皇帝亲祠明堂，请依皇祐及嘉祐、熙宁故事，复设小次。俟皇帝初献毕，礼仪使奏请归小次。三献毕，奏请就版位。恐议者以元丰新定礼文，皇帝立于阼阶，故因去小次。请自今仍旧设于明堂午陛之东，太庙即设于东阶之下。

臣谨按《礼记·檀弓》：「卫有太史曰柳庄，寝疾，公曰：『若疾革，虽当祭，必告』。公再拜稽首，请于尸曰：『有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也』。闻之死，请往」。《春秋》书「仲遂卒于垂，壬午犹绎，万入去籥。仲尼曰：『非礼也，卿卒不绎』」。以此见古之人君，闻大臣之丧，虽宗庙之祭皆废。今来宰臣司马光，其薨适在明堂散斋日内。严父配天，国之大典，固不可废；至于御楼肆赦，恐亦难罢。唯是紫宸殿受贺一节，缘是庆贺之事，比之宗庙之祭为轻。方圣情轸悼元臣，而群臣拜舞称庆，恐于礼义人情，未为宜称。所有今来礼毕，紫宸立班，伏乞圣慈，特赐详酌指挥。

皇祐之礼，事不经见。嘉祐既已釐正，至元丰中，但以英宗配上帝，悉罢从祀群神，得严父之义，请循其式。

检会《开元礼》、《开宝通礼》，每庙室荐献，帝后各奠一爵，其后爵谓之副爵。本朝自太祖行之，已百二十年。至元丰末，臣僚建议，以为筵则同几，祝则同辞，食则同牢，而独奠副爵，于义无取，自是每室只奠一爵，帝后共享之。窃考议者之言，诚使出于礼经正文，后世犹难遵用，况皆率自私意，并无明据。见今太庙帝后异几，与议者之言不同外，臣愚以为祝辞固当共为一册，食亦可以同用一牢，惟酒不可以共饮一爵。且如僖祖、宣祖室，一帝一后，共荐一爵，已是误引婚礼合卺之制以事祖妣。至若太宗、真宗室各祔四后，乃是一帝四后共一爵，慢神渎礼，莫此之甚。若不亟行改正，而望神灵顾享，必不可得。欲乞依历代及本朝旧制，凡遇时享月祭，每献，帝后各奠一爵，以副陛下事亡如事存之意。

臣窃以天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成。是以自古圣主有婚姻之始，皆博访令族，参求有德，然后昭告宗庙，成以昏礼，其敬谨重正如此。诗人推原周家受命之本，上陈姜嫄、周姜、太任、太姒之贤，皆圣贤之后，大邦之子，其盛德不回，其徽音可继。故辅其君子，世世修德，昭受天命，历年长久。未闻以聘纳之际，参以阴阳数术者也。三代礼文虽不尽见，然《礼记》及《周礼》、《仪礼》述大昏之义，列媒妁之职，载六礼之仪，稍为详备，略无男女年命勘婚文；以至汉唐而下，史策所载，亦无此制。本朝制司天之官，虽有婚书，然自祖宗以来，每建中壸，皆采用德阀，不专以勘选为事。且宣祖皇帝方在侧微，天作之合，固未尝集太史而议年命也。然而昭宪太后实生太祖、太宗，为万世福，是岂勘婚之力哉？其婚书词义鄙浅，及日官元不自信。臣所虑者，自降选后指挥，已是逾岁，诞圣年月，其谁不知。除日前供到家状，犹或可信外，若今日以后，更令馀家供析，安知不改易女命，以求附会？虽尽合书法，岂复可凭？则恐论议迟迟，徒为过谨，旷日持久，无益而已。皇帝于后妃之议，方当谦抑不言，太皇太后推慈爱之念，固欲尽众美以副宸心。然则股肱大臣，亦宜以身任其责。况即今公卿士大夫之家，例不勘婚。人虽有贵贱之殊，其于亲爱盖亦同尔。乃敢断然不用者，岂非以勘合年命为难信，略去拘忌为安便邪？为人臣者，固当推己之所安以事君上，不可如卜祝之论，姑以逃责而已。故臣敢因缘职事，辄贡瞽言，伏惟圣慈，少赐裁择。

窃考礼经，先王之于祭祀，皆备上古、中古及今世之食。郑康成解《礼运》，以「荐其血毛，腥其俎」为「荐太古之食」，以「熟其殽」、「荐其燔炙」为「荐中古之食」，然后「退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹」为「荐今世之食」。又曰：「今世之食，于人道为善也」。荀子曰：「飨尚元尊而用醴酒，祭哜大羹而饱庶羞，贵本而亲用也」。宋有天下，距商周之世千有馀年，凡饮食器皿，先帝先后平日之所飨用者，与古皆已不同，则于宗庙之祭，不可专用古制，亦已明矣。故所设古器礼料，即上古、中古之食也，荀子所谓贵本者也。牙盘常食，即今世之食也，荀子所谓亲用者也。而议者乃以为宗庙牙盘原于秦汉陵寝上食，殊不知三代以来，自备古今之食，而荀子有贵本亲用之言。窃虑议者又以为景灵原庙自荐常食，则宗庙之祭可以专用古礼。臣窃以为国家既建宗庙，岁时奉祀，必求祖宗顾享，非以为虚文也。况如僖祖及孝惠等四后，有但祭于太庙，而不祭于景灵者乎？国家于宗庙之祭，非不尊且重也。六官百司奔走承事，然其所荐之馔，乃非今人之所能食。如此则望祖妣之来享，后嗣之蒙福，不亦难乎？臣欲乞今后每遇皇帝亲祀及有司摄事，并依祖宗旧制，每室除礼料外，各荐常食一牙盘。庶于礼义人情，咸得允当。

君子小人用心不同，邪正之论，不可不察。有昔时自以过恶，招致公论，坐法沉废者，朝思夜度，唯望乘国家变故，朝廷未宁之时，进为险语，以动上心。其说大约不过有三，一者必谓神宗所立法度，陛下所宜修复。二者必谓陛下宜独揽权纲，不宜委信臣下。三者必谓向来迁责者，当复收用。三者之言，行将至矣。

自元祐初年，太皇听断，所用之人皆宿有时望，所行之事皆人所愿行。唯是过恶得罪之后，日伺变故，捭阖规利，今必以更改神宗法度为说。臣以为先帝之功烈，万世莫掩。间有数事，为小人所误，势虽颇有损益，在于圣德，固无所亏。且英宗、神宗何尝不改真宗、仁宗之政，亦岂尽用太祖、太宗之法乎？小人既误先帝，复欲误陛下，不可不察。

即上都之福地，载广珍庭；会列圣之睟容，益严昭荐。良辰叶吉，缛礼告成。凡预照临，率同庆抃。窃以仙源浚发，帝业肇基。祖功休盛于汤文，宗轨继隆于启诵。虽寝庙时飨祼将克备于灵承，而衣冠月游馆御未经于制度。茂惟真主，允集大成。皇帝陛下孝至格天，文明若古。眷神功潜跃之字，有章圣诞弥之祥。夙建清都，仰延真驭。乃规恢于旧址，庸考卜于新宫。凛然太紫之威，隐若神明之奥。惇宗有昭穆之叙，谒款无来往之烦。而复秘殿重深，列仪坤之正位；回廊曼衍，图拱极之近寮。逮不日以休工，肆前期而蒇事。璿题洒落，焕东壁之星躔；藻卫森罗，备甘泉之法驾。奉雕舆而降格，祓玉座以妥安。诏跸亟临，群司遍至。瞻舜瞳而增慕，施禹拜以忘勤。精意克伸，繁禧举集。洽需云而示惠，霈解雨以疏恩。嘉与群伦，同兹大庆。臣蚤尘枢幄，方守塞垣。阻陪鸳鹭之班，徒深燕雀之贺。

伏以川在境内，斯民所依；水由地中，于性为德。粤维新定之野，适处两溪之交。爰自比年以来，颇为润下之理。顾兹城阙，密控津涂。乃涓令辰，载揭嘉号。集禅关之清众，课华藏之秘文。并集胜缘，庶申善祷。谨于南山广灵禅寺，请比丘八十一人，就定川门，转《大方广佛华严经》一部八十卷，并用回向歙婺两港一切龙神。伏愿由斯法供，谅乃诚祈，伏慈力之无边，运神光于莫测。妥安源流之道，永却惊澜；保佑空庐之氓，俾谐宁处。伏惟三宝，俯赐澄明。谨疏。