入于无所纪极，而天下愈不可知矣。虽然，余妄言之，而亦妄听之。奚吾将归来乎无有，逍遥乎不测，浮游乎环中，以为之室。无门无旁，无处无入，大包宇宙，细入芒芴。凡吾生死穷通，动静语默，不出其域。此盖千圣之所归，万生之所息也。至此，则不惟或者不知，吾欲知之而亦不可得矣。《道德经》曰：「天地中间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出」。意者天地其知之乎？《系辞》曰：「圣人以此洗心，退藏于密」。意者圣人其知之乎？问诸天地，天地无言，问诸圣人，圣人不容吾言，吾欲言而终忘吾言矣。或者不得问，拱默而退，姑记其事，以俟来者。潜阳子，不记姓氏，或云派出先天，包牺氏名之曰复，漆园子字之曰天根。岁在强圉赤奋若夏五望，潜阳子记。

严陵濑，繇汉逸民严先生以得名也。群峰巑岏，一江带其下。双岩离立，巉绝矗起者，先生之钓台也。云烟上下，而巍檐崷栋，半出于乔林丛薄间者，先生之祠也。祠之前曰羊裘轩，其东曰燕居堂，西曰遂高楼，楼之前曰清风堂，又前为云峰烟水阁，介两间为书堂。堂厅门庑、斋庐厨湢具。祠创于范公仲淹，书院创于陆公子遹，而又诸贤相继缘饰，乃底于成。岁久屋敝，更乱离，益就隳圮。至元辛巳，浙西道宣慰同知按部道祠下，登台谒拜，俯仰慨叹，议饰而新之。劄下书院官，捐米廪助费，计庸即功。堂与前轩盖葺粗完，以费匮告，公改命府判官以司存董其事。判官承檄，召桐、建两邑尹相役分隶焉，早暮展力。自冬十一月丁未经始，迨十二月乙未竣事。斲雘咸新，惟清风堂四斋未就。又明年癸未春三月，书院官以书来徵余记，曰：「斯役也，其斯文绝续之会乎！尚磨双崖之石，以昭不朽」。夫光武以帝室之胄，挈汉鼎于群盗之手而洗濯之，云台诸臣殚智毕力，惟恐奔走或后。而玄纁物色，下逮微贱之故交，乃三返不能致，至则偃蹇傲兀，视汉爵禄若将浼焉。是岂挟朋友之私以盖君臣之义，犹有不足于光武耶？甘心渔钓，没齿羊裘，彼固自有见也。世之人尸而祝之，果可起先生死魄于九京下，则此江之水，讵足以洗巢由之耳哉？天地无情，万物之澌尽者何限。渭南铜盘，长安金爵，今复安在？而阴崖阳林，白云英英，千古无恙，参差百楹，岿然鲁灵光，不与兵燬俱烬，而蓬藋足音，犹有旷异代而相感，以引前人之绪而勿替者，此岂先生尝蕲于后之人以至此哉！姱修昭质之在天下，直烈烈与日月齐光，而人心天理横四海，亘古今，固未始泯绝也。山高水长，万世下犹将闻风兴起。呜呼，先生岂独为东汉重哉！宣慰刘公宣，府判赵公祥，书院官邑人骆正大。郡人潜斋何某记。

宣授浙西道道教都提点董高士德时，乃至元丁亥秋八月，成璇玑观于杭之城北隅，于庚寅冬远求记于严陵山人何某，曰：「璇玑观者，盖取北斗魁四星以名也。斗魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。璇玑名者，尊名所以严事也」。余闻其说而愕焉，谓宜登天游雾，挑挠无极，以藐在野马尘埃之外，若桐柏金庭，青崖碧树，丹霞洞府，碧莲翠杉，而后仙翁客都之，足以栖真灵而辂灵贶。而此也乃混于九衢车马之冲，万家歌舞之会，榻外市声日夜嚣焉，愚意魁躔景曜未必下临兹土也。主人勃然起曰：「有是哉！诚如君言，其何异于刻舟求剑、胶柱鼓瑟者之为也？君谓璇玑之在天中也，独不照临四方乎？夫天自北极以距南轴，地自旸谷以入太濛，固孰非璇玑之所运也？今画地方尺，即具四方，谓北非璇玑，南非玉衡，可乎？至于一身纵横逆顺，运以斗宿，亦无不具。吾左肘屈为璇玑，右指信则为杓；吾右肘复屈为璇玑，左指信又复为杓。吾取璇玑于吾两趾与膝，则杓上直于顶，左右易皆如之。吾取璇玑于吾两肩与乳，则杓下直于拇，左右易亦如之。吾布吾十掌指而左右按之，又举吾足而左右罡步之，皆斗璇玑与杓之象。吾證一物、验一事，且无适非斗，岂于吾宫独不戴斗乎？吾推而扩之，斗之所以统阴阳、宰列曜，而又靡不在也。故斗上戴紫极，营旗柱厨，蕃卫翼翼者，天帝之宫也；下履阶符，棓（步项反）抢矛盾，芒角濡濡者，三台之府也。东携苍精，摄提载清，西挟咸池，罕车伏驰，南辂朱鹑，北轶玄武，闲我天驷，丰我天库。夫如是，则四海平、万事康，皆斗之所以庀天职而亮天功也。故吾内观形神，见斗于心，外观躔舍，见斗于目，乃至出入起居，皆随寓见斗。前吾于宋见斗于越，后吾于元见斗于燕，斗盖无在不在也。今吾之官于斯，以夤事斗于斯，则百雉之城，万井之邑，环周庐而拱之，亦由帝车中运，而庶民之星罗布于外，岁时祷祠禳禬悉于斯，则吾观之以璇玑得名也宜无忝，君奚惑焉」？余谓天地开辟，至于今不知几变矣，虽天柱或折，地维或阙，而斗居中天，乃亘万古而不移其所，岂若夫物之纵纵而总总者，以随化生死成毁起灭而靡有定极哉？余固有感于此，辄复因子而遂言之，以彰斯观之徽号，使观与名等垂于无穷也。德时逮事宋朝，景定臈蜡，以祈雪应，咸淳郊禋，以祈晴应，锡号修真演道法师，职龙翔之祐圣，阶敕补鉴义全真斋高士。至元戊寅，被徵北觐，承旨祷旱而甘雨澍，祷雪而瑞霙霏，晋号修真通元体妙法师，宣授今官，开元宫都监住持；寻晋号修真通妙太极五雷宗教法师，职掌如故。岁癸未，以母老给告归。越五祀观成，授其徒杭州路道录陈天锡领观事，钦上命也。兹将镵碣以告绩，则书曰某年某月某人，而领事者不与焉。至元辛卯三月既望记。

通真宏道崇玄法师、教门提点、住持洞神宫黄智远，以至元乙酉改作法堂大门两庑成，其师孙杨处潜复创作中门成。越三年，远乞记于潜斋何某，久弗得请，或曰记不足作故也。余谓宇宙间事所不足者固不在老氏也。世之偾骄乔鸷，相刁相靡，方相寻于无所纪极，至于老氏之徒离群立独，其于世殆若未数数然也。夫域于封疆之内皆民也，古之为民四，后之为民六，是老佛之徒亦民耳。戴天履地，食粟米，衣丝枲，孰能不在人世间哉！自汉文帝受河上《道德经》而老氏出，自明帝迎竺法兰于西域而佛氏入中国。道之宫起于元封，而盛于李唐；释之刹起于永平，而大盛于宋、齐、梁、陈。以至历代兴仆因革，虽不能不异，然其徒与民悉统诸有司，一其号令，而均其政刑，上下未始相戾。厥今隶有司者惟占籍为氓，其计户而不隶于氓者各建官以署其事。十羊九牧，疾驱而亟鞭之，交受其弊，儳焉胥顾，以至于死且徙者比比也。儒有官不竞，不得与巫医虞罗齿，贪官虐吏复越俎而鱼肉之，故儒下与黔愚骈首系颈就吏而已。惟道与释概得不治于有司，而释之官，震之以权，压之以威，其受弊殆与民类。惟道之教易以平，简以静，故其徒得以佚于民而优于释，独若不在人世间者。有廪得以食，有筐篚得以衣，而橐中之所贮蓄不至凛凛于叫嚣隳突者之所揭箧，故假之以暇而养其力，得以栋宇宫室而安焉。世之人得一投足于老氏之门者幸也，吾于洞神宫观之矣。其门前陌尘，墙外市声，扰扰者固已夐隔风雨。筑径树木，浚池畜鱼，触目成趣，虚堂静院，花卉蔽亏。时冠鹿皮，衣鹤氅，焚香燕坐，诵《黄庭》，歌《南华》，声若出金石。倦则登楼冯虚，仰招山云，俯吸溪月，苍翠绣错，澄鲜流丽，诡态百出，皆可纳之几席上。凡此者皆吾之所独私，而世人不得有焉者也。其视荒墟野刹，至有终岁流逋而不得以一食黔其突者，虚廊空阶，往往鞠为苔藓；而况崇台大宅化为禾黍荆榛者何限，而穷阎破屋渺莽于苍烟白水间，尚堪属目邪？然则老氏之徒得以安居饱食，以生死于其宫中，其相距悬绝甚矣。呜呼！孔堂丝竹，千载寥寥，斯民苟不得蒙诗书礼乐之泽，使老氏清净之说得以孤行于天下，而民与受其庇，尚庶几哉！时至元庚寅冬长至节记。

天地万类，一性而已；人物万形，一心而已；宇宙万古，一佛而已。性外无心，心外无佛，圆颅方趾，耳目口鼻，佛盖天地间一人耳。造物怒流，万生错错，含灵蠢动，惟人最灵。天地此性，即人此性；佛有此心，即人此心。见性即见心，见心即见佛，心无二心，故佛无二佛。人见过去七佛，见在十佛，未来千佛万佛亿佛，遂谓佛异，不知七佛一佛，十佛一佛，千万亿佛亦一佛而已。人欲见佛，见心即是，何以故？以心见佛故。祇此一心，照天照地，照古照今，生法生，心灭法灭。心清净，故佛应心现；心尘垢，故佛随心隐。文佛涅槃，心佛固在。迦叶后至，达摩西来，递传心印，灯灯见佛，在夷夷见，在狄狄见，在中国中国见，佛固未尝往也。世谓佛入灭后不复见佛，亦谤佛甚矣。佛之徒不善见佛，指丈六土偶为佛身，是以色相见佛；指布地黄金为佛主，是以缘相见佛。不知佛以无为法，世间一切有相可作可坏，故此佛身佛土有力者能作之，有力者能坏之，而固不可常也。至于佛之不生不灭，不垢不净，大包六合，细入尘微，诸相俱空，真常独立者，固人人之所同得，亦人人之所同见。若执我见人见，终不足以见佛。且以千百亿化身而谓之佛，有人信得一佛能化为千百亿佛，则于一刹那间佛当随处应化，则亦当有千百亿人于一刹那间随处见佛。若复千百亿人认千百亿佛说，言我佛非彼，彼佛非我，无有是处。譬犹东海见水，曰与西海异，西海之见亦复如是，不知水本一水，彼妄见者认水为二。燕人见月，曰与越人异，越人之见亦复如是，不知月本一月，彼病见者指月为二。而况佛说四大部洲，东佛于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越，尽诸国土所有，其人如恒河沙数，人见一佛，亦复如恒河沙，见人人异，又岂特见水与见月者之异而已哉！建德之慈顺乡曰某里，古无佛寺，岁时水旱疾沴、生死福祸，民之禬且祷者无所于托，众谓非宜。乡士王一桂、王某谂于众，将创置焉，度地于白云山之阿。方范土辇木，众欢喜踊跃，输财若力，不日竣事。请于僧司，得兜率子院废额曰法华。南北诸山主僧为之开堂设法，竟，请记于余。余按郡图志，睦诸寺自宋升平迄宋南渡绍兴凡百三十有九，隶此邑者三十八，其在此乡者五，今益其一，固未见其赢也，或者骇焉。原晋以上州未始有一寺，佛非昔无；迨宋以来累百累千，佛非今有。其后递兴不知其几，佛非加多；递仆不知其几，佛非加少。而况来者之兴仆未可知也，而或者骇之，非真见佛者也。使真见佛，则地狱天宫均为佛国，无明真如等为佛乘，将大千世界无处无佛，一切众生无人非佛，而佛奚彼此之择哉？同见见佛，名为正见；同见见佛，名为邪见。余非学佛者也，然直信己心与佛不异，敢以闻诸佛者，试以告之佛之徒，遂为记。至元戊子四月日，何某记。

学校之法二，教与养而已。三代学校法出诸公上，而不出于私，故司成乐正，国为设官，所以教也，公田米廪，国为给事，所以养也。自王公国都以至比庐族党，莫不有学；自王太子、王子，与夫群后之世子、卿大夫元士之适子，以至国之俊选，莫不有教，亦莫不有养。故其四时诵弦礼书，干戈羽籥，若贵者贱者皆得以一志于学而责其成。三代学废，其仅存于后世者惟国学与郡县学耳。教法不备，而养之道益狭，故乡民之秀者群居自为师友，而诗书礼乐之化不尽出于公上，齐民或窃取而私之，亦既非古意矣。而况学校之在郡县者，复不能以概举也。其幸而仅存于郡县，又幸而隶于大都大邑，地方千里，计亩万亿，地方百里，计亩百亿，岁取其赢，以供学校之不给，是犹太仓损一稊粒，称员饩廪，特易易耳；乃不幸处于穷陋，竭地之力不足以食农夫，尚复问田以禄不耕之士子乎？芹藻榛芜，衿佩落落，顾瞻城阙，上之人亦不得不分任其责矣。分阳为睦最下邑，隶学田仅二十五亩，东北偏池六十亩，岁以莲芡易粒才数石，人日给二缶，养生徒不能十人。至元丙子，学士解散，前学官何鸣凤、何寿老葺理复完，章掖甫集，在籍至三十人。今学官徐会龙席毡未煖，掇己田三十亩隶之学籍，曰：姑以继廪粟也，士未必宿饱，吾为义倡尔。呜呼！学校之设，兹固古先圣王所以公天下者，兹乃逸而归诸邑人士之私。使人人若此，则大道之行，三代之英也，推而放诸四海，且将与天下为公也，州里云乎哉！诸生砻碣乞记，以志永久。余嘉徐君之谊，重诸君之有请，将善郑以劝来者，遂为之记。至元戊子二月既望。

玄同邵君桂子德芳一日致书谂于无名人何某曰：「玄同云者，某所自号也。尝读犹龙翁玄德章，默若有契，因窃取其义，揭之座右，为求道指归。而未能尽得其解，愿闻一言自信」。余窃自笑曰：世方嗤吾玄之尚白，吾又乌识夫玄之然不然。虽然，尝闻其似。夫玄，天地之始，万物之母也。天地异势，万物异体，而同出于玄，玄则无不同矣。夫物之初固有混茫无象，反衍无端，举天下万有对待之可以两名者，不足以载，有同而已。阴阳错行，天地大絯，万异出焉。雷霆之所鼓，风雨之所奋，日月之所运行，参差不齐，故万形所受为羽为毛，为鳞为介，为草为木，亦万有不类。一受其成形，而生死于二气，而又荣者瘁者、得者丧者、誉者非者、从者违者交乎吾前，而耳目口鼻心思之所欲恶，日与万物相接为搆者惟人为甚，是人也万物之役也。人以一身为万物役，则虽一俛仰之间，而形骸肝膈固已恣睢摇荡而不能以相摄。而况天下之离跂攘臂，忿触而怒抗者，方相寻于无所纪极，则其所大不同者，将捷出于天下。夫太虚无形，玄之本体，其聚散不同者，气化之客形也。至寂无感，玄之渊源，其起灭不同者，物交之客感也。无形无感至于客形客感，惟玄之又玄者能一之。是故物我虽万殊而同于性，事物虽万变而同于道，则祸福利害等为一致。如此，而后天下之德始玄同矣。散一为万，而玄非离，会万为一，而玄非合，非合非离，复归无极，强名之曰玄，故玄者千圣之所出入，而万生之所终始也。而不知者指为老氏之私言，而后玄德始隐。今子以玄号于天下，固将以同而一天下之不同也。余恐天下之不同于子适自此始。老氏固曰不笑不足以为道，子其默默独守吾玄，则几矣将无同。岁在玄黓敦牂，月在无射既望，潜斋何某记。

安禅寺比丘思如师以至元乙酉作观音阁成，后几年远来乞记，曰：「此某与某之徒所以庄严佛土如此，事已迹陈，惧至湮没，愿得一言以传末世，何如」？余曰：「可也，然所传不易也」。师曰：「岂以一阁为不足传欤？顾所乞亦不独此阁是为也。穷山兰若，屋且馀百楹，殿堂楼阁门窗房霤翼翼，土木彫绘金碧熠熠，钟鼓鱼板枞枞，皆四方檀施与吾徒桑门捐赀出力，而后成此。傥按其颠末而惠识诸碣石，庶有传乎。请数其概。寺盖肇基于萧梁大同之二年，于今盖八百载馀矣。宋咸淳己巳，悉熸于火，焦土馀烬，露宿草栖，蔑如也。赖好施者倡义，与众共图之。明年始成佛殿，旁附库堂，岿然离立而已。又明年，始塑佛像，他事盖未遑也。又明年壬申，成钟楼。又五年至元丙子，成山门。又十六年辛卯，成僧堂，旁翼接待云水室，楼上范金为丰钟一，阁上幻木为大权菩萨像二十。凡若此者，大之兴废，小之成毁，愿大书特书，使来者有所考證」。余闻其言而嘉之曰：「甚哉，师之有志于传也！抑余窃有感焉者何也？师，佛之徒也，佛以空为宗，空则万法俱空，山河大地抑空华尔，室庐诸所有物寄于山河大地，等为空华。复计其初为平野荒草，俄为栋宇榱桷，中为煨烬瓦砾，终复为栋宇榱桷，犹是空华。乱起乱灭，于太虚空中，无有实相。况天地劫运，流变无极，而独不向胡僧问昆明池底事耶？大劫小劫，同归变坏，为此世间微尘诸相，畴非空华？谁实作者，谁实居者，谁实施者，谁实受者？取作者、施者，是有我相；取居者、受者，是有人相。人我俱空，谁实为主？乃欲托言语以传不朽，是倚言语之独不为空华起灭也，虽记何为」？师矍然起曰：「我闻佛说空亦如是，抑闻世出世间固有不空者在也。君其与我记诸，将留所谓不空者与此山无穷」。余曰：「善，可记也」。佛殿库堂，盖叶浩首出囊橐与众协成者也。观音阁直佛殿后下以为法堂，盖思如与其徒惟新、净惠共辍衣钵搆架，复藉众缘以卒成者也。法堂前为亭，穿殿门，揭板署额，出思如己费。僧堂三门，扁曰选佛场，接待室一门，扁曰栖云，思如买民屋，藉众力徙置。钟楼，俞某妻徐氏出奁资独成。山门，洪氏捐木，僧惟新、道人朱觉崧鸠众竣事。大权像，行者袁静因捐己及募众圆成。记毕授师，师踊跃作礼曰：「若此传矣」。至元壬辰春二月日。

大元跨有东南，初搉金课，盖履山泽之所产而斸取焉。始繇饶、歙诸路，次逮建德。建德，古睦州也，睦为古扬州分，荆扬贡金，在《禹贡》不废。睦万岫千峰，二江十八濑，意亦璗镠钣铣之所生也，然考古图志，金非其土产，如瑶琨齿贝皆产于扬，而睦亡是。睦视扬为最僻陋，其土物之数固亦不得与他壤齿也。夷考前代金所于取，秦汉而下，虽冶山铸海以竭天下之利，然载之史志，自铜锡铅铁之外无闻焉。唐有陕西暨宣、润等州岁银而已。近代固尝徵陕与宣、饶、歙、抚、南安诸州金，遄亦中废。试数其地，其隶于扬者惟饶、歙、抚、南安四州耳，而睦不与数焉，兹岂天产而地藏之，睦固不能化无以为有也。至元己丑，始籍六邑民为金户，民创见且骇，方俛首就事，官授之方，督具器物，使之披沙抉石而汰焉。民喜，殆谓天雨而鬼之输也。初岁粗给，再岁而亏，三岁而竭，其故何哉？盖睦居歙下流，岁春夏潦涨，歙之江濆扬涛吹沙，澎湃而下，故金之琐屑如糠秕者从之，遇洄汩而伏焉为洲，矗焉为屿，民日爬擿于此，所得盖锱铢而已。抑不知几千百年之所积，犹不能以供旦夕之所采取，欲久而弗穷，得乎？况远乡下邑，距江踰绝，民弃家辍业，裹粮以从，畚锸未至，而力已困矣。而其所司又重之以掊尅槌剥、羁绁笞捶之害，故上下二三年间，大户病，中户贫，下户卖妻鬻子，不足于偿，而逮及邻比亲姻，至于流离转徙者比比也。郡侯为民疾苦无所于愬，上之江浙等处行尚书省，省闻于朝。省官阿喇卜丹平章入觐条奏，凡诸路之不便于民者，如鹰房河泊除之，商税酒税轻之，金课特罢建德一路，从所请也。世之务财用而长国家者，虽竭民力而渔之不恤也，而公之用心如此，其过人也亦远矣。乃今年二月旨下，省檄诸路管民官详究奉行，本府总管朝列管侯承命以归，与府长贰率其属登进其民而告之曰：「是公朝之至恩，而省府官之嘉惠也」。民父老感激欢舞，则又曰：「微我侯不及此，今而后得释此以耕凿饮食作息而免于患者，德至厚也。愿镵石以志不朽」。虽然，兹固幸吾一路之私也。天地生物止有此数，穷人力乃取之，未有不受其弊者。天子富有四海，所宝固不在此数也。世有观民风者得焉，推而放之，以幸东南，庶乎其可，遂为记。至元二十九年四月日记。

天地阴凌，朔风飞霙，黄台白登冻僵而死相藉者何限，其视阴山大窖嚼旃啮鼠而曾不夷其毫发者，其死生异致相去万万，吾于罗氏雪翠屏有感焉。方积雪斲冰，万木摧折，而柏压拥勇，郁于是间，而节不为易，是亦奇矣。夫物有正性，使彼植根于荆山新甫，披风云、泽雨露为宜。乃若先汉诸葛孔明古庙，其久至于拔地倚天，犹未至于失其性。今也揉之遏之，剪之束之，支离拥肿其形质，以夸世人之盱瞩，而谓吾奇，非其志也。虽然，其卒不易色，其受命于天也固若此，余既感而嘉之，遂为之记。

天生人，谓之天民，民心曷常一日无天理哉。其命于天，谓之天性；其得于人，谓之天德；其见之君臣父子夫妇兄弟朋友，谓之天常；曰天理者，又包内外、该显微、会精粗而统名之也。天将扶天理于一世以至千万世而不至覆坠，故必寄诸人以继天立极，代天之功，而后天之生人，自开辟以至于今，不至胥为禽兽也。以此皇帝王霸所以治，礼乐诗书所以教，皆天之所流行而不息者也。天生夫子于衰周，盖将使之执礼乐诗书之权而行皇帝王霸之事，故治之隆污、教之兴废悉寄于夫子之身，以为一世千万世无穷之托。故夫子于宋人之害，曰「天生德于予」，于匡人之围，曰「天之未丧斯文也，文不在兹乎」，于此可以观天意矣。故学校者，又夫子之所寄以行其治与教，而使民之常存其天而勿失者也。寿为严中邑，邑有庠旧矣。宋建炎二年，规创有加焉。至元丙子，寇燬民室庐俱烬，惟夫子宫墙岿然为鲁灵光，天也。大元以神武一天下，事定不遑他务，汲汲惟学校是崇，使斯文不至泯灭，皆天之所留以遗斯世者也。至元甲申，邑令李炳既至之明年，首撤明伦堂而新之，以观示一邑。尉李思诚复建两庑斋室，厨湢悉具，又建大门，建翼教堂，像肖邑先贤，以厉风化。又建高明亭，左翼茶炉，右翼琴堂。登眺者于斯，游息者于斯，而后章甫逢掖翕然知所于归矣。惟大成殿费夥未及议，令王瑀谂于众，共图之。经始于壬辰之三月，落成于癸巳之七月，视旧制加崇五尺，加广亦如之。今令吴恕复新像十哲，绘七十二子，凡栏楯门牖之未完者，至是悉完。邑长官巴勒扎卜元弼、学官邵尚翁、洪克复咸出赀相役，以底厥绩。朔望奠拜，欢鼓升堂，民改视易听勿敢亵。今而后得以寿吾夫子于无穷，而夫子之道亦将得所于寄，要皆邑之诸贤大夫之功，与夫学之职教者之力；皆逊不有，吾并得以归乎其天。克复远贻书乞记颠末，遂为记。元贞丙申三月朔记。

至元二十七年庚寅春，歙寇搆乱，朝命起前江淮行尚书省参知政事高公徂征，夏六月底平振旅。会建德路淳安县之长乐乡九都愚黔弗靖，公提兵繇歙至淳，道跨永平，距长乐境，以七月朔次八都岭西治盗劫，事竟，越五日，移次屏门。明日，进九都之方村。又明日，入次湛村，以逼盗巢窟。馀两旬肃清。八月朔，师入次邑治，访问民疾苦。郡以长甫定，税无所于取，议徵诸乡以补不给，公命出己橐代输，凡丝万二千两有奇。官徵诸乡提备兵器，勒民出费，凡万五千两，公悉命放罢。夫淳之隶乡十四，其敢于起戎者特一乡耳；长之隶都四，其敢于首恶者一都耳。邑远地僻，民狃于逸，而不逮于教，搆仇相贼，杀人焚庐，由有司致辟可也。事上省府，弗遽加诛，命杭万户姜镇国将旨下本路刘万户、成同知，入札治中，就县檄尉刘天泽谕诸父老。招抚弗率，方负固陆梁，至虔刘齐民，燬掠善地。官军进狭口临之，乃敢啸聚逆斗，遄衄却走。尔后官军进攻，困兽犹斗，复却信宿。公提大军实来，长驱深入，悉望风奔溃。公移檄邻乡邑控其隘，然后纵兵四蒐，若山川夷险，道里通塞，分画指授，如示指掌。俘其为魁与其徒若干人，械送省府，馀从者议罪以戮，其属之丽于戮者奴之，若兵之所杀与虏者不与焉。获一囚必亲涖，反覆诘问，胁从者悉杖而遣，情可矜与羸老者原之，自降者随地置栅，择官营护，取其名隶盗籍者杀之，馀皆安堵如故。初，太平乡汪杨村民相梃剽窃，姜万户至，招捕外，公班师之日，命县官谕馀党出首官，获八十馀辈，致之军前，公悉命纵释之。公威望在四海，虽里巷童卒知公名，虎士林旅所至，如雷霆震物，当有血利剑耳，公乃一不妄杀，至师所过，戒秋毫毋得犯，在《易》所谓「师贞丈人吉」者，惟公有焉。事定，乃且代溢赋，蠲横征，以为民利，于《春秋》有取施舍已责之义，亦惟公有焉。《孟子》称「杀人以政，无以异于杀人以刃」，公亦曰：「吾每将兵，不忍杀人以刃，今独忍以政杀人乎」？返旆之日，乡邑之民父子相欢，戚属相庆，曰：「今而后知公之杀人者，法之不得已，而其所以活人者，公之本心也」。因请图像学宫，并镵石，以昭德于不朽。维公盛美休烈，他日固有笔之汗青，勒之彝鼎，与河岳相为无穷者，于此特以志邑人之不忘公也。公名兴，字公起，蔡汝南人也，迩以新命除守前官。乃八月既望记。

员外司马何某佐郡无善状，每出，睹疲癃残疾乞呼食于道旁者，未尝不疾蹙，力不竞，徒哀焉耳。一日有事郊外，适见髫稚雨立者尪羸垂尽，恻然动心，携以归告于邦侯。侯矜之，俾隶慈幼，既以月廪。某于是问诸左右曰：「慈幼有廪，养济独无廪乎」？或对曰：「养济曩给常平米，开庆兵兴，移助边饷，不及养济久矣」。会有廖氏交易讼，愿纳锾赎罪，始难其请，有间，惕然悔曰：「昔之所见而哀焉者，欲赈之而未能也。使得锾买田以活此辈，是刑之所失者小，而惠之所及者大」。亟白于邦君侯与部使者，君侯曰可，使者亦曰可。乃委郡法曹谢公昕董其事，嘱报恩东堂老定智物色膏田，得苗屯白米二百一十硕有奇，计直若干，展糙得赢二十一硕，岁可给四十人。呜呼！天地之广，兆民之众，若今所惠，亦大狭矣，虽然，吾亦视吾力而已矣。贤君侯许益充拓之，则其所以惠利者当不止此数，民之无盖其庶几乎！经营告成，定智请镵石，以昭永久，于是乎书。戊戌季夏月圆前二日，何某记。