谓合晋、楚之成，不若尊王而贱霸；谓散牛、李之党，未如明是而去非。惟尔一心，与予同德。

近岁官吏犯赃，多抵黥罪。且既名士人，行法之际，宜有所避。况四方之远，或有枉滥，何由尽知？若遽施此刑，异时察其非辜，虽欲深悔，亦无所及矣。论者皆以严刑上法祖宗，夫祖宗之时，临机制变，事有不得已也。然自仁宗而降，宽大之政久已成风，累圣相承，不敢辄易。今一旦尽改成法，欲用祖宗权宜之制，将重失人心，臣未见其可也。又此刑既用，臣恐后世不幸，奸臣弄权，必且借之以及无罪，直言私议，亦不能免。何者？用之已熟，彼得藉口，不以为异也。使国家此刑不绝，则绍圣以来憸人盗柄，缙绅遭此，殆无遗类矣。愿酌处常罚，以称陛下仁厚之意。

当今之计，必先为恢复事业，乃可观衅而动。若但有其志而无其业，国本未强，恐益他患。今江南二浙科须实繁，闾里告病，尤当戒谨。傥有水旱乏绝之虞，奸宄窃发，未审朝廷何以待之？臣近看详臣庶所上封章，劝为兴师问罪者，不可胜数。观其辞似为有理，考其实即不可行。大抵献言之人与朝廷利害绝不相侔，言不酬，事不济，则脱身而去耳，彼亦何害之有？朝廷施设失当，祸患之至，谁任其咎哉？

朝廷任人，当别邪正。迩来建言用事之臣，稍稍各徇私见，不主正说，元祐、绍圣混为一途，其意皆有所在。若不早察，必害政体。宜坚守圣志、不匿厥指，销邪说之患于未然，天下幸甚。

江左形势如九江、鄂渚，荆南诸路，当宿重兵，临以重臣。吴时谓西陵、建平，国之藩表，愿精择守帅，以待缓急，则江南自守之计备矣。

陛下进临江浒，将以有为，今贤士大夫未能显用，岩穴幽隐未能招致，乃起谌以统兵之任，何邪？

使人之来，正当示以俭约，客馆刍粟若务充悦，适启戎心。且成败大计，初不在此，在吾治政得失，兵财强弱，愿诏有司令无乏可也。

宠谕作诗次第，此道不讲久矣，如本中何足以知之。或励精潜思，不便下笔，或遇事因感，时时举扬，工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可凿空彊作，出于牵彊，如小儿就学，俯就课程耳。《楚词》、杜、黄，固法度所在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律矣。如东坡、太白诗，虽规摹广大，学者难依，然读之使人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状，亦一助也。要之，此事须令有所悟入，则自然越度诸子。悟入之理，正在工夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使它人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。和章固佳，然本中犹窃以为少新意也。近世次韵之妙，无出苏、黄，虽失古人唱酬之本意，然用韵之工，使事之精，有不可及者。

诗卷熟读，深慰寂寞。蒙问加勤，尤见乐善之切，不独为诗贺也。其间大概皆好，然以本中观之，治择工夫已胜，而波澜尚未阔，欲波澜之阔去，须于规摹令大，涵养吾气而后可。规摹既大，波澜自阔，少加治择，功已倍于古矣。试取东坡黄州已后诗，如《种松》、《医眼》之类，及杜子美歌行及长韵近体诗看，便可见。若未如此，而事治择，恐易就而难远也。退之云：「气，水也，言，浮物也，水大则物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下皆宜」。如此，则知所以为文矣。曹子建《七哀》诗之类，宏大深远，非复作诗者所能及，此盖未始有意于言语之间也。近世江西之学者，虽左规右矩，不遗馀力，而往往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也。

本中再拜：比稍不闻动静，瞻仰之至，即日伏惟尊候万福。本中久留闽中，比已治比去计，复被召命。顾自春多病，日颇增剧，须俟旬日稍閒乃行。衰羸如此，亦复何用？前路当恳求宫祠再任，期必得请。或见诸公，敢乞先致一言张本，至幸。尚阻侍见，倍乞为时护重，不备。本中再拜徽猷侍讲姑夫、淑人四十七姑座前，四月二十八日。

本中拜覆：收召虽出推奖，然本中衰病不堪，若冒昧求进，必致颠隮。将来自陈，尚乞垂意。不能者止，圣人明戒，亦或不辱题品万分之一矣。其他覼缕，当俟后状。曾婿到行朝请见，敢乞矜怜。六哥、十哥，续别作书。大同包上起居。本中拜覆。

古文衰于汉末，先秦古书存者，为学士大夫剽窃之资，五言之妙，与《三百篇》、《离骚》争烈可也。自李、杜之出，后莫能及。韩、柳、孟郊、张籍诸人，自出机杼，别成一家。元和之末，无足论者。衰至唐末极矣，然乐府、长短句，有一唱三叹之音。至国朝文物大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，成于欧阳氏。歌诗至于豫章，始大出而力振之，后学者同作并和，尽发千古之秘，亡馀蕴矣。录其名字曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陈师道（无已）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操、乃如壁也）。祖可、（正平）徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎、（玉父）汪革、（信民）李錞、（希声）韩驹（子苍）、李彭、（商老）晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢迈（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权、（巽中）高荷（子勉），凡二十五人。

谢康乐诗，规摹宏远，为一时之冠。而元晖诗，清新独出，又自有过人者。后之善言者，于二公盖未敢有所优劣也。本中窃以为无逸诗似康乐，幼槃诗似元晖，此平等之论也。绍兴三年秋，自岭外北还，过临川，去幼槃之没十八年矣，始尽得幼槃书于其子长讷所。伏读累日，益知前语之不谬。虽然，幼槃与其兄无逸修身厉行，在崇宁、大观间，不为世俗毫发污染，固后进之师也。其文字之好，盖馀事尔。后之学者，尊其行，并学其文可也。学其文，不究其行，则非二子立言之本志。九月二十日吕本中书。

世之人处父子兄弟间，有厚有薄者。其有厚者，非真能孝友，施报不一，意虑为变，出于有激云尔。然则如之何而可？曰惟无所薄者，为能有厚也。观仲宗之所立，则古人之意得矣。宣和五年六月二日，吕本中书。

三代之盛，其在上而列为诸侯卿大夫，以达于天下而治民者，大抵皆贤圣人也，故其治明而化洽。民之生于斯时者，薰陶渐染，无非善也。耳闻目见，威仪动作，物皆有养，不蕲于修而已入德矣。自洒扫应对进退，以至酬酢天人之变，范围天地之化，下学而上达，非有本末精粗之别也。入孝而出弟，移孝以事君，移顺以事长，而天下之事毕矣。此圣人之教，所以不肃而成，其政不严而治，无二道焉故也。彼盖有日迁善而不自知者，故《诗》、《书》所载，独记夫治乱成败之迹，与其一时君臣训诫之言。至于教之所由兴，学之所自成，弗致详也。周道衰，圣贤在下，恐治之不可期，而道之遂不明也，退而传之其徒，于是教为甚详，学为甚备，本末先后粲然明白，不可诬也。然而孔子设教，诸弟子各以己之所见、才之所宜而传其学，传之既久，而能不失圣人之意者希矣。独曾子之学，专反诸其躬而求其内，明圣人之用心，传之子思，及孟子而卒不畔。盖笃志而近思，不为空言者，如《论语》、《孝经》、《中庸》、《大学》可考也。嗟乎，士生千载之后，异端间作，徇空言而忘实用，求其传之不畔诚甚难。虽然，岂可以自已哉？要当穷探力索，而见之行事焉尔矣。宣州之学废久不治，前所居者湫隘庳下，在州治之南。兵火抢攘之际，而学者讲诵不辍，固已勤矣，则又求其故学之基而改治之。至建炎三年某月某日学始成，其勤若此。前沧州州学教授，宣人李宏也，叙学者之意而求记于东莱吕本中。窃为造次颠沛必于是者，圣人之言，宣之学者当岁之不易而勤若此，可谓造次颠沛不忘矣。所谓不忘者，岂学舍之成否与讲论之辍与不辍哉？固将优游餍饫，详味而力行之，求所谓传之不畔者，则必有道也。此本中私独拳拳有望于宣之学者。

佛之为说，与孔子异乎？不异也。何以知其不异也？以其为教知之。孔子以知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得也。孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子矣。而佛之教由戒生定，由定生慧，盖与《大学》之说无异者。孟子以万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。而佛之说以天地万物皆吾心之所见，山河大地皆吾身之所有，正与孟子之说同。吾是以知佛之说与孔子不异也。然而区区施设，则有若不同者。世人惑焉，而生异论，竭智毕精以相攻诋，而卒不测其要，则不知其所以异者，迹然也。虽然，迹安所自出哉？此非默识心通，实至此者，不能知其实然也。彼方且从事于文字语言，不揣其本而欲判其果同与异，则亦易惑矣。虽然，物有本末，事有终始。自佛与孔子，使学者知所先后皆然，未有不思而得，无为而成。由思至于无思，有为至于无为，然后为学之止，有意于善者不可忽也。妙湛禅师思慧以道德誉望震耀一时，其所以教其徒者有始终本末，如吾前所陈。自顷岁以来，所至兵火，佛与殿废不支者多矣。台州仙居县净梵院，去邑十五里许，首建梁天监中。宣和盗起清溪，延蔓遍浙东，院为贼所焚。僧梵臻，力行士也，慨然悯之，广求信士，铢积寸累，因院旧基，规模宏大而一新之，诲僧惠宗为之劝首。数年而工毕，不知其兵火之馀也，天台之人咸嘉臻之勤而重其志。始，佛殿未成，众患无大木可就。一夕溪水涨，得大木沙碛中，殿遂成，识者知其有神相也。吾以是知有为之功为不可废，由思至于无思，由为至于无为，天下通论，不可易也。而世之学佛者，率抱虚自大，自诵佛号，作观持禁戒，悉弃不为，曰是有为者，非吾所致力也。彼盖不知二者之相须，阙一不可，本末次第，不可诬也。观臻之所以全复旧宇，崇饰备具，亦可少愧矣。梵臻旧从妙湛师游，渐滋馀润固久。院成，妙湛属本中为记大概，不可以已，故以佛、孔子不异者并告之，庶居其屋而游其中，知有为无为之相须，而佛、孔子之所以不异者，或有得于斯言也。

当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自已，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治，幸而得免，所损已多。不若初不为之为愈也。司马子微《坐忘论》云：「与其巧持于末，孰若拙戒于初」？此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多，无如此言者，人能思之，岂复有悔吝耶？

事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。故事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故事可移于官。岂有二理哉？

当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间求其所以使民省力，不使重为民害，其益多矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍者必败，此实未知利害之分，贤愚之别也。

予尝为泰州狱掾，颜歧夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。如夏月取罪人，早间在西廊，晚间在东廊，以辟日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详尽，其不听者少矣。

当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽惠穆秤停之说。此非特小官然也，为天下国家当知之。

黄兑刚中尝为予言：「顷为县尉，每遇检尸，虽盛暑亦先饮少酒，捉鼻亲视。人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所申诉也」。

范侍郎育作库务官，随人箱笼，只置厅上，以防疑谤。凡若此类，皆守臣所宜详知也。

当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知也。

当官者，难事勿辞而深避嫌疑，以至诚遇人而深避文法，如此则可以免。

前辈常言，小人之性，专务苟且，明日有事，今日得休且休。当官者不可徇其私意，忽而不治。谚有之曰：「劳心不如劳力」。此实要言也。

徐丞相择之尝言：「前辈尽心职事。仁庙朝，有为京西转运使者，一日见监窑官，问日所烧柴凡几灶。曰：『十八九灶』。曰：『吾所见者十一灶，何也』？窑官愕然，盖转运使者晨起望窑中所出烟几道知之，其尽心如此」。

前辈尝言：「吏人不怕严，只怕读」。盖当官者详读公案，则情伪自见，不待严明也。

当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类，尤宜疏绝。要以清心省事为本。

后生少年，乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察。所得毫末，而一任之间，不复敢举动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。以此被重谴，良可惜也。

当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。

尝见前辈作州县或狱官，每一公事难决者，必沉思静虑累日。忽然若有得者，则是非判矣。是道也，惟不苟者能之。

处事者不以聪明为先，而以尽心为急。不以集事为急，而以方便为上。

孙思邈尝言：「忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侈于远」。如此则人事毕矣，实当官之要也。

同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙，亦世讲之。前辈专以为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将及旧尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前辈皆避坐下坐，风俗如此，安得不厚乎？

叔曾祖尚书当官至为廉洁，盖尝市缣帛欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠就坐裁取之，并还所直钱与所剩帛，就坐中还之。荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间未尝过此数，民皆悦服。

关沼止叔获盗，法当改官，曰：「不以人命易官」。终不就赏，可谓清矣。然恐非通道，或当时所获盗有情轻法重者，止叔不忍以此被赏也。

当官取佣钱、般家钱之类，多为之程而过受其直。所得至微，所丧多矣，亦殊不知此数亦吾分外物也。

当官者，前辈多不敢就上位求荐章，但尽心职事，所以求知也。心诚尽职求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也。当官遇事，以此为心，鲜不济矣。

畏辟文法，固是常情。然世人自私者，常以文法难任，委之于人。殊不知人之自私，亦犹己之自私也。以此处事，其能有济乎？其能有后福乎？其能使子孙昌盛乎？

当官处事，务合人情。忠恕违道不远，观于己而得之，未有舍此二字而能有济者也。尝有人作郡守，延一术士同处书室。后术士以公事干之，大怒叱下，竟致之理，杖背编置。招延此人，已是犯义，既与之稔熟，而干以公事，亦人常情也，不从之，足矣，而治之如此之峻，殆似绝灭人理。

尝谓仁人所处，能变虎狼如人类，如虎不入境不害物，蝗不伤稼之类是也。如其不然，则变人类如虎狼。凡若此类及告讦中伤谤人，欲置于死地是也。

唐充之广仁，贤者也，深为陈、邹二公所知。大观、政和间，守官苏州，朱氏方盛，充之数刺讥之。朱氏深以为怨，傅致之罪。刘器之以为充之为善，欲人之见知，故不免自异，以致祸患，非明哲保身之谓。

当官大要，直不犯祸，和不害义，在人消详斟酌之尔。然求合于道理，本非私心专为己也。

当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心，事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。不易之道，事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未免死；当去不去，其祸有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知轻重，义之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立，不可不预思。古之欲委质事人，其父兄日夜先以此教之矣。中材以下，岂临事一朝一夕所能至哉？教之有素，其心安焉，所谓有所养也。

忍之一事，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清慎勤之外，更行一忍，何事不办？《书》曰：「必有忍，其乃有济」。此处事之本也。谚曰：「忍事敌灾星」。少陵诗云：「忍过事堪喜」。此皆切于事理，为世大法，非空言也。王沂公常说吃得三斗酽醋，方做得宰相，盖言忍受得事。

刘器之，建中、崇宁初知潞州，部使者观望治郡中事，无巨细皆详考，然竟不得毫发过，虽过往驿券，亦无违法予者，部使者亦叹伏之。后居南京，有府尹取兵官白直点磨，他寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人，其廉慎如此。

故人龚节亨彦承尝为予言：「后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为」。盖言有乞丐钱物处，人多陷主人以利，或致嫌疑也。

前辈尝言：「公罪不可无，私罪不可有」。此亦要言。私罪固不可有，若无公罪，则自保太过，无任事之意。

范忠宣公镇西京日，尝戒属官受纳租税，不要令两头探。或问何谓，公曰：「贤问是也。不要令人户探官员等候受纳，官员不要探纳者多少，然后入场，此谓两头探。但自绝早入场等人户，则自无人户稽留之弊」。

虔守楚潜，议法平允，而通判杨增多刻深。先生每从潜议，增以先生为附太守轻己。及潜去，后守林某议不持平，先生力与之争，方知先生能有守也。

知潭州浏阳县，安抚使张公舜民雅敬重先生，每见必设拜席与均礼。知杭州馀杭县，简易不为烦苛，远近悦服。蔡京方相，贵盛，母前葬馀杭，用日者之言，欲浚湖潴水为形势便利，托言欲以便民。事下馀杭县，先生询问父老，人人以为不便，即条上其事，得不行。

知越州萧山县，萧山之人闻先生名，不治自化，人人图画先生形像，就家祠焉。

或说当世贵人，以为事至此必败，宜力引耆德老成，置上左右，开导上意，庶几犹可及也。会路允迪、傅墨卿使高丽，高丽王问两人：「龟山先生今在何处」？两人对：「方召赴阙矣」。及还，遂以名闻。因劝政府宜及此时力引先生，政府然之，遂以秘书郎召。及对，陈儆戒之言，上嘉纳焉。

太原被围，朝廷遣姚古救援，古逗留不进。先生上言，乞诛古以肃军政。又率同列上疏，论蔡京、王黼、童贯等罪恶，或死或贬，乞罢宦者典修京城事，且录五代史传以进。朝廷置详议司议天下利病，先生以为三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃别辟官属，新进小生，未必贤于六曹长贰也。朝廷从其议。又乞褒复元祐名臣凡在党籍者，力辨宣仁诬谤，乞复元祐皇后位号。凡所论皆切当时要务。

大学诸生诣阙上书，议者疑其生事徼乱，先生即见上，言诸生欲忠于朝廷耳，本无他意。但择老成有行义者为之长贰，即自定矣。渊圣喜曰：「此无逾卿者矣」。即命先生兼国子祭酒。

今上即位，本中之先君子初在政府，首为上言先生之贤，于是除工部侍郎。

先生天资仁厚，宽大能容物，又不见涯涘，不为崖异绝俗之行，以求世俗名誉。与人交，终始如一。性至孝，幼丧母，哀毁如成人，事继母尤谨。熙宁中，既举进士得官，闻河南两程先生之道，即往从之学。是时从两先生学者甚众，而先生独归，閒居累年，沈浸经书，推广师说，穷探力索，务极其趣，涵蓄广大，而不敢轻自肆也。

本中尝闻于前辈长者，以为明道先生温然纯粹，终身无疾言遽色，先生实似之。

余行天下，得友五人焉，曰馀杭关止叔沼、临川汪信民革、谢无逸逸、大梁夏侯节夫旄、王立之直方。予之与五人者友，惟五子之为信。洛阳张思叔绎则予愿交之而未得也。然今皆不幸死矣，予哀之如骨肉也。初止叔没，予曰：「关子吾友也，今死，吾其可以无一言半词以尽予哀，以见于世乎」！然予业之未精也，业未精而作，辱吾友也，吾不可辱吾友。其后信民又没，无逸又没，立之又没，思叔又没，节夫又没，余念之如止叔也。甲午岁，余来维扬，深居无事，遍考古今之文人骚词之为，而后识其大概，则并颂六子之德，以见余平昔之志焉。其词曰：

余结发以从学兮，历四方而取友。立前圣以折衷兮，考众议之当否。既试之以阨艰兮，又要之以岁月之久。夫惟六子之不可及兮，焕若众星之望北斗。奈何天不假之年兮，曰吾独付之以不朽之寿。惟关氏之独立兮，识众人之未然。汹江河之东下兮，久睥睨而不前。斥异端而远游兮，揽众芳而佩之。问其才之如何兮，盖无施而不宜。山岳高则自颓兮，叹斯人而不久长。吾尝期之以可大之业兮，乃首涂而绝粮。张子出于微眇兮，得千载不传之学。续微言之已坠兮，子为之玉而夫子与之雕琢。推吾智以穷万物之理兮，反之于吾身而安。用吾心以逆圣人之志兮，盖甚易而不难。同天人而一本末兮，兼精粗而合内外。夫何多端而异贯兮，谓去此而有良贵。子独释夫昧糠兮，初不知天地之易位也。谢子文江南之望兮，吾尝以饶、汪与子为临川之三杰。处下流而不污兮，盖百挠而不折。吾盖尝书其母夫人之墓碑兮，信斯言之可传。人之生孰不为土地以易其气质兮，长又不为风俗之所迁？少壮则又徇于气血兮，盖其居之使然。惟知其所止而不自失兮，夫然后得全于天。此盖众人之所甚难兮，而谢子之所易。其文章黼黻足以焜耀一世兮，又谢子之馀弃。凛凛乎其不可犯干兮，恢恢乎其有馀地也。知谢子莫若汪子兮，知汪子又莫如吾久。请言汪子之为学兮，曰以明善为本、知言为右。邪说纷吾前而不变兮，曰吾盖识之未言之前。贯万物于一理兮，众日用而不知其所以然。能此则圣兮，弗知则颠。世有拂乱反覆，聘其辞以信其妄兮，盖舍此而谬传。嗟此言之不复听兮，于今五年。王子之学得于见贤兮，合众善而一之。见一善如不及兮，盖真意而不疑。奔走乎仁义之途兮，沉涵乎大正之域。终其身而不困兮，笑世人之自贼。知学之必始于尚志兮，志定矣则何求而不得？沉痼在躬而弗替兮，曰吾视此得疾如九鼎之珍。捐平昔之所好以遗朋友故旧兮，曰吾惟子之亲。惟夏侯氏之力行兮，盖有类乎古者之刚。以刚直内兮，则守此而自强。其取与则甚严兮，盖其自处者如此。达吾之志以一四海兮，吾且继之以死。死且弗改兮，其何物之能使？志士不忘在沟壑兮，又何有夫禄仕？嗟此六子之为学兮，其入虽异，其归则一。如行乎四通八达之衢兮，卒同会于一室。伤六子之不可见兮，吾邅回而日穷。张子虽吾不识兮，实畴昔之愿从。惟此六子或识或不识，或久或近兮，皆视予犹弟兄。夫岂内交以自重兮，是皆一之以至诚。呜呼哀哉！伤此六子之不可复见兮，霜已坠而草枯。狐狸奋于千仞兮，日茕茕而望予。岁宴日晚兮，吾谁与居？念子之仪容兮，想子之声音。千秋万祀之下兮，其有得于语言文字之表而识予之用心。