天其运乎，地其处乎？日月其争于所乎？孰为其纲，孰为其主？此古之神人驾风鞭霆，游乎寥廓而不得其说，况可以管窥而蠡觑？虽知巧之有作，亦彷佛其行度。虽然，彼以彷佛言之，我以彷佛赋之，可乎？粤自唐虞，羲和具职，璿玑玉衡，粲然典籍。何三代以来，其说不一？宣夜以泯灭而不传，周髀亦参差而未密。浑然造制，超乎独出。夫何秦乱天纪，此道湮芜？事之谬而旌旗尚黑，时之悖而十月岁初。蛙声紫色，□为闰馀。汉兴百年，稍稍复初。始经营于洛下，复量度于鲜于。迨至永元，范铜益巧；岂期开皇，铸铁仍迂。伟淳风与一行，垂百世之宏谟。纷纷五代，犹存王朴。后出愈工，东都制作。三议相成，盘纠交错。外立三环，名曰六合。单环平置，以象地浊。天经跨地之平，而子午贯轴；地纬带天之弦，而卯酉缀鄂。其去极之远近，与赤道度数，皆一一其可准度。次内三辰，双环复侧。黄赤二道，由之以挈。赤道则外天纬，而列在前之度数；黄道则斜倚赤道，而为三分之晷刻。最其内者，四游之仪。亦立双环，以贯两倪。直距当要中以受衡，玉衡随直距而转移。南枢北枢，一隐一见；昏中旦中，必考必稽。激之以水，匪驶匪迟。凡抱珥薄蚀之象，飞流背玦之机，如烛照而数计，不少失于毫釐。噫，是仪也，敛之一掌，舒之弥天。蹙八万里于寻表，括十二万九千五百年于一丸。是老子三十辐而共一毂也，杨松五千文而起一原也。伏羲《河图》，奇耦各变；濂溪《太极》，阴阳互根也。彼如鸡之弹，如磨之旋，又何足以拟哉？是故卿云郁兮太史奏瑞，妖祲兴兮灵台视祥。圣人于此，极参赞裁成之道；世主因之，得恐惧修省之方，夫岂彷佛云乎哉？抑吾闻之，郑灶犹昧于知天，鲁官或讥其失日。周宣侧身而旱魃消，齐景一言而荧惑失。王道明则天街清润，君德平则皇风宁谧。是又不浑仪而浑仪，在吾心之太极。

大哉明堂乎！造作经圣人之手，典章系历代之传。宫室壮京师之势，纪载备经史之编。赋详于范文正，诗昉于班孟坚。拾古人咳唾，岂不能于敷宣？然而众甫各喙，窃有疑焉。宗祀文王，《孝经》已载；朝会诸侯，祀礼已具。左个右个，《月令》以为天子之居；五室九阶，《周礼》以为宗庙之数。至于大戴，乃浑辟雍以为一；暨乎蔡邕，则合太庙而同处。射飨养老，教学选士，皆在其中，靡所不聚。宜乎袁准之讥，以是为未可据也。人鬼混黩，死生错杂，囚俘截耳，疮痍流血，此为何理，无乃谬说？况茅茨采椽，至质之物，车乘玉辂，旗建日月，无乃非类，文质无别？若夫桥门聚观，岂冠带之能容；大射爰举，岂三侯之能设？诚足以破诸家之说，而流千载之惑也。且夫自古王都，其门有九。应门以前，雉门以后，明堂在焉，四尺八牖。又名中朝，爵禄所诏。何群公不是之取，而徒议论之纷纠？噫，是未可以口舌辨也，必当證之于古。天子庙及路寝皆如明堂制，独非明堂之注乎？盖古之宫室，必南向而治。故凡曰明堂者，皆其治事之所。宗庙之明堂所以享祀，而路寝之明堂所以居处，辟雍之明堂则所以弦诵飨射与夫馈酳选举者也。故皆可以言明堂，而非拘拘然一语也。吾尝以朱子《月令之图》与《考工记》而参详，粲然可證，岂云荒唐？夫所谓象木即《月令》之青阳，而象金者即《月令》之总章，玄堂者即其象水，则象火者独非明堂乎？古者制度，多取于井，岂惟都邑与土疆？王者宫室，盖莫不然。故凡言明堂者取其向之南而离之乎下，此则固无东西南北之室矣，又何必明堂而表章哉？若乃度筵度几，曰修曰广，可随当代之制，岂必嘐然曰必古之是仿？方今书文混一，治象明两，三年大比而兴贤，万邦效职而来享。临雍邦老，郊庙格飨，卤簿之庙既设，封禅之仪将讲。愚敢献明堂之一赋，而振千载之遗响。

江空岁晚，春在梅梢，某邱某水，清风淑云，切惟履候多福。某窃伏穷山，闻先生旧矣。意其清名载世，若悬流半空，绝涧万壑，自非飞仙不捕影，岂意不肖无似亦获俎豆于起予之列？瑰辞琲语，数千百言，句为之端确，字为之敲推，所谓灵丹一粒，点铁成金也。某之驽怯，安敢以诗鸣，独以少而好赋，不免五言六韵之作，遂因习为诗。尝妄意以为作诗如挽强弩，宁过于机，毋不及于机。过则俯而就之也易，不及则正而至之也难。故用意必深，欲自深而造平淡；下语欲健，欲自健而造浑成。此其本意也。然天分有限，力揠不前，求深而得晦，求健而得不驯。微夫子之发吾蒙也，不知诗道之坦夷也。外證已解中尚强，玉女于成，不能不于先生是望。

白炜受代，江湖雁来。恭惟读书怀古，山灵相之，文候清胜。某曩荷惠书，足纫记存。尔后无由附字，惟有向注。今日又得教书，欣慰如对。书中近况甚详，足见介然自守，俗不能移。但山谷诗云：「俗里光尘合，胸中泾渭分」。剂量似乎较是。伯夷、叔齐凛凛千古，然想是扣马之后作此决裂事，平日与他人交际未必尽然。若事事尽然，则其饿死久矣，未必到首阳时节也。寄诗荷推许大过，不敢当。两篇次联皆有悠然之味，而精神不紧。自序尽用得诗，未敢以为尽。然「西麓」则锻鍊大过，「光文」则又微失之不及，此其所以未唐也。屏弃江西，乃年来江西不得时，故为人所轻姗。但就陈、黄中取数篇入吾意者读之，便知古人有不可及。文山云：「元和以后无诗」。某近报之云：代代有诗，人人有诗，国无诗则无脉，人无诗则无性情。国有盛衰，故诗有大小；人有智愚，故诗有工拙。急笔至此，不暇诠次，馀几珍护。

赤炜垂末，凉在红莲。招月东梅，穿云壶山，冷菰寒玉，清澈一世，台候动履多福。椅每读「草堂经行」句，知其味而不知其所以味。由二三月以来身履之，真成画出，其妙至此。立雪溪山草木一一无恙，殆未必信草堂此味也。前某侄归自竹下，知爱子琴书来凤山，甫欲候伺，翠裾飒然衔清帖过之，欣幸何极。孟光妙龄秀出，意趣谦融，不可多得，令人发吾儿豚犬之叹。政拟听教，乃知归侍意浓，旦夕再至未晚。邵子以「寅为开物戌闭物」，今正小小开闭之时，去戌甚远，会有「天地变化草木蕃」气象。某年益老，伥伥于世，持白头将安归？六月无故遭一讼，讼甫毕，又一奇讼，皆累于延福人，郑公乡固应尔耶？发一粲。纸短意长，仰干丙在。

薰风披物，草木扶疏，蕙帐药房，独抱古心。某昨岁奉书，兹月得报，又辱清和以宠光之嵯峨，如九疑之云映彻，如潇湘之波浏然休然，不知其为渺隔千里而半面未尝见也。《金陵百咏》，拜赐拜教。黍苗离离，麦秀芃芃，吊古宫于荒畦，抚颓城于野草，仆悲马怀之叹，至《百咏》极矣。鼎鼎百年，身逝影灭，虽富贵优极者亦沦入尘埃冥冥中，惟贤人君子之遗躅，骚人墨客之赋咏，迹愈陈而愈新，愁益久而益菀结也。今景建未老，距南渡尚未远，而读之者已凄然若无所容，不知千载抚此卷者当如何耶？又不知景建是何肺腑，能办此等恼人言语于千载之上耶？二绝题卷末，万万不能发扬，亦表声气之同耳。

某自颠沛以来，仅能以羊毛笔点突煤，幸恕崖略。某别后忽忽一年，一年之间何所不有，欲弃捐勿复道，奈何其弃捐也？欲卒言之，尚需更仆九县。虽昏塞方寸，自澄虚日用工夫间，神超心得，何尝目击，一警老退？某慨思东都鼎沸，假息无所，而幽之虞、荆之表，各以其力遮蔽。一时人士虞之日浅，若表所主，班班可见。近而孔明耕其野，远而仲宣倚其楼，士生其间，尚藉以立脚。小人居所，东距马迹不一舍，震于北亦如之，南则八九长亭，游龙之骑，一食顷可至。旄倪之盻盻焉，胁不著席数月矣。雅闻自郭村以西四塞以为固者，登啸处可得寻否？有黎山人至上邑，有所访，因俾导意，叨一隐处，倘有可使，欢颜深愿自托。

乡前辈伍公诰字醇甫，治平四年进士第五人，以操行职业为王荆公所荐。久之，除四宫院教授以殁。殁而祀于安成学宫，已而中废，废而今复，祀于时县，俾公之孙绍宗主祀事。绍宗述其祖德数百言，大略以为公虽受知半山，然清不与新经、《字说》之议，浊不与青苗、保甲之科，舂容其间，宁甘僚底以死，若以是自异于一时影附之流者。余曰：不然，不与可也，与亦奚不可？程子有云：「新法既行，小人以刻薄害天下。向使君子未与之敌，俟其势久，自缓委曲，平章其害，应不至烈」。是则程子之于青苗且欲平其争矣。窃意伍公之在当时，万不为刻薄之小人，安知其不为程子也？涪翁诗有云：「荆公六艺学，妙处端不朽。诸生用其短，颇复凿户牖」。是则涪翁于新经又欲采其妙矣。窃意伍公之在当日，万不为用短之诸生，安知其不为涪翁也？不与可与，亦奚不可，顾在我何如耳。书以谂绍宗，或能操尔祖之志云。

以字以句以联观诗，不若以趣观诗。字、句、联，骊黄也；趣，骊黄外也。识诗之趣，然后识诗之用。涵用于体，然后谓之诗。「山中云出雨太虚」，此五峰翁所以进紫阳夫子之意。读吴君元伦《兰皋编》，体而用者，与山居之什、虚谷之什，闇而章，藏而显，郁而不积，怨而不瘁，糅今古，惜时日，不得已而付人间事于难言，使见之用，厥用溥矣。虽然，「微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹」，此紫阳后来所造也；体自昭然，用在何许？元伦更参之，则紫阳必自考亭而返君东家云。咸淳甲戌季春之朔，庐陵罗椅书。

《河图》五十有五，为先天八卦之张本；《洛书》四十有五，为《洪范》九畴之根源。羲画道贯三才，禹《范》法垂万世。千古而一日，有由之而不知其道者，试相与求之。七前六后，八左九右，《河图》之文也。九前一后，三左七右，《洛书》之文也。《图》、《书》之位与数皆不同，而同于以五居中，何耶？河出《图》而八卦画，羲《易》也；洛出《书》而九畴叙，禹《范》也。《图》、《书》之出，时有先后。或援《大传》之言，而谓《图》、《书》皆出于伏羲之时，孰为信欤？《河图》之位，一六水居北，二七火居南，三八木居东，四九金居西，五十土居中；而伏羲之卦，《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北，羲画果何所则于《河图》欤？龟负之文，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足；而大禹之畴，五行五事，至于庶徵五福，《洪范》果何所则于《洛书》欤？或谓泥《图》、《书》不足以知《易》、《范》，拘象数不足以尽《图》、《书》，不知河出《图》，洛出《书》，圣人则之，其所则何事欤？天乃锡以《洪范》九畴，其所锡者何道欤？寥寥千载间，濂溪周子者出《太极》一图，阐羲画未尽之蕴，宣孔传不尽之言，无极而太极，其说自一而起也。羲《易》以有而生，周《图》自无而生，何耶？分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，即两仪生四象也。一动一静互为其根，即《复》《姤》出入之机也。定之以中正仁义而人极立，非立人道之仁义乎？拟圣而作，无以讲为也。至康节邵氏《皇极经世书》，或者谓子云《太玄》为文王后天之匹，康节《皇极经世》为伏羲先天之嗣，不知《皇极经世》所以跨子云而嗣伏羲者安在乎？《观物》六十二篇，以日月星辰为主，自始至终不离乎四，其说自四象而起也。以日为元，月为会，星为运，辰为世，果何所本乎？天生乎动，地生乎静，即乾坤辟阖之理也。谓暑寒昼夜变性情形体，谓风雨雷露化走飞草木，果何所据乎？至于走飞草木又有所谓感而变，性情形体又有所谓应而化，其与观象观法、远取近取之义同乎异乎？以春夏秋冬为天之四府，以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为圣人之四府，亦元亨利贞之在天为春秋夏冬，在人为仁义礼智尔。而谓观春则知《易》之所存，观夏则知《书》之所存，观秋则知《诗》之所存，观冬则知《春秋》之所存，不知四时与四经所存者何在乎？以皇帝王伯如《易》、《书》、《诗》、《春秋》之体，其亦谓《易》该皇帝王，《书》该帝王伯，《诗》该王伯，《春秋》纯乎伯尔；而谓虞修仁，禹修礼，至于秦穆修圣，晋文修贤，齐桓修才，楚庄修术，不知秦晋齐楚所修果若是乎？书愈备而说愈长，此皆有司平日所疑，吾党之士强学待问久矣。盍为考《河图》错综之文，《洛书》纵横之数，与羲卦、禹畴何为而异，周子《太极图》、邵子《皇极经世书》与《河图》、《洛书》何者为同，毫釐辨析，详著于篇，将以观诸君子穷理之学。

古之师弟子相求以道谊，后之师弟子相求以科目。使嘉祐二年而不贡举也，则一在庐陵之南，而一在岷山之北矣，然神物英气终不相求而已乎？唯识斗牛光芒者，可以观此轴。