叔宁以大父所藏马和之画《卧雪图》示予，展玩间俨然洛阳风景，令人仰其操行于千载之上。况叔宁为子孙者乎！宜珍袭而藏之。厚斋王应麟书。

唐卢潘作《庐江四辨》。余观《四明志》首卷有疑，则辨以俟博雅君子择焉。《志序》云：「大观初置九域志局，令州县各编纂以进」。余考《会要》、《实录》，景德四年二月庚辰，真宗因览西京图经有所未备，诏诸路州、府、军、监以图经校勘，编入古迹，选文学之官纂修校正，补其阙略。及诸路以图经献，诏知制诰孙仅、待制戚纶、直集贤院王随、大理评事宋绶、邵焕校定。仅等以体制不一，遂重修，命翰林学士李宗谔、知制诰王曾领其事。又增张知白、晏殊及李乘、韩熙等参其事。大中祥符三年十二月丁巳书成，凡一千三百六十六卷，上之，命宗谔为序。又诏重修大小图经，令职方牒诸州谨其藏。尝见《吴郡图经》载李宗谔序，盖景德、祥符所修。郡志以大观为据，时史学废绝，其误多矣。

唐武德元年，改郡为州，太守为刺史，权置州郡颇多。太宗命省分为十道。开元二十一年，分为十五道。天宝元年，以州为郡，刺史为太守。至德二载，复以郡为州，太守复为刺史。

《唐志》明州馀姚郡，以境有四明山为名。《山海经》：瞿父山又东四百里，曰句馀之山。

鄞县东有鄮郭，古鄮县城也。汉《地理志》会稽郡鄮县。《姓苑》有鄮氏，盖以邑为氏。五代改鄮曰鄞。《图经》云唐有鄞县，非也。《地理志》无鄞。《陆云集》：秦始皇南巡，登稽岳，在鄮县三十馀日。《图经》云后汉改鄞为鄮，居鄮山之阴，既而复为鄞，非也，西汉已有鄮。

《越语》：「句践之地东至于鄞」。

句章，《九域志》云因山为名。《战国策》有句章昧，盖以邑为氏。汉伐东粤，遣横海将军韩说出句章，浮海从东方往。《史记正义》：句章故城在鄮县西一百里。此张守节以开元之鄮言之。《元和郡志》：句章故城，在今州西一里。此李吉甫以元和之明州言之。《后汉注》与《史记正义》同。《图经》：古句章城在鄞县南六十里。此今之地理也。《虞翻传注》句章董黯，则慈溪乃汉句章之地。晋刘牢之东屯上虞，使刘裕戍句章。今鄞县有句章乡，盖自此乡及慈溪，皆句章境，古句章城在小溪镇。

《左传》：越灭吴，请使吴王居甬东。

《唐志》：鄮县南二里有小江湖，溉田八百顷。开元中令王元炜置，民立祠祀之。按《九域志》，即它山堰也，今有善政侯王长官祠。郡志乃谓城中之小湖，误矣。《图经》云：小江湖在鄞县南二十里，唐正观十年县令王君照修。与《唐志》不同。《唐志》又云：东二十五里有西湖，溉田五百顷。天宝二年，令陆南金开广之。盖今之钱湖也。南丰《记》云：鄞东乡之田，钱湖溉之；西乡之田，广德湖注之。《唐志》鄮县东有西湖，西有广德湖，可以见西湖之为钱湖矣。郡志以西湖为今城中之西湖，亦误。若广德湖，则南丰谓兴于齐梁之际。今考陆云书：鄮西有大湖，广纵千顷。晋已有湖矣。旧名罂脰湖。《元和郡县志》所载里数，在州城未迁之前，《唐志》因之。长庆始徙今城，郡志乃以今城之远近牵合《唐志》之里数，宜其差谬也。

相古先民，有周德隆泽洽，用造区夏。章亥所步，莫不砥砺，建櫜戢武，斧藻王度。四岳河海，咸秩无文，名颂曰《般》，裒时之对。郑玄释「允犹翕河」之语，谓按《山川图》次序祭之，孔氏《正义》谓其为一图。虽畿籍方志湮轶亡传，谨敷绎旧闻而为记曰：太极肇分，有浮而清，有沈而奥。卷石之积，结为巍巍，云蒸雨霈，万物育焉。勺水之积，融为浩浩，源迤流衍，万物润焉。圣人有作，乃封乃浚，乃刊乃涤，肇称明祀，为民祈禠。若封禅于黄，望秩于虞，旅祭于禹，维见可观。然风后受图，九州始布，山海有经，为篇十三，图牒犹未详也。苍姬开统，宪章稽古。以地图知山川之数，职于司书；以地图辨山川之名物，职于大司徒；以九州图知山川之阻，职于司险。天下之图，职方逌掌。其山镇曰会稽、衡、华，曰沂岱岳及医无闾、霍、常、□。其大川曰三江、江、汉，曰荥、雒、淮、泗，曰河、泲、泾、汭，及漳、滹池、呕夷。又有山师、川师掌其名，山虞、川衡掌其守。艮兼兑丽，目击掌运，抑犹以为略也。卑高大小，则其位殊，次主屏摄，则其数异，我是以有秩祭之图。河先海后，辨源委也；九河合一，同等列也。岳视三公，渎视诸侯，礼文别也；天子四望，诸侯三望，名分严也。按图定序，因序蒇事，于是宗伯为坛，典瑞奉璋，牧人毛牲，校人饰驹。乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，服毳冕而祀焉。上下有章，无越望之僭；祝史荐信，无矫举之愧。山泽通气，歆馨降嘏，百嘉鬯楙，四极艾宁，盛哉铄乎！遹观《诗序》，祀于巡守，时迈其邦，爰及柴望。意者，土训夹车道图诏事，其在斯时欤。考之传记，天下名山五千三百七十，名川三百，支川三千。周国其在雍州，而立吴岳为西岳；三代居河洛，而四渎咸在山东。《公羊春秋》谓天子有方望之事，何休以为望祭凡三十六所。若义之修而礼之蒇，独于《般》诗见之，夙夜毖祀作周，恭先丕天之大律也。下逮穆王，大朝黄山，披图视典。《殷武》疏述郑玄之言，亦参周汉之域，验山川之图。孔安国为汉博士，具见图籍，山川所在，学者尚有稽焉。春官掌三辰之法，以犹鬼神示之居，注亦训犹为图。仰观俯察，两尽其势矣。虽然，德懋而山川宁，道公而百川理，怀柔河岳，厥有本元。无设官为极之意，则经野之图不足以致治；无敬德祈天之忱，则卜洛之图不足以永年。是图之陈左右也，顾岐阳、丰水而念王业之孔艰，瞻洞庭、孟门而监地险之难恃，江汉思广及之德，南山思疆理之功。清明在躬，与山川出云同一运化，然后能灵承于旅，惟典神天，嶪峨濛鸿，洋洋如在，玉帛云乎哉！兹图外之眇指，敢正列其义，以昭万世。谨记。

皇汉稽古建官，立三公应台鼎，司徒为丞相之任，赞元穆縡，位冠列辟。中兴二叶，宪度鸿明，号等承平。越十五载，更作司徒府于开阳门内，光观壮丽，万国具瞻。迪惟询谋佥同，《虞书》垂训；谋及卿士，禹《范》陈法。时有大政，政有大疑，必集群臣议之，咨一相决之，乃于司徒府建朝会之殿，以绎师言、审国是，焕乎一代闳规也。栋宇修广，史策无述，独于《周礼》注、《汉官仪》、《律历》、《百官志》注概见颠末，庸识其事，以裨史阙。太微中居，列宿环拱，圣王正表著之位，辨廉陛之等，法乎天也。苍姬制礼，天子三朝：燕朝列路寝之庭，太仆掌之；治朝居路门之外，宰夫、司士职之。惟是外朝，视内为重。雉门外者，小司寇以询万民，三公州长暨群吏叙进；皋门内者，朝士掌建其法，孤卿大夫暨众庶咸列。盖建朝于外，则尊卑之分肃；咨谋于朝，则上下之情孚。公听并观，吁谟定命，聚精会神之地，其可忽诸？汉鉴秦辙，达聪垂明，高皇肇基，下诏长乐，相国建议，实始权舆。或大议殿中，或会议温室，朝堂百僚之位，有萧、曹、魏、邴之谋谟。公卿以下，朝会之坐，载于《成纪》建始元年之注，坐而论道，流风犹存。丞相府有四门，随时听事。坐未央廷中，单于拜谒，体貌非不严也，然问望之计策则遣中朝，持单于之语则视中朝，具复庙之文则诏中朝，臣议王嘉之事则下将军中朝者，丞相以下为外朝，顾不与焉。宫府体分，与周异矣。黄霸问郡国计吏，举孝廉为一辈，先上殿，说者谓丞相所坐外朝之制略而未详。东都重熙，仰宪周典，德阳朝群后，象魏旌旧章，上仪祲容，焜耀千古。眷瞻公府，轮奂未崇，经之营之，遹新广殿，彤庭殖殖，左墄右平，王侯更衣于殿之西，位宁森严，规模琏敞，尧衢室、舜总章，何以侈兹。国有大议，车驾亲幸其殿，则应劭之书可證；百官会府公殿下，则蔡邕之言可稽。《续志》逌记，熹平四祀，臣光、臣晃傅奏历元，乙卯诏书会司徒府议。邕集所载在三月九日。其位校尉东面，侍中、郎将、大夫、千石、六百石南面，议郎、博士北面，户曹、令史西面。中坐读诏，臣邕前坐，侍中西北近公卿，与光、晃问难，朝章邦典，贲然明著。想夫三事在位，百辟在庭，周爰咨诹，知略辐辏。帝眸下瞩，称制临决，衡石公论，蓍蔡群疑，非徒会同有绎而已。故凤阙对峙，榱题翚飞，人不以为华；铃鼓不设，扉闼洞闿，人不以为简。鸣玉峨冕，翼翼翔翔，吏治否臧，民生休戚，天聪四辟，无隐不陈。受计则计吏数百人拜于庭中，举谣言则掾属令史会于殿上，崇辅弼以尊国体，意深远哉！若乃论于白虎，朝于云台，见于宣明，问于崇德，隆宽尽下，史不绝书。兼听广谋，莫若斯殿。康成释礼，兼述汉法，于《朝士》曰：今司徒府有天子以下大会殿，亦古外朝。于《稿人》曰：百官朝会殿，天子与丞相旧决大事。是外朝之存者。刘昭谓干宝之说，殆未深考。小宗伯「肄仪为位」，康成谓「若今时肄司徒府」，又非止为大会殿矣。蔡邕纳书东观，立《朝会志》未就，详莫得闻。窃尝考之，周中朝听治，汉前殿也；周内朝图嘉事，汉宣室也。东都前殿为路寝，嘉德为燕息，见于张衡之赋；而《耿秉传》云，公卿会议，常上殿访边事；若袁安、班勇，皆于朝堂上书会议。又有召百官议朝堂，诏百官大会朝堂，亦外朝遗意。《通典》曰：周有四朝，而言三朝者，询事非常朝也。是殿其询事之朝欤？《聘礼》「君与卿图事」，康成曰：谋事者必因朝。其位，君南面，卿西面，大夫北面，士东面。汉制盖仿此云。谨记。

有唐观人文，化天下，高祖、太宗戢兵耆武，尊右儒术，缀礼正乐，宪度著明，庠声序音，锵訇金石，稽古建学，厥制惟六。玄宗缵绪，复增其一。课试有法，训迪有师，德艺兼该，总于胄监。誉髦斯士，云合雾集，丰规茂矩，冠冕百王，宜祓厥文，具详登载。谨参合《百官》、《选举志》、《儒学传序》、《六典》、《会要》，而纪其略。夫教亦多术矣，开数路而翕受，皇极之化也；萃群材而乐育，《菁莪》之仁也。帝治时雍，成均肇建；有虞养老，庠分上下。夏氏设教，序列东西；左右郊宫，商学殊制。作人造士，非一而足。苍姬之盛，教典尤备，国学合子弟，太学食老更，四郊有庠，门闱有学。或读邦法，或习书数，达材成德，道化浑融。《祭义》攸述，为学有四；《保傅》所纪，为学有五。《学记》之注曰：内设师保，外有庠序。六学之制，于兹可考。治古逾远，彝宪无传。汉立三雍，晋兴两学，元嘉四学之创，天监五馆之开，名存实亡，驳虖亡议。惟唐文治炳蔚，上轨成周，锄颣夷荒，鸿业甫定。生员之置，肇于武德元年五月；周孔之祠，建于二年六月；恢闳乡学，敷遗后圣。爰暨贞观，骏惠前猷，临幸国庠，延吁儒彦。肄业之舍，广为千二百区；著录之生，益为三千二百六十员。施于六叶，增辟学馆，袭旧为七。若三品以上子孙国子学教之，五品以上子孙太学教之。曰广文以领国子生之业进士者，实惟天宝九载七月乙亥之制。曰四门以授七品之子及庶人之俊异者，实惟元魏太和二十年之制。律学昉于晋、梁，复于贞观六年之二月，又复于龙朔二年之五月，越明年以隶祥刑，而律令格式法例于是习焉。书学昉于晋、隋，复于贞观二年之十二月，又复于龙朔二年之五月。越明年以隶兰台，而石经、《说文》、《字林》于是习焉。算学沿隋之旧，置于贞观二年，复于显庆元年。越三年九月废之，以隶太史；及龙朔二年复之，以隶秘书，而《九章》、《五曹》、《缀术》、《缉古》之属于是习焉。训导之职，有祭酒、司业、博士、助教、直讲，孙其业也。选举之科，有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算，兴其能也。业成则丞莅试，不率则簿举法，严其训也。国子有五经博士，广文有知进士助教，重其选也。助教或十年始迁，博士或十九年不易，专其任也。生徒之数，国子二百人，太学五百人，四门千三百人，书律及算总百十人。元和六祀，申命更定，西京自八人至十人，东都自十人至十二人，而国子学有大成。上元二年初置二十人，开元二十年复省其半。若舍奠齿胄之仪，皆行于国子学，又本末先后之序也。想夫纡袂鼓笥，来游来歌，鸿生硕儒，论难衎衎，投绂怀玺，濡化染学。玄武、飞骑，垂衿讲习；新罗、百济，挟策吟诵。《丰芑》燕翼之泽，《棫朴》追琢之章，政美俗淳，作周匹休，猗欤懿哉！铺观唐史，立学阐教，盖非一端。左省弘文，武德之制，东宫崇文，贞观之规，并置生员，是为二馆。秘书小学，以诲皇族；内之学馆，以训宫掖。崇玄有学，以习老庄。郡县诸生，差列二等。若崇化厉贤之原，则自七学始。以至龙朔改司成馆，垂拱更成均监，司成、宣业，官名屡易，兹不备载。按《郑虔传》「广文寓治国子馆」，李庾《西都赋》曰「左立太学，前列广文」，《选举志》止言六学，《何蕃传》亦云六馆，意者二学合为一欤？韩愈上表，有七馆之称。并书以识旧典。谨记。

天子初郊见之岁，法驾视学，谒款先圣，隮曾子、子思侑享。建首善，风四方，罔不丕式彝训。越再岁，吏部尚书洪公焘以敷文阁学士来牧四明。秋舍奠于学，顾瞻礼殿梁桷陊剥，喟然曰：「大哉！圣人之道，于穆不已，惠我无疆。矧东渐于海，远溯洙泗，簪绂之盛，拟于邹鲁。职在宣化，弗惟道原是崇，曷克称明诏」？若稽郡乘，旧夫子庙肇自唐贞元四年，至今四百八十馀岁矣。元气回复，理若有待。明年实咸淳纪号之六年，乃鸠工饬材而鼎新之，属通判府事陈君寀、观察推官汪君大有庀其事。二月庚寅经始，七月庚戌告成，穹栋硕楹，奂奕严敞，视昔有加焉。己未，虔妥用币，衿佩云集，相与端拜而议曰：「吾邦自庆历诸老淑艾后进，乾淳大儒阐绎正学，孝弟修于家而仁逊兴，德齿尚于乡而风俗厚，理义明于心而贤才盛，善信充于己而事业显。成我者夫子也。圣天子立教于上而夫子之道益尊，贤师帅迪教于下而夫子之道益彰。夫道者治之本，其功与天地并。世之言治者谓古道不可以御今，先政刑后教化，道寖微而俗滋薄。独我公眇觌天衷民彝之统纪，急众人之所缓，可谓知本矣。昔鲁僖公能修泮宫，威德所被，至于海邦。夫子列□其诗于《颂》，而先儒传《春秋》，则曰『学校为国之先务，虽用民力，不可废也』，故不与新作南门概书之策。今公兹举合《诗》、《春秋》之义，盖有鲁侯文武之德，而本之宽俭，用能丰道扶教，作新数百年几坠之绪。盛德至善，百世不忘也」。于是郡博士沈君德初、郑君信甫请书成事于石。应麟世家于鄞，幸得从先生长者后，升堂而闻金石之音，入宫墙而见宗庙之美，惟游于圣人之门者难为言，曷敢赞一词？窃惟闻之，《论语》始之以君子，终之以君子，学者所以学为君子也。凡我同志，服膺圣训，陟降庭止，昭格不违，上以承天子之休德，下以笃师帅之善教，罔俾克广德心，专美鲁之多士，尚其懋哉！公名焘，于潜人，端平文忠公之仲子，学问政事得于文献之传。宅牧期年，治理彬彬可纪，特书其大者以诏无斁。八月望日，朝散郎、秘阁同修撰、知徽州军州事兼管内劝农营田事、节制军马王某撰。

四明自唐为州，始有夫子庙，宋始建学。规模丰敞，栋宇穹崇，庠声序音，冠于浙左，英俊之域，绂冕所兴，文献盖彬彬矣。至元十九年春，学燬于融风，教授潘梦桂、黄裳、吴宗彦、史复伯历载缮葺经始，礼殿门庑斋舍寖以略具，讲经有席，养蒙有堂，皆草创未就。二十八年冬，肃政廉访副使陈公祥下车，谓博士、诸生曰：「化民成俗，劝学为先。尝闻畴昔轮奂之盛，意不止是，曷饬工抡材，以复旧观」？顾仪门卑隘弗称，从事容服弗严。越明年夏，鼎新高闳，贲饰貌像，六旬而毕，二堂亦告成。又惟斯文与天地并，必华榱岑楼，式毖厥藏，因重建尊经阁五楹。里士䜣然竞助。教授苏君焱撙约学廪，续其不给。同知府事阮公麟翁提其纲，庶工丕作，居不知劳。幕掾韩君居仁叶画展勤，不愆于素。秋九月阁成，嶪峨壮伟，衿佩耸瞻，咸曰：「六经如日月，陟降庭止，惠我光明，恢人文以迪化原，维贤使者之德」。且将以旧门及堂更立先贤祠，正录序，缭以垣墉，制度于焉大备。苏君请识成事于石。某耄不能文，惟诸侯之学载于礼详矣。在《易·临》之象曰：「君子以教思无穷」。泽上有地，犹君子之近民也。近民则礼达而教行，建其牧，立其监，有师保之义，凡以存天理，正人心而已。矧是邦为诗书之乡，逸民之黄，纯孝之董，文士之任，自汉以来为美谈。庆历诸老，模范后进，淳熙大儒，阐明正学，惟圣贤是式，惟德性是尊。少而洒扫应对，大而格物致知，耳濡目染，充然有得。每岁孟春，衣冠济济，齿位秩秩，司徒之教伦，党正之礼饮，流风遗泽，于今未坠。南丰曾公、忠肃陈公继为守贰，表率薰陶，东诸侯莫逮焉。《春秋》大复，古学之复，道之泰也。夫不农不工，何以谓之士？非老非释，何以谓之儒？行己有耻，尚志仁义，士之实也。为君子儒，夙夜强学以待问，儒之实也。游于斯，肄于斯，盖亦践其实、副其名乎！郡国有学昉于汉，二千石所察惟曰好文学，敬长上，肃政教，顺乡曲，三代考行之意蔼如也。升堂闻金石之音，入宫墙见宗庙之美，因作新之几而日新其德业。孝弟忠信为根本，明诚敬义为准的。始于离经辨志，终于知类通达，用仰承《菁莪》乐育之仁，不在兹时欤？昔鲁僖公能修泮宫，教泽浃于海邦，其俗秉周礼，守经学，一变至道，圣人称之。谁谓鲁远，道无古今，师友渊源，绪接洙泗。颂其诗，尚论古之人，罔俾克广德心，专美鲁之多士，凡我同志懋敬哉！欧阳子有言：善教者以不倦之意，须迟久之功。礼行俗淳，然后为学之成。是用记其始成，以诏永久，俾无怠。是岁冬十月己亥，前进士王某记（《四明文献集》卷一。又见《延祐四明志》卷一三，《敬止录》卷一五，《四明文献录》，成化《宁波郡志》卷六。）。

学：原脱，据四库本、清抄本补。

古者乡有庠，党有序，闾有塾，里居有父师少师之教，是以道德一而礼义明。书院之设，意犹近古，睢阳、白鹿为称首。若周、程、朱、吕治教之地，文献尤盛，天典民彝之统纪，赖以不坠。东海之滨有大儒曰慈湖先生文元杨公，立心以诚明笃敬为主，立言以孝弟忠信为本，躬行实践，仁熟道凝，清风肃然，闻者兴起，可谓百世之师矣。遗老见而知之，后进闻而知之。春木之芚矣，其人若存兮，此书院之所为作也。古涪文公及翁绍其事，不幸厄于浮屠氏，鞠为荒榛。天不丧斯文，绣衣使者侍其公行部，喟然叹息，选一乡宿望曹君汉炎为山长。乃倡率善士，合志叶力，舍旧而新是图，相攸先生旧宅，熙光故址。爰启我龟，鸠工庀材，经之营之。礼殿崇崇，祠宇奕奕，敷经之席，肄业之舍，规模视昔，不愆于素。侁侁衿佩，游于斯、习于斯，如咏舞雩之风，如升阙里之堂。闻金石丝竹之音，莫不油然而乐，跃如而悟，咸曰：「自堂徂基，轮奂新矣。陟降庭止，惠我光明。盍亦勉新德而进新知」？于是曹君暨宾录长谕属某著石，章以永教，思于无穷。某耄且病，辞弗获，敢诵父师所闻，切磋究之。尝谓儒以道得民，师以贤得民，师言贤不言道，身即道也。万古一道，万化一心，仁人心也，人者天地之心也。天有四时，风雨霜露，地载神气，风霆流形，无一物而非仁，则清明虚静，天地万物为一体。在《易》为「不远复」，在《书》为「精一」，在《诗》为「无贰」，在《大学》为「毋自欺」，在《中庸》为「至诚笃恭」。惟先生无意而自得之，斋庄严恪，非礼不动，言性必曰尧舜，论治必曰三代。道学之将废也，则正色谠言不回于群枉；道学之复行也，则见几卷怀，不汩于荣势。髦期称道，若武公之作懿戒；名满天下，若君实之在西洛。本心明而外物轻，行藏语默，参诸百圣无不合。于《易》见先生洁静精微焉，于《广居赋》见先生广大高明焉，于《过庭训》之言学见先生自强不息焉，于《讲堂训》之言孝见先生一贯之道焉。先生之文章，皆性与天道之形著，俯川流而仰高山，心之精神，昭乎江汉秋阳之皓皓也。居先生之居，学先生之学，则何以哉？由事亲从兄而尽性至命，由洒扫应对而精义入神，由内省不疚而极无声无臭之妙，下学上达，不求人知而求天知，庶几识其大者，而无一言一行之有愧。可以欺其乡不可以欺其家，可以欺其家不可以欺其心。无体之礼，此心之敬，无声之乐，此心之和，训诂章句云乎哉！先生之学，文安先生之学也。文安讲《论语》于白鹿，先辨其志，听者悚然动心，收其放而存其良者在此。朱文公亦云，陆子所言专于尊德性，学者多持守可观。又谓先生之学有为己之功。合而观之，知入德之门矣。有能约之以省察克治，深之以薰陶涵濡，问津于辨志，寻源于尊德性，以达圣人之海，春融冰释，默契道体，去先生之世若此其未远也，得心学之传必有人焉。济济多士，克广德心，凡我同志，懋敬哉！

乾道、淳熙间，正学大明，朱子在建，张子在潭，吕子在婺，陆子在抚，学者宗之，如日月江汉，光润所被，皆为名儒。于是明有四先生，其一曰广平先生文靖舒公。先生之学讲于张而成于陆，考德问业于朱、吕，心融神会，精知力践，其躬行有尚絅之实，其诲人有时雨之泽。沈、杨、袁三先生道同志合，化东海之滨为洙泗，位不配德而教行于乡，声闻于天下。淳祐中贲以易名，先生有孙泌明经世其学，与计偕，上春官，屡不偶，晚始对策集英，典教象山县庠。德祐初元请于郡太守，谓年七十有一，愿挂衣冠，归老故里。留置阃幕，不就，退而抽楹书，启迪后昆。惟昔先生尝题户丹曰广平书塾，游于斯，讲于斯，群叟聚辨于斯。先生殁，门人敬事不怠，肖像祠于塾。乃遹追先志，奂饰堂序，帅子若孙暨宗族之秀，朝益暮习，春秋舍菜先圣，岁时朔望谒祠，齿拜讲说，冠履翼如，弦诵蔼如。某闻而叹曰：古道庶几复兴乎！古者士有常心，家无殊俗，八岁入小学，十年就外傅。二十五家为闾，闾有左右塾，里中之老有道德者为左右师，坐两塾。洒扫应对是谨，诗书礼乐是习，孝弟忠信是修，蒙养豫教，薰陶涵濡，是以人有士君子之行，士之子常为士。汉唐之盛，流风犹存，经生守家法，世族重宗谱，子弟彬彬多贤。然金籯之谚，城南之劝，识者谓诱以利禄，非天爵之贵。惟我国朝师道之立，上接邹鲁，冢宰所降之德，司徒所教之伦，父兄训诏必是焉先。其修于家者若睢阳戚氏，子孙世德之久，南丰曾氏称之。若墨庄刘氏，自太宗时至中兴，忠孝雍睦之风不坠，朱子纂次其家传，概举一二言之，可为士族法。今文靖之孙亦服祖训不违，若稽家有塾之谊，绍衣德言，弗佚前人光，用淑艾于家庭。我有乔木，殖德培之；我有嘉苗，种学楙之。侁侁胄子，在斯塾也，于墙于羹，如见先哲。昏定晨省，入孝出恭，无非教；受业讲贯，习复计过，无非学。张子序《孟子》说曰：为己者，无所为而然也。陆子讲《鲁论》义利之章曰：学者当辨其志，是训是行，服膺勿失。因二先生之言，得文靖之心，百年如一日也。国人称曰：文靖之后，世世有人焉，岂惟一家之光，一国之仁逊将自一家始。《诗》曰：「有斐君子，终不可谖兮」。又曰：「维其有章兮，是以有庆兮」。文靖有焉。子子孙孙弗替引之，后之人其懋哉！遂书以为记。是岁乙亥夏四月初吉，鄞后学王某记。

古之有道德者教于乡里，谓之乡先生。在乡而祠于学，犹在国之祭于瞽宗也。《诗》曰：「有斐君子，终不可谖兮」。《大学》以为盛德至善，民之不能忘也。秉彝好德之良心，千载一日，况其迩者乎！明自唐为州，文风寥寥。宋庆历中始诏州县立学，山林特起之士卓然为一乡师表。或受业乡校，或讲道闾塾，本之以孝弟忠信，维之以礼义廉耻，守古训而不凿，修天爵而无竞。养成英才，纯明笃厚。父兄师友，诏教琢磨，百年文献，益盛以大，五先生之功也。淳熙大儒疏涧瀍之源而达之洙泗，是邦诸老之学始得江西之传，而考德问业于朱、吕、张子之门。以尊德性、求放心为根本，以颜、曾四勿三省为准的，阐绎经训，躬行践履，致严于进退行藏之际，致察于善利理欲之几，明诚笃恭，俯仰无所愧怍。学者知操存持养以入圣贤之域，四先生之功也。前后九贤，教行于一时，泽被于百世。郡学有祠旧矣，因郁攸而废。至元甲午冬十一月，洛阳狄公桂持廉问之节，行部至明。既即庠序见诸生，思所以启迪斯文，俾多士知所矜式。有言坠典之未举，公喟然曰：「兹立教善俗之原，其可缓」？乃属郡博士戴君友复旧毖祀。十二月丙子朔，公率守贰寮寀，是妥是奉，以风厉士子丕远，惟耇老成人，宅心知训，庶几绍闻衣德言，人有士君子之行。衿佩竦瞻，莫不忻忻曰：「善教得民心，明使君有焉。是祠之复，其作新士习之机欤」？觉有先后，道无古今，高山仰止，景行行止，非徒慕之，亦允蹈之，将有闻风兴起者。惟昔沛、三辅有《耆旧》《节士序》，鲁、庐江有《名德》《先贤赞》，并采摭旧闻，述为小传，事有据依，词无溢美，用谂乡之善士。尚式时先哲之猷训，永永无斁。是月甲午，后学王某记。

奉化社稷坛旧在县南，令秦辨之徙置西南三百步。其后圮而复修，迨今百三十馀年，垓壝弗饬，鞠为荆榛。邑剧事繁，自钱谷狱讼谓之不急，旧仪空存，嘉气湮郁，旱潦札瘥，民罔克乂。至元二十六年冬，襄贲丁侯济为尹，寅念民人社稷之寄，自古逌重，敢不祗肃，稽经诹礼，规制一新。社东稷西，崇广如式，风雨雷师，鼎列其次，圭石有严，植木有仪，奠瘗之位、斋祓之庐，毖祠揭虔，勿替敬典。明年正月告成，乃率僚寀，洁牲醴，为民迓续丰年之贶。雨旸时若，穑人成功，咸曰耿耿祉哉。于是耆老畯民属应麟为记以识。某耄矣无能，然俎豆之事尝闻之。窃惟祀典行乎郡县，惟先圣先师暨社稷，达天下，亘万世，是尊是奉，实为政教之本。古循吏之先务，而俗以为缓。夫天生时，地生财，莫大乎土谷，而有神司之，后土后稷以妥以侑，明斯礼以治国，其如示诸掌乎！风散雨润，箕毕主焉，《周官》之所以槱燎也；鼓以雷霆，庶物生焉，唐礼之所以同坛也。是皆天道之至教、神气之流形。春祈秋报，曰民力之普存，三时之不害，亦惟德馨香。祀清心正，躬对越无愧，吉圭荐信，洋洋如在。储休锡羡，燕及黎庶，非知礼之原，其能急流俗之所缓欤？盖庸敬在心，斯须之敬在祭本乎！地者亲下，幽则有神，令于民最亲，政有否臧，神应如响，神之格思，诚不可掩。昔者古灵陈公宰百里，每过社稷坛、孔子庙，必下而趋，化行习美，兴于礼义。今丁侯治邑三年，师法前猷，庠声序音，弦诵诗书，以淑艾我士子，又能务农重谷，敬恭明神。政教兼善，蔼然学道之遗风，可书也已。乃书以遗邑人，俾刻诸丽牲之石，用诏无怠。

史景纯，独善先生之孙也，谓某曰：「范卿之幼也，大父命名曰润，以德润为小字。衣言服训不敢忘，乃以『德润』扁读书之室，朝夕瞻省，遹追祖武，念德不忘，庶几无坠教成之意。愿子为之记」。余谓独善先生名其孙，盖取诸《大学》「诒燕后昆」，视范乔之砚、魏谟之笏，未若斯言之宝也。诚意之义，先儒阐绎既详，曷敢赞一词？昔尝读《易大传》，至于三陈九卦，首以德言之，此涉难处变之法，圣人所以牖后觉也。九卦之中，《履》以泽为德之基，《井》以水为德之地。基者德之积，地者德之厚，惟其积则吾身之涵养为渊泉之溥，惟其厚则吾身之和顺为时雨之化。世故缊纷，人以我为子綦之槁木，吾方浩浩乎无闷；末俗混浊，人以我为壶邱之波流，吾独皦皦乎自洁。道腴可味，不以脂膏自润；仁宅可居，不以贵富为润。得时则泽润生民，卷怀则玉在山而木润，孰非是德之流行夫！河润九千里，渐洳三百步，沟浍之盈，其涸可立待，有本之与无源也。闳之于安，潜之于侃，身虽否而尝华之是似；彧之于淑，超之于鉴，身虽泰而析薪之弗荷。由今观之，孰荣孰枯？景纯永维承家之重，嗣守之难，兢兢乎奉槃水而执圭璧，于墙于羹，俨若著存，步绳规矩，率乃祖攸行，宁唯一身之润，而百世之泽有衍弗替。《诗》曰：「有斐君子，终不可谖兮」。《大学》所谓盛德至善，将于独善之门见之。顾名思义，景纯其懋哉！

淳祐纪元之六年，圣上首善崇化，以四方风，绿字穗书，敷贲雍頖，庠声序音，丕冒出日。昌国大夫沈睿始至，谒校宫。时礼殿之建适六十祀矣，朽蠹弗葺。诸生进而言曰：「学肇基于县治之东，淳熙间王令沅迁于芙蓉洲西。挹秀涵清，气势闳伟，俊人魁士，含章挺生，道原文脉，实系兹殿。盍鼎新之，对扬《云汉》作人之休德」？君曰：「承流宣化，职也，敢不祗若」。啬用鸠工，士驩趋之。参预应公嘉其意，谂帅守颜公，佐以郡少府钱。经始于明年莫春，越季夏殿成，般尔献公，枚枚奕奕，貌象惟肖，如临沂泗。侑坐啜食，端章俨䓇，降庭庭止，式礼莫愆。冠进衣逢，瞻仪兴敬，观摩丽习，文风蔼如。明年，君入监左帑，相与祠于学。既十年，诸生思之，请著石章。应麟鄞末学也，辞弗获。尝读《临》之象曰：「君子以教思无穷」。夫泽上有地，犹君子之近民也，近民则教弥数，故《周官》族闾之读法，视州党尤密。今之学郡修而邑弛，为吏者政急而化缓，期会讼狱，日鳃鳃畏，百适虑不越几案，而夫子宫墙漫不省。健者舞知，怠者视荫，弁髦武城、蒲、密之言，而诿曰难治。教化不明，醇浇朴散，治不愈难与？然非独今日也，汉东京儒雅最盛，令长垂意学校者惟宋均、杨仁者著于传，何其慨寂寥哉！沈君能急所缓，喟然兴于学，可谓知本矣。昔孔子慨道不行，托兴于浮海。是邦近天子之光，家诗书，人孝悌，吾道其行矣乎！县大夫虽不得宿其业以候道化之成，后之君子勿替引之，率时髦士规圣矩贤，毋以小成自画。学必正大，志必高明，言必仁义，行必笃敬，进而经纶天下之大经，退而居贤德善俗。俾耆老搢绅顾瞻楹桷，肃然改容，曰：「此贤令教思之德也」。将见立于朝者为皋、稷，入其里者比邹、鲁，尚当墨笔以颂化民成俗之功云。