臣本书生，不娴武艺。空忝穰苴之位，惭无郤縠之能。遽捧纶言，令纂兵法。虽彊三宫之说，何称九天之谋？伏惟陛下玉斗缵戎，金楼聚学。九舜十尧之典，不足揣摩；三门五将之书，无烦接要。而犹申旦不寐，乙夜纵观，留连于尺籍伍符，探赜于枫天枣地。以为人情贵耳而贱目，儒者是古而非今。以韩、白之智有馀，英、卫之才不足。宁悟滋水钓翁之学，今乃椎轮；圯桥神叟之言，已为糟粕。无足师模于钤算，聊可挹酌于源流。爰命下臣，撮其枢要。臣逖观前代兵家所著，篇部颇多。自唐末乱离，图书流落，今兰台秘府，目录空存。其馀讨论，固难详悉。今秖据臣家所有之书，摭其兵要，自军旅制置，选练教习，安营结阵，命将出师，诡谲机权，形势利害，赏罚告誓，攻守巧拙，星气风角，阴阳课式等，都四十二门，离为十卷。管窥蠡测，莫知穹渤之高深；兽走犬驰，且副蒐苗之指使。既成卷部，须有签题。臣伏见前代奉诏撰论，皆目为制旨，今辄准故事，题为《制旨兵法》。臣留司都下，不敢辄去班行，谨差私吏赍诣行阙陈进。

撰《汉书》者先为项传，编《蜀记》者首序刘璋，所贵神器之传授有因，历数之推迁得序。伏缘汉隐帝君临在太祖之前，其历试之绩，并在汉隐帝朝内，请先修《隐帝实录》，以全太祖之事功。又梁末主之上有郢王友圭，篡弑君位，未有记录，请依《宋书》刘劭例，书为元凶友圭；其末主，请依古义，书为梁废帝。其书曰《后梁实录》。唐末主之前，应顺帝在位四月出奔，亦未编记，请书为前废帝，清泰主为后废帝，其书并为《实录》。兼请于诸道搜索图记。

昔唐初刘洎、马周起于徒步，太宗擢用为相。其后柳璨、朱朴方居下僚，昭宗亦加大用。此四士者，受知于明主；然太宗用之而国兴，昭宗用之而国亡，士之难知如此。臣愿陛下存旧法而用人，当以此四士为鉴戒。

昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，协和人神，候八节之风声，测四时之正气。气之清浊不可以笔授，声之善否不可以口传，故凫氏铸金，伶伦截竹，为律吕相生之算，宫商正和之音。乃播之于管弦，宣之于钟石，然后覆载之情䜣合，阴阳之气和同，八风从律而不奸，五色成文而不乱，空桑、孤竹之韵足以礼神，《云门》、《大夏》之容无亏观德。然月律有旋宫之法，备于太师之职。经秦灭学，雅道陵夷。汉初制氏所调，惟存鼓舞，旋宫十二均更用之法，世莫得闻。汉元帝时，京房善《易》别音，探求古义，以《周官》均法，每月更用五音。乃立准调，旋相为宫，成六十调。又以日法析为三百六十，传于乐府，而编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺。京房准法，屡有言者，事终不成。钱乐空记其名，沈重但条其说。六十律法，寂寥不传。梁武帝素精音律，自造四通十二律以叙八音。又引古五正二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝。隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。而沛公郑译因龟兹琵琶七音，以应月律，五正二变，七调克谐，旋相为宫，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍令古淡。隋高祖不重雅乐，令儒官集议。博士何妥驳奏，其郑、万所奏八十四调并废。隋氏郊庙所奏，惟黄钟一均，与五郊迎气，杂用蕤宾，但七调而已；其馀五钟，悬而不作。三朝宴乐，用缦乐九部，迄于革命，未能改更。唐太宗爰命旧工祖孝孙、张文收整比郑译、万宝常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。自安、史乱离，咸秦荡覆，崇牙树羽之器扫地无馀，戛击搏拊之工穷年不嗣。郊庙所奏，何异南箕？波荡不还，知音殆绝。臣等窃以音之所起，出自人心，夔、旷不能常泰，人亡则音息，世乱则乐崩。若不深知礼乐之情，安能明制作之本？陛下心苞万化，学富三雍。观兵耀武之功，已光鸿业；尊祖礼神之致，尤轸皇情。乃眷奉常，痛沦乐职。亲阅四悬之器，思复九奏之音。爰命廷臣，重调钟律。枢密使王朴采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，校孝孙、文收之九变。积累黍以审其度，听声诗以测其情。依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨，施于钟虡，足洽《箫韶》。臣等今月十九日于太常寺集，命大乐令贾峻奏王朴新法黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其馀十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺施用。其五郊天地、宗庙、社稷、三朝大礼，合用十二管诸调，并载唐史、《开元礼》，近代常行。广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭朝会舞名、乐曲、歌词，寺司合有簿籍。伏恐所定与新法曲调声韵不协，请下太常寺检详校试，如或乖舛，请本寺依新法声调，别撰乐章、舞曲，令歌者诵习，永为一代之法，以光六乐之书。

得权判名表主客郎中任澈状言，「宗庙之制，简册具存，有司爰考于旧章，祀典庶光于大事。谨案尧、舜、禹皆立五庙，盖二昭二穆与其始祖也。有商建国，改立六庙，盖昭穆亲庙之外，祀契与汤也。周立七庙，盖亲尽之外，祀太祖及文王、武王也。汉初立庙，悉不如礼。魏、晋采《周官》，始复七庙之制，江左相承不改。然七庙之中，犹虚太祖之室。斯皆考法于前古，定议于一时。隋文代周平陈，博访两朝群议，但立高、曾、祖、祢四庙而已。唐因隋制，庙止四亲。盖由始兴之君，有功之祖，皆在亲庙之中。故隋、唐之初定二昭二穆为四庙。自唐授梁、晋，至于前朝，四庙之规，不易其法。有司立议，无能异同，谅由稽古之制，不可改也。臣以谓建立四庙，深合礼文」者。臣昭等据任澈所议，伏惟王者孝惟报本，礼极奉先。瘗方泽而燎圆丘，为邦大典；左宗庙而右社稷，有国常经。其坛墠之规，昭穆之数，百王不易，三代同风。伏惟皇帝陛下承光宅之本基，尊武灵之洪绪。讴歌自逼，华裔知归。欲畴宣孟之勋，式合商、周之典。其所立太庙七室，及追尊四亲庙，请如任澈所议。

按聂崇义称：祭天苍璧，九寸圆好；祭地黄琮，八寸无好；圭、璋、琥并长九寸。自言周显德三年，与田敏等按《周官》玉人之职及阮谌、郑玄旧图，载其制度。臣等按《周礼》玉人之职，只有「璧琮九寸，瑑琮八寸」，及「璧羡度尺、好三寸以为度」之文，即无苍璧、黄琮之制，兼引注有《尔雅》「肉倍好」之说，此即是注「璧羡度」之文，又非苍璧之制。又详郑玄自注《周礼》，不载尺寸，岂复别作画图，违经立异？《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋开皇中敕礼官修撰，其图第一、第二题云梁氏，第十后题云郑氏，又称不知梁氏、郑氏名位所出。今书府有《三礼图》，亦题梁氏、郑氏，不言名位。厥后有梁正者，集前代图记，更加详议，题《三礼图》曰：「陈留阮士信受礼学于颍川綦册君，取其说为图三卷，多不按《礼》文，而引汉事，与郑君之文违错，正删为二卷」。其阮士信即谌也。如梁正之言，可知谌之纰谬。兼三卷《礼图》删为二卷，应在今《礼图》之内，亦无改祭玉之说。臣等参详自周公制礼之后，叔孙通重定以来，《礼》有纬书，汉代诸儒颇多著述，讨寻祭玉，并无尺寸之说。魏、晋之后，郑玄、王肃之学，各有生徒，三礼、六经，无不论说，检其书亦不言祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不言尺寸，设使后人谬为之说，安得便入周图？知崇义等以诸侯入朝献天子、夫人之琮、璧以为祭玉，又配合羡度肉好之言，彊为尺寸。古今大礼，顺非改作，于理未通。又据尹拙所述礼神之六玉，称取梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内「昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆长尺二寸，以法十二时；祭地之琮长十寸，以效地之数」。又引《白虎通》云：「方中圆外曰璧，圆中方外曰琮」。崇义非之，以为灵恩非周公之才，无周公之位，一朝撰述，便补六玉阙文，尤不合礼。臣等窃以刘向之论《洪范》，王通之作《元经》，非必挺圣人之姿而居上公之位，有益于教，亦为斐然。臣等以灵恩所撰之书，聿稽古训，祭玉以十二为数者，盖天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，圜丘之笾豆十二列。天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，皆长尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗庙。若人君亲行之郊祭，登坛酌献，服大裘，搢大圭，行郊奠，而手秉尺二之圭，神献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地，情亦奚安？则灵恩议论，理未为失，所以自《义宗》之出，历梁、陈、隋、唐垂四百年，言礼者引为师法，今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》皆引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍依旧制。周显德中，田敏等妄作穿凿，辄有更改。自唐贞观之后，凡三次大修五礼，并因隋朝典故，或节奏繁简之间稍有釐革，亦无改祭玉之说。伏望依《白虎通》、《义宗》、唐《礼》之制，以为定式。又尹拙依旧图画釜，聂崇义去釜画镬，臣等参详旧图，皆有釜无镬。按《易·说卦》云：「坤为釜」。《诗》云：「维锜及釜」。又云：「溉之釜鬵」。《春秋传》云：「锜釜之器」。《礼记》云：「燔黍捭豚」。解云：「古未有甑釜，所以燔捭而祭」。即釜之为用，其来尚矣，故入于礼图。今崇义以《周官》祭祀有「省鼎镬」、「供鼎镬」，又以《仪礼》有「羊镬」、「豕镬」之文，乃云「画釜不如画镬」。今诸经皆载釜之用，诚不可去。又《周》、《仪礼》皆有「镬」之文，请两图之。又若观诸家祭祀之画，今代见行之礼，于大祀前一日，光禄卿省视鼎、镬，伏请图镬于鼎下。

伏寻汉、魏以来，追谥皇考，止于一世。及郊祀天地，即奉以配享。惟光武追立四庙，皆于南阳，不加帝号；而立高祖、文帝、武帝三庙于长安，又立成、哀、平三庙，号为四庙。曹操封魏公，始建宗庙，文帝始追尊其祖为太皇帝。晋武帝受魏禅，追尊宣、景、文帝，始立七庙，其四庙亦无帝号。宋武及南齐高帝、梁武帝、陈高祖受禅，皆立七庙，止追尊其父。而正月上辛，祀南北二郊，以皇考配。北齐文宣立六庙，止加其父兄帝号。隋文帝立四庙，亦止追尊其父。唐初立四亲庙，帝号始及父祖。其后咸亨中，又追上二祖尊号。前代追谥，不过一世二世，无诸庙遍加帝号之文。故郊祀天地，须以皇考作配。梁以皇考太祖文皇帝配。北齐圜丘方泽，三年一祭，正月上辛祀昊天上帝，以皇考神武升配。隋冬至祀昊天上帝于圜丘，以皇考配。唐贞观初，以高祖配圜丘，世祖元皇帝配感生帝。高宗尝亲朝圜丘、方泽、明堂、神州，以高祖、太宗并配。中宗即位，南北郊、神州、明堂，以高祖、太宗、高宗三帝并配。梁太祖开平三年郊天，以皇考烈祖文穆皇帝配。恭惟宣祖昭武皇帝，积累勋伐，肇基洪业，窃惟历代之礼，咸以亲庙升配，伏请奉宣祖配享。

准旧仪，鸾驾将出宫，入庙，越南郊，斋宿之辰，皆有夜警晨严之制。唐宪宗亲郊时，礼仪使高郢奏：据鼓吹局申，斋宿夜奏严。是夜警恐与搥鼓版奏三严事不同。况其时不作乐县，不鸣鼓吹，务要清静。其鼓吹局所申，致斋夜奏四严请不行者，当使详酌典礼。奏严之设，本缘警备，事理与作乐全殊。况斋宿之夜，千乘万骑，宿于仪仗之中，茍无鼓漏之彻巡，何警众多之耳目？其宫庙门、南郊夜警晨严之制，望依旧礼施行。

准诏，徒、流、笞、杖刑名，应合该除免、当赎、上请外，据法书轻重等第，用常刑杖施行，令臣等详定可否闻奏者。伏以五刑之制，百代所遵。虽沿革之不同，贵重轻之无挠。仰承睿旨，别定明文，俾官吏之依凭，绝刑名之出入。请宣付有司颁行。凡流刑四：加役流，杖二十，配役三年；流三千里，杖二十，配役一年；二千五百里，杖十八，配役一年；二千里，杖十七，配役一年。徒刑五：徒三年，杖二十；二年半，杖十八；二年，杖十七；一年半，杖十五；一年，杖十三。杖刑五：杖一百，为杖二十；九十，为十八；八十，为十七；七十，为十五；六十，为十三。笞刑五：笞五十，为笞十；四十、三十，为八；二十、一十，为七。旧据狱官令用杖，至是定折杖格，常行官杖长三尺五寸，大头阔不过二寸，厚及小头径不过九分。小杖不过四尺五寸，大头径六分，小头径五分。徒、流、笞、杖，通用常行杖。流罪决讫，役一年；加役流决讫，役三年。徒罪决而不役。徒、流皆背受，笞、杖皆臀受，讯杖如旧制。

窃览前代诸史，自汉、魏已降，凡追谥帝后，皆取帝谥冠上一字。盖古者妇人不专谥，取夫谥表之而已。窃见国家追崇四亲庙，自翼祖皇帝以上三庙，其谥皆然。独宣祖明宪皇后之谥，异乎三庙。将来迁祔玉册，欲乞改谥曰昭宪，仍乞差改题神主官。祝文，翰林院修撰。有司用香币酒脯礼料，遍告太庙四室，以明圣人不敢专擅之意。

巩嗫嚅，诗一何神妙，恨此少，不见其集联珠之最也。戊戌岁中元前一日，夷门旅舍书。潜夫。