自释氏法入中国，而梵刹浮屠遍天下。大悲大士，佛法中龙象一人也，见释迦犹见大士，安有二乎哉？近江南多崇大悲像，若堂与阁，比比有焉。或疑大士与如来为二，不知释迦牟尼名毗卢遮那，遍在一切处，大弟子有三，曰观世音，曰文殊师利，曰普贤。观音耳宗，文殊眼宗，普贤心宗，各得如来一体，亦遍在一切处。夫苟一切皆遍，将大地微尘处处见之，盖即心即佛，佛无二心，即心无二佛也。至于三十二应、十四无畏施、四不思议，由其说若恢诞诡怪，然其愿力深，法力普，随心赴感，皆大悲之应迹尔；若堂若阁，而为千首千目手像，又其迹之迹者也。世之人见其迹者或寡，况能知其悲观净观、妙音潮音之所以迹者哉！宝积山有僧戒月，作大悲阁于院之西偏白云堂上，如法庄严，婆罗门信士女咸施舍乐成之。复鸠田七十馀亩以赡香水，祈男女悉如愿。盖其融形复闻，明照无二，特其三昧妙力变现之一端耳。若其普门示现，将穷恒沙算数之所不及，大悲可胜量哉！戒月心纯直，行修洁，为过去尊宿普无方嗣法孙，故能信受闻思修，而为檀波罗信向如此。曩介无方乞记，未暇，兹无方圆寂，复因梅谷张震请不置，不得逊，为之记以归。若赞叹大悲，穷辩不能尽，其于无方宿缘固在，犹若见于三摩提地、净土国中也。大德元年丁酉岁秋星夕记。

璜源，休阳溪山胜处也，君玉吴氏世居之。堂偏崇楼，非以蓄歌童、贮舞女也，扁曰「寿庆」，以娱偏慈，此人子之至情，而天下之至乐事也。夫寿，天之与人常啬，况得全于庆，非天之所以厚吾生乎？黄发儿齿，抚子弄孙，美矣，况复抱曾孙乎？有子若孙若妇，盥沃巾帨，扶搔唯意，宜也。使家无食力，则异粻宿肉奚所于备，饘𨠑滫瀡脯胾奚所于取乎？惟有寿与子孙与养，而后庆全；庆与寿相成，而后乐全；乐全，而后为人子者尽于人心。《诗》言寿必言福，《范》言寿必言富，信矣，兹事之难并也！文忠富公年五十入中书，太夫人在堂，躬被宠命，妇为元献家女，敬事无斁，荣矣；及其存，见孙绍庭而已。文正范公微时，与妇躬爨奉母，至甘旨不常给。迨贵得厚禄，每憾诸子享富贵，而太夫人不待养。夫以二公位极人臣，而其事不齐犹若此，而况其凡乎！今以君玉事评之，固不必追企文忠而后为荣也。燕喜在堂，坐拜家庆，亦岂少于彼哉！至于甘毳迨亲，以厚吾养，而免贻文正终身之憾，亦至足矣。想其登斯楼也，昏昕几席，岁时豆觞，子携二孙二曾、妇与二媳罗拜屡舞，迭起为寿，慈颜怡愉，含饴戏弄，人世间乐事有大于此者哉？夫士抗声名，树勋业，勒名彝鼎，时偶即为之，惟子之于亲，年与养不相待，一毫或缺，后悔奚追？故曾子千钟百乘，不如三釜之及禄也；子路累茵列鼎，不如负米之及养也。今子解官释组，导舆以归，其贵于三釜多矣；閒居色养，有旨有嘉，其富于负米多矣。八帙康强，及见四世，是天之所以惠我也至矣。推羸振乏，锡类及人，天之祚之，流庆固未艾也。兹不远贻书，属余为记，记之，非徒侈斯楼为观美也，嘉其事以劝后之为人子者，庶以敦世教云。大德戊戌三月既望，严陵何某记。

魁星楼，盖取北斗第一星名也。魁居斗一为天枢，枢所以旋斗杓而行乎周天也。志天文者谓斗璇玑四星皆为魁，号不同，而其为魁首义一也。然则取以名楼，何也？楼为邑庠作也。作楼以魁名，以崇科目也，何也？繇唐宋以科目拔擢天下士，其名在举首者率曰魁，大廷亲策曰廷魁，省闱奏名曰省魁，由三学选曰舍魁，由列郡荐曰乡魁，其他大小科异等、六经异议各有魁，惟廷试及第为天下魁。淳祐丁未廷唱亚魁，庚戌廷唱大魁，盖皆邑庠魁彦也。以其在人为魁名，在天为魁象，故特书魁星楼者，昭其名也。或谓于古无證，非也。考之史志，谓太微六星为三公，少微四星为处士，奎为武库，壁为图书，是岂天降地出，以得此名哉，亦惟星家追步，举而号之云尔。苟迹其故，则知魁星楼之不为徒名也。至元丙子，寇燬官舍，民庐俱烬，惟邑庠岿然，为鲁灵光。事定，仅能补葺宫墙，而楼久化为荆榛瓦砾矣。大元以武功定天下，固未遑事科目，然德音屡降，所以嘉惠学校者备至，饩之廪而蠲其科役，士莫不弹冠结绶，以幸明时之向用也。线君荣来尹兹邑，实董学事，每奠谒事毕，与章掖周旋，亲履故基，有志兴复焉。越两年，政明讼简，吏肃民恬，爰始规画，首辍己俸以倡，且寅协赞襄。乃刲羊酾酒，登进诸生而告谕之，众莫敢不敬听度力，相役有差。经营于大德戊戌之某月，落成于己亥之某月。有鼓欢鸣，有钟于论。簪佩朋集，登斯楼也，举觞相庆，且幸斯文之有所托也，阖辞请曰：「盍记诸」？尹曰：「记之」。或曰：「盍新其名，以改视易听」？尹曰：「名固旧也，仍之」。乃属何某为之记，使执事者就请焉。揖之进而语之曰：「夫魁之丽于天也，岂直借其名为一楼观美哉？斗为天之号令，于以斟酌元气，运乎四时。故其行，日周十二辰，岁建十二月。其轨度有常，则五气不失其序，列曜不失其经，民物不失其理，观文察徵，斯可以候禨祥而占吉凶矣。然则魁之所主岂不甚重，魁之所运岂不甚大矣乎！故魁所以总七星而为中天之枢也，学校所以风四方而为万化之枢也。推其极致，盖将齐七政，平泰阶，跻至治，何莫非魁斗之功用，则亦何莫非儒道之利泽哉？兹盖尹君作楼存名之微意也」。二三子拱手曰：「命之矣」。以复于尹。尹喜而起曰：「旨哉！请遂为记」。大德三年冬长至日记。

玄同邵某，古睦清溪家也，而赘寓于嘉禾之云间。时玄同有母在，出非其志也。母氏敦命之弗得，为家营寿乐堂，所以娱母也。堂之面与其背竖亭三，以为游憩也。岁时归省，着䌽称觞，母子之天跃如也。《蓼莪》篇废，事与愿违，顾瞻维桑，此心未始一息不在白云下也。云间近创行窝，亦参其亭，规制悉视寿乐，此岂为蓄姬妓、贮歌舞地哉，示不忘故也。康节先生营安乐窝，其别寓为行窝，今取此以名，盖行者亦聊寄焉尔，非终止之地也。吾日于是间，视吾一窝之与亭也犹蘧庐然，讵能如蜎蠋烝在桑野乎？或游或休，故家在目，吾处而见吾寿乐于墙也，吾食而见吾寿乐于羹也。有身羁如，有足茧如，而汤沐故乡，依依乔木，吾于梦寐若或见之，堂下鸡犬盖不知新丰庐巷之实非其故也。六一翁信天下士，将去乡邦而居颍，独不念汎扫泷冈乎？文定公寓宅于许，犹谓百岁后将丘首眉山，可以观君子之所存矣。夫羽毛之类，非人类比也，偶失其故，历时而复巡其乡，将悲鸣踯躅而不忍去。世之人忘其故者多矣，尚忍乎哉！吾于行藏之谊，深有感于玄同之不忘其故也。行窝成，诸公作记以落之者抑众矣，复徵余言，言非所靳也，得毋复重玄同之感乎？知玄同之心宜莫余若，遂为后记。大德戊戌仲秋朔记。

三皇庙，国朝所以祀羲、农、黄帝为医家祖也。庙之门曰开天，所以继天立极而发民冥迷，以为有生立命也。三皇代作，功在生民，拟议形容，是天可俄度、地可俄测也，其道岂直为一艺私哉！民之初生，林林总总，标枝野鹿，不知六气之外荡，而七情之内动也。溢节过度，为结为搏，为郁为散，而疾沴夭枉生焉。圣人上穷天纪，下极地理，取万物之精，以佐佑生民，故民自邃古以至于今，不至泯灭。然求其遗经，伏羲初造书契，已无所于考，其曰《本草经》，神农之书也，曰《内经》，黄帝之书也，二经非得书契将不足以载，故谓三圣人之功一也，然特其迹也。序《尚书》者言三皇之书谓之三坟。坟，大也，三坟盖言大道也，世远不可得闻。岂三圣人取其精微者以治心，绪馀者以治身，土苴者以治天下，尽在是欤？三代而降，圣道不传，汉唐以其存书列之医学，付之伎艺之流，而缙绅先生谈道所不及，已重可惜矣；历代祀事不修，将使万世之功不著于天下，岂不重可惜哉！共工氏之子勾龙得祀于社，厉山氏之子农得祀于稷，社主乎土，稷主乎谷，世祀宜也，使民得平土以居，播谷以粒，而疾病死亡无以生且养，民能独存乎？稽之《易系》，包牺氏观象于天，观法于地，始作八卦，以通神明，以类万物；神农、黄帝氏继作，为耒耜、舟楫、杵臼、宫室、衣裳、棺椁，以济利天下，将与天地同功。今取其以万物方术而救夫民，特其功用中一事尔，尸而祝之，使世世庙飨，犹惧勿称，况缺而不祀可乎？《记》称祀五帝，盖以三皇合少昊、颛顼而言也，不过以配五方、应五行尔，非祀功如社稷比也。皇元启运，国都既有庙祀，州郡礼仪祀殆遍天下，此郡犹或缺焉，不可。昭毅大将军、建德路达噜噶齐兼管内劝农事布哷齐实任其事，捐己俸以倡，总管吕师仲而下咸寅协助之。经始于大德元年之十月，迨十有一日辛未搆架，越明年某月讫工，以三月丙申落成谒奠，所以阐扬三圣人之化也弘矣。庙貌翼严，牲醴旨甘，神妥以厌，民肃以瞻，歛福弗僭，寿我黎黔。刊之琬琰，将使遗教千万世而西被东渐也。大德三年正月一日记。

百丈山，唐昌之巨镇也。按图志，尧之时洚水怀襄，此山浸不没者馀百丈，因以名。水源发山趾，其委流成溪，亦以百丈名，宗所从出也。俯溪流为书院，所以居其胜也。书院主者谁，盖乡人士陈氏子斗龙始作也。斗龙字南仲，好学读书，要不为时世习所变者。一日远来乞记，曰：「书院，吾私塾也，吾将与乡邑同志于此讲习焉。临此溪以挹注此水，犹《易》丽泽兑以朋友讲习也。吾先君子玉岩蚤师承叶平岩先生采，平岩为晦庵朱夫子高弟果斋李方子门人，其渊源讲习有自来矣。书院之作，所以继先志也」。余闻其言而嘉之，作而言曰：子读书于百丈溪上，亦尝观于水乎？子在川上曰：「逝者如斯夫」！孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜」。夫何取于水也？有道存焉。道在天地，往过来续，未尝俄顷或息也，惟水亦然。其源涓涓，其流渊渊，疏涧浚川，汇之江而注之海，浩浩乎其潏涌而洄漩。故观道者莫近于观水也。天开地辟，人物万殊，受形于是间，蠕者动者、肖者翘者、信者屈者、行者息者、生者死者、荣者瘁者，日夜相代乎吾前，而莫知其所底极者，是孰使之然哉？包牺氏以传之尧，尧以传舜，舜以传禹、汤、文、武、周公，周公传孔子，孔子传曾子、子思、孟子，其所传者又果何物哉？唐虞以揖逊官天下，殷周以征伐家天下，虽其事不同，而同于行道。夏曰校，殷曰序，周曰庠，虽其教不同，而同于明道。在国为学，在家为塾，名虽异而道则一矣。由诗书礼乐以探其理，由射御书数以服习其艺，学者凡所以学此道也。上下数千百世，其间万变不齐，而其三纲五常、大经大法流行宇宙，民不胥为禽兽者，其必有故也。道原于天，人原于道，圆颅方趾，均受此以生。亘古迄今，人之生未始一日息，而道固与之俱生而不息。使道不可见，则生人之类灭矣。盖道者与人为体，而人者与道为用者也。夫道大包天地，细入芒芴，而其著惟存乎人而已。得乎此者为圣人、为贤人、吉人，失乎此者为众人、为愚人、凶人。钧是人也，而其或为此，或为彼者，得失之异然也。人能反而求诸道，则道固在人而不在他也。子思子曰「道不远人」，人之为道而远人，不可以为道。子其藏于斯，修于斯，游且息于斯，苟于夫人日用之间瞻前忽后，无往而不见道，则其动静语默亦无往而不与道俱矣。他日浴而风，雩舞而咏归，乐趣不在沂滨，而在此溪之上矣，千载而下，曾点将郁有生气。书院成，为堂奉祀先圣，以群贤从，释奠菜如常仪。堂东偏为室，祀果斋、平岩暨其先子玉岩。玉岩讳天泽，字泽民，尝领乡郡荐。弓冶有子，其不坠先业也固宜，遂为记。大德庚子夏五既望，某记。

创业易，守成难，古有是言也。然人知守成之难，而未知世守之为尤难也。曷为其难于守也？物成之难，而坏之易也。其守之善者得之，不善者失之矣。守孰为大？守家为大。诸侯以守社稷，卿大夫以守宗庙，士以守其家。家一也，守之一世者有之，盖再世希不失矣；再世而守者有之，盖三世希不失矣。一世而守，守成者也；再世、三世而守，世守者也。守成而勿失者固难矣，世守而勿失者为尤难也。华亭曹氏为东南望姓，盖武惠王之世家也。提干府君号守斋先生，又东南望人也。厥考省仓府君，克昌厥家者也。子府尸由太学登甲戌第，蚤下世，有孙曰和甫，字仲达，扁其家之堂曰「嗣守」。嗣之为言似也，嗣守，盖将以似守斋也。守斋守之于其前，以子而守成者也；嗣守守之于其后，以孙而世守者也。以守斋而有是父，故守斋之难也难为子；以嗣守而有是祖，故嗣守之难也难为孙。东汉名族为累世相门，惟杨与袁，然当时舆论则谓袁氏子弟奢僭，不如杨氏之能守其家风，是袁氏无后而杨氏有子矣。汉陈仲弓、荀季和父子以德望聚一时，当时指为德星。至陈之孙群仕魏为司空，荀之孙彧为魏尚书令，由他人观之亦荣矣，文公朱子评之若犹不满，而叹其嗣守之难，则不能不减于乃祖之风烈也。尚论曹氏世胄，固不逊于彼四家者，至其一门四世相望，有子得如守斋，有孙复如嗣守，则其善守莫大于是，兹固君子之所深嘉而乐道之也。夫富贵固人之所同欲也，然世之富贵，其即人也无常，而其去人也甚易。即人无常，故其成之也若累土而为山也；去人甚易，故其坏之也犹溃堤而决水也。一家以一人成，以一人坏，其要系乎人而已矣。古今名门右族，其成也莫不由于其人之勤俭积累也，其坏也莫不由于其人之骄奢纵肆也。故善观人之家者，观于其人斯可矣。经曰「高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富」，盖善守者所以为长守计也，守之时义大矣哉！譬之牧然，人之子若孙受其祖父之牛羊而为之牧之者，日荷箠而随之，约其群，以时适饮食，使之岁月肥息，归而复命于其祖父，而后牧之责始塞。前人付于有家，以望其后之善守者，亦若牧而已。全而付之，受之而全归之，然后为孝子、为慈孙，不然则否。兹盖吾守斋翁之所以深望其孙之能嗣守也。使翁起九原，必曰幸哉，有孙如此。人亦曰，武惠王之胤也固宜，殆将世守于无穷也。堂既落成，介玄同先生邵君远徵余记。仲达，玄同内弟，玄同，余外兄弟也。遂为记。大德庚子四月既望，何某记。

昔日何居，取我衣冠而褚之；今昔谁居，于吾乎厦屋渠渠。四牡维骐，六辔如丝。望之俨然而威，即之温然而慈。噫！天不复兴礼乐则已，如其礼乐，微公吾谁与归！

有頯其颡，有泽其頄。謷乎其虚而不与物移，厉乎其觚而不与世畸。持此以浮游天地，恶乎然乎？知欤愚欤？犹使或者得以写其形似，何居。吁，是殆见未善者机也。

伎青鹿兮藻章，舞白鹤兮虹裳。神人俨兮云上，寿千岁兮未央。

其颡隆然，其额丰然。髯之皤然，颜之酡然。其居也不为人后，其动也不为人先。于以养生，于以引年，是虽畸于人，而独全乎天。

尔形矍矍，尔目铄铄。两足卓荦，天涯海角。袖有椎凿，摧山撼岳。虎匿龙逃，六丁眙谔。或者不知，问其所学，则掀髯而作曰，吾服儒服，冠儒冠，吾从吾朔。而吾进于其技，故人诧我为青乌、为白鹤。

尔形颀颀，尔貌奇奇。使位称夫人，命偶夫时，则其仕当路，食太仓，畴谓非宜？而其受食于天乃如彼，何居？虽然，子之齿其犹未，其方来者固未易知。

痴形陋貌，瘦骨羸肌。跻之班行而华黻之则若将浼，休之田野而被褐之则谓之宜。岂尔前世，固鼓枻而渔钓，或荷条而耘耔？不然，何其宿业之未尽，而习气之馀遗？虽然，衣敝不寒，食粝不饥，尔其蹙额攒眉，伥伥然常若不足者何居？问之一世，一世不知，尔其独抱此心，悠悠然而与百世以为期。

何氏为江南著姓，于潜牧亭侯，其鼻祖也。自李唐徙家文昌里，迨今且千馀年矣，尚论世系，其三评事以下为近。公，评事十二世孙之一人也。自弱冠，干父蛊，左右唯命，不敢辞其劳。至门户事震撼撞激，公悉力排捍以济，先畴畎亩视昔有加焉。中年营宅一区，曰吾老焉于此矣。孺人邵氏作嫔公室，勤于家事，机纺达于夜分，与诸子读书之声相上下。余少从诸生肄业公隙宇下，每窃闻之，叹曰：「此非恶声也，如此家有不昌者乎」？孺人不幸先公卒，兹二十有二年。公躯干魁伟，晚得弱疾，非杖不支。丙子乱离颠顿，痼疾益甚。壬午二月二十有二日，益以寒疾，遂终于正寝。子孙与诸妇若诸曾孙服衰功者凡二十人。生荣死哀，若公庶乎无憾矣。岁月维良，将以三月二十四日甲申葬。先是辛未十二月七日，以孺人附地在家东北之七里曰汪原，诸子为公生前之所经营也。公讳震龙，字子东，生于庚午，与孺人同。三子：长雷孙，娶陈氏；次庆孙，娶方氏；三肖孙，娶郑氏。八孙，士林、士谊俱娶王氏，士元、士荣未娶，士廉娶郑氏，士先、士秀幼，汉老夙命与族人缵后。曾孙三人，汝明、汝弼、汝谐。将窆，诸孤哀吁乞志。某于公为八纪弟行，同为评事诸孙，知公事覈，不敢辞，遂为志。

公姓何，讳颐，字养正，将以至元癸未十月二十九日己酉与安人合葬。子梦杓泣血告于堂兄某曰：「不肖孤兹择日以襄大事，惧没无传，不可以无识夫墓，兄其志诸」。惟公昆弟四人，实出异母，公最少。子若侄凡六人，某最长，幼时犹及见吾父与诸父事吾大父母左右，色养无违，疾则更仆汤药无敢怠。亲没，兄弟居室如一体，家事惟长公命是听，一堂气象穆如也。吾父早逝。公初娶鲁氏，早夭，无嗣。再娶方氏，复夭，生梦杓，甫三期，皆公所鞠育，以迄于成人。长粗克干蛊，而公疾不复起，呜呼，命矣夫！梦杓以只力经营葬地，得之当里之汪原，坐丁面癸，山盘水环，佥谓吉兆。公平生敦信尚义，奈数奇，不偶于时，死得葬于此，犹将食报于天，以福其孙子。公生于庚午某月某日，卒于壬戌正月二十四日。安人以勤俭克相有家，生于庚午某月某日，卒于己亥四月某日。媳妇方氏。男孙二人，长炤之，咸淳辛未以伯父任太学博士试胄子，升上庠；次灼之，未冠。既葬，将磨碣以昭不朽。前发解进士梦材为之书，孤哀子梦杓百拜立石。

至元甲申十二月辛酉，河南方公将葬，其冢孙崟先大事请于某曰：「某大父平生负磊砢气，汗漫江淮者二十年，归老菟裘，惟指诗书为子孙弓冶，非有籯金匮帛、轻资易施如豪家大室者。至于宗族子弟资可教者，必随力拯之，敦诗书也。暇日呼二孙诏之曰：『吾始望而父以少壮勋名贲我华发，自曩岁计偕，喝卢变雉，竟以怏怏不得志死，反以诸孤遗我忧。我不敢怠教，惧不及见汝曹之成立也。百岁后岁时祭奠，有能握笔书纸为奠辞以酹我，死且无憾』。不肖孤未能脱颖，以光昭前人之潜德。葬惧朽没，敢再拜乞志，以永勿堕」。切惟公行事与其所以诏后者若此，诸孙又皆力学弗替先志，是公延德未既，安知他日无远耀者？是可志已。且弱弟某为渭阳戚，志安得辞？公讳渊，字深之，生于丙午十月，卒于戊午十月。娶黄氏。生子掞，娶余氏。女适何公颐，是为某堂叔母。孙二人，崟、耜。曾孙六人。葬地曰大唐之桑木原，山发坤庚，枕丁面癸，祔先茔也。

故宋公夫人何氏道真既合葬于家南园，其孤应魁惧岁久湮没，乞志于潜斋何某，以诏子孙俾勿坠。夫人派出文昌，故淮安民曹炎起之从堂姑也，于某为十一世祖姑，志安得辞？夫人生于庆元丙辰三月二十日，幼聪慧，观书史，粗通文义。年未笄，父某以别业居蔗江，徙家焉。见松峰公少负奇气，遂妻之。夫人慈惠敦悫，其事舅姑孝，奉宗祏敬，处妯娌睦姻，待宗姻任恤，内外称与无间言。相夫子以勤俭起家，增拓田宅，富埒里闾。中年惟以嗣续，怏怏于怀。一日，闻有诵韩昌黎「中郎有女，伯道无儿」之句者，恻然动心曰：「螟蛉果蠃，其不速肖矣乎」？偶同堂有三弄璋者，夫人喜曰「犹吾子也」，告松峰公，命立焉，名曰华龙，提撕若己自出。长，延师乐育，有文声。甲子秋易今名，得隽计闱。捷书至，夫人喜见颜色。暮年啬孙，夫人忧曰：「宋氏世积，讵无后乎」？下及抱衾，一无妒忌。辛酉冬，松峰晚出孽子，命为应魁后。

天生哲人，千载一期。固有负经纶天下之志，乃至郁于数，而不得以竟其所施。当其郁而不达，不惟人不得以致其力，虽天亦不能违。自古大圣大贤与夫一世之豪杰，不得志以死者何限，而卒不得以救夫时。惟公声名在天下，功业在方册，而其蓄大发宏，潴深流溢，识者方望其福泽之被天下，使匹夫匹妇之不馀遗。至有不得以尽如其意者，时耶命耶，吾不得而知。十数年来，每一进见，但见其忧忧戚戚，扼腕而攒眉。穷达仕止，惟义惟命，公岂为一身区区者之私。故其语及民事，则为之太息而歔欷。畏天命，悲人穷，固圣贤之责，而民之痒痾疾痛，公忍视之藐焉，为手足之痿痹？然力不能扶则已，何为自鞠自苦，以至于斯。又况世之所谓孤臣者，其虑患之深，而操心之危。麟折其足而奠楹拽杖，泰山之颓其忽而。君子此心，固非众人之所能识，而其事亦知与不知者之所深悲。民失所怙，士失所师。九原不作，公全而归。呜呼！天地无穷，事会无极，愚以是悲吾道之孤奇。盖棺事定，公之生也无愧，固未知后死者之何居。百里絮酒，一束生刍，默鉴此心，尚其来思。

士生天地间，要不偶然，盖有数存。其盛衰关乎时运，消长系乎斯文。是非人之所能为，而委命于天者为之。吾固尝历数一代之人物，上下数十年间凋谢殆尽，而奄奄如木之遭霜，落落如星之向晨。岂果时之不齐，而斯文将至于夷泯？乡之硕德伟望，今几何人？如吾山房先生者，才有用而其位不满，学未尽试而志不克伸。謇迍邅乎吾道，而重以多故之忧殷。鸡呼起，起而偶值夫龙蛇之厄辰。天之降丧，吾是以伤夫折足之麟。追惟畴昔，每握手论议，至于书问之相闻，惟长吁太息，为之蒿目而眉颦。患难相救，骨肉弟昆，惟气同而志合，故情至而义敦。眷兹交道，匪直旦暮，不知者谓近托乎婚姻。今遽如许，吾谁与亲！天不憖遗一老，后死者何足与于斯道，而复嗟夫岁月之流驶，世故之惊奔。静言寤擗，不可重陈。疾不及省，讣不及奔。痼于衰病，负咎奚云。缄辞絮酒，老泪盈襟。寄此情血，天地鬼神。呜呼哀哉，尚飨！