逍遥咏 其九 北宋 · 赵炅
七言律诗 押尤韵
八风雷动绕炎洲（原注：炎洲者，海内十洲之一也。虽八节八方之风，如雷之鼓激，而仙乡云岛，安然居中。且汉武为钩弋，建八风通灵之台，斯并真人游息之所也。），巨海波浪四畔流（原注：当渤澥之南，邻聚窟之地。《十洲记》云：其地广二千里，处海之中也，故洪涛巨浪，四面而流。）。
鼠向此中毛骨异（原注：《洞真经》说：炎洲之上，有火山之鼠，其毛可以为布。斯则灵物，得非毛骨异乎。），布成将旧火燃休（原注：火鼠之毛为布也，服用将旧，必就火以燃之，则垢污顿除，文彩重絜，有同世人用水而浣衣也。）。
白银绛阙光霞丽（原注：其中有太丹火流之宫，银城绛阙之制，光舒霞烂，绮丽堪观。），紫玉黄芝瑞气浮（原注：仙人所吹之笛，多以紫玉为之。又金芝九茎，真境之瑞，斯乃羽客玄君所居之地，有兹瑞物之气而浮腾焉。）。
圣境山林人莫讶（原注：火山丹宫，火鼠风兽，山林异于人世，物象殊于尘寰，境唯神仙，时流莫测，），延年皆是众仙游（原注：服九转之丹，得长生之寿，出入游处，皆是诸仙者焉。）。
其十
七言律诗 押阳韵
穷真妙理访仙乡（原注：夫穷真究理者，先须耽味玄默，修习冲虚，然后求登洞府，访谒仙乡也。），云水青山地久长（原注：三山十洲，云涛昔隔。或道未超于世表，心徒悬于物外，则山水攸长，不可得而及也。）。
闻说洞中诸境异（原注：神仙之居，非尘世之境，既传闻于今昔，孰不冀于遨游矣。），谁知鼎内有非常（原注：药养丹鼎，道在灵台，外即无欲无为，内即惟寂惟默也。）。
遭逢祇是因缘感（原注：长房廛市逢仙，喜传秘诀；孺子圮桥取履，庆遇黄公。皆是遭逢因缘所感矣。），费力无成枉用忙（原注：修鍊之术，吐纳之法，在绝利一源，达乎三要。傥背此而修者，则费功劳心，终无所冀也。）。
瑞气青天含象彩（原注：紫雾亘寥廓，庆云遍太虚，光芒隐大道之精，灿烂蕴真人之气矣。），十洲闲坐论阴阳（原注：十洲之境，群仙所依，以亡形无为之言，演坎兔离乌之妙也。）。
其十一
七言律诗 押庚韵
岂将容易话长生（原注：长生至理，道在杳冥，养之于颢气灵源，固之于谷神真宰，岂以延龄善术，保命仙方，谬泄玄机容易言矣。），辛苦徒劳业未精（原注：虽餐松饵柏，吐浊纳清，修制丹砂，煮鍊白石，未晓抱一之道，其犹避影之狂，虚废功勤，徒自劳役。）。
安肯便教贪上得（原注：道以去甚去奢，惟清惟净，蠲除嗜欲，鄙弃喧华，岂以放意恣贪，而能阶其妙道者也。），先须礼让后纯诚（原注：礼让即修身之本，纯诚乃契道之源，务实陶真，理符妙辙。）。
绛霄音旨人难解（原注：绛霄者，三清真境；音旨，乃大道希声。惟上士之能行，非尘象外者，蒙之所解。），白雪消停竖有横（原注：白雪乃大丹次第。消停者，造化玄门，运化纵横，奇功自在。）。
象外仙山诸境趣（原注：虚无之物表也。仙山者，即得道神仙之所居。阆苑瑶池，金庭玉阙，洞天佳境，不一名诸。），若非修鍊蹑三清（原注：其欲升云御气，驾凤乘鸾，若非鍊行修真，即何以达三清之路也。）。
其十二
七言律诗 押先韵
丹丘雾彩好林峦（原注：夫人欲吐故纳新，屈伸道引，精思静默，必游雾彩，憩止丹丘，栖泊林麓者矣。），尽是天宫不死仙（原注：于是虚皇命元始天王编之于金简，次之以玉章，永处大罗，有生之日，无死之名也。）。
常与神人为窟宅（原注：夫金丹玉芝，可以乘云轩引羽盖者，必神人也。常以瀛洲为宅，方丈为窟矣。），能兴风雨秀山川（原注：鹤驾往还，风雨相随，万籁俱发，山川秀色也。）。
溪头云出摇红叶（原注：武陵溪头，桃源洞里，白云溶溶而出岫，红叶纷纷而摇林矣。），谷口村稀伴碧烟（原注：谷则虚应，溪乃聚流，山村隐隐而相邻，水烟羃羃以交映。）。
题品洞门房密秘（原注：夫洞府关键，不得不秘，秘则丹灵骨清，抱一长生尔。），隐藏踪迹恐相传（原注：夫冲虚静默，游神之极，必藏乎名、隐其迹者也。）。
其十三
七言律诗 押齐韵
南来北去及东西（原注：圣人之御宇也。每虑德之未至，化之未被，是以辟四门，达四聪，观风俗之厚薄矣。），万物难归一等齐（原注：万事纷糺，长短相形，而民之情，封执胶固，混而为一，不亦难乎，）。
倏忽争知兴变易（原注：倏尔变通，虚心齐物，易同反掌，孰能知之。故《老子》云：吾道甚易知，甚易行。），幽玄恬澹不昏迷（原注：既能玄览，专一守雌，则涤荡昏迷，归乎清净。）。
区分有截无邪见（原注：执乎左契，法彼健行，掌视八纮，区以别矣。则自然民思无邪，顺乎至化。），轨范如空咏好题（原注：然则法天行道，垂训万邦，而心契无为，寂如空也，夫如是则可以咏歌之矣。）。
天且岂容私辅德（原注：皇天无亲，惟德是辅，岂容私徇翊戴圣明者哉。），功成自竖入云梯（原注：不宰功成，归乎大道，如升云汉，必假丹梯，从有入无，良在斯矣。）。
其十四
七言律诗 押支韵
天地为炉我自知（原注：天乾也，地坤也，万物由是而生。其有法阴顺阳，握符执契，以造化为炉，刚柔制度，成孰庶品，镕范五行。此唯圣人知之，馀莫能尔也，），人无远虑必生疑（原注：至理玄邈，非大智不测，况见虑不出于物表，疑惑必生于言下也。）。
功夫未至劳悬想（原注：夫欲造玄枢，求妙术，须假积德累功，凝和养气。若五色在目，可欲惑心，则道性逾远，徒劳悬想而及也。），增外声闻不改移（原注：纯粹积中，声闻于外，故知大音希声，听之而不闻，盖匪应答可求。是以居境外而不改移也。）。
机巧岂逢容易得（原注：机关不息，巧伪愈多，离道远乎哉，岂容易而得也，），是非终究欲何之（原注：杳冥无象，是非糺纷。自背虚无，但境矛楯。期趣真境，欲何所从。）。
思量大海深渊理（原注：道者妙用无方，自大而求之，则逝而往；自往而求之，则远不及。若能了悟，则常在目前，既非思虑所知，何溟海之深可比度也。），光阴虚度影参差（原注：日居月诸，倏忽光景，真归未达，俗累尚萦。阴影参差，诚为虚度也。）。
其十五
七言律诗 押寒韵
流砂一味细堪观（原注：阳精日华，从阴所产，一味神结，妙可用心矣。），万象笼罗几百般（原注：神方百数，妙在一真，通贯太微，该罗造化也。）。
须向铅中相假合（原注：纯阴之体，出自阳精，铅称老妪，纳以少阳，内外相容，成乎假合。），分成鼎内见其端（原注：和合阴阳，乃成道矣。鼎树三才，鍊成一气，始由晓其端绪矣。）。
烟霞聚散归深谷（原注：阴阳符契，乃聚烟霞，二气交分，回归深谷，复返致养之所也。），水火相逢不用乾（原注：举以水火，明以阴阳，内外相逢，合成道矣。不至凝阳，美之至也，乃是不乾。）。
养就大还升世界（原注：阴阳相美，育产元精，即含章可贞，以时而发，离尘寰矣。），月宫乞取桂花看（原注：神功既著，妙道乃成，或驭六龙，升乎碧落，优游蟾窟，攀折琼花矣。）。
其十六
七言律诗 押先韵
昆崙山上聚神仙（原注：《洞真经》云：昆崙山者，黄赤二道交光于上，上当天心，皇母帝君神仙同会之处，），羽驾争行意不偏（原注：神仙动息，出处自由，或驭鹤以飞行，或乘鸾而上汉，同遵至道，意复何偏。）。
积雪远看攲下界（原注：仙山积雪，灵境复嘉，远远看瞻，如攲下界。），巅峰高认涌流泉（原注：寓目万象，登彼高峰。流泉涌出于烟霞，仙界倍胜于凡界，）。
真空的实难堪比（原注：大道玄门，真空妙性，无形虚极，比类诚难。），异景皆从造化迁（原注：不达真空，昧乎虚寂，皆随异景，迁谢何穷。）。
秘密岂教容易辨（原注：神仙密旨，出离凡情，触目随流，孰能辨认。），玄中之外更深玄（原注：大道坦然，迥出尘界，强立虚无之称，蕴乎造化之中。玄之又玄，其在兹矣。）。
其十七
七言律诗 押侵韵
溟溟沧海浪涛深（原注：蓬壶路远，仙阆程赊。上插青冥，下盘沧海。溟溟然盖浪涛之深也。），雾蔽山峦不易寻（原注：濛濛烟雾，蔽彼山峦，既仙凡不并，故未易寻也。《史记》云：三山在渤海中，望之如云也，）。
紫盖洞庭人驾鹤（原注：《荆州记》云：衡山有三峰，其一曰紫盖，常有双鹤回翔于上。故洞庭人驾之上游于绝汉也。），虹霓城郭道为林（原注：十洲九府，虹霓城郭，斯必以道为林也。）。
幽玄相去何多少（原注：幽深之境，玄妙之门，本自丹台，实由精鍊，且相去之几何也。），巧拙无由智慧侵（原注：虽性有巧拙，用有浅深，而道绝百非，理归一揆，但可以冥契玄符也。虽有智慧，将焉用之，故云无由侵矣。）。
尽是同缘相引接（原注：同声相应，同气相求。必可以引至于道也。），从容语话八仙心（原注：《列仙传》云：淮南王刘安言神仙黄白之事，于是八公乃诣王授《丹经》。故知从容笑语之间，静见八仙之心也。）。
其十八
七言律诗 押真韵
大都滋味莫因循（原注：老氏云：五味令人口爽。又云：味乃腐肠之药。是知却彼滓秽，存乎冲和，不可荏苒因循，耽溺于味也。），减节从教岁月身（原注：节啄腐吞腥之患，从吐故纳亲之门，延岁月于身中，期升腾于象外。）。
述作比图人世解（原注：圣人述作，广布仙经，比欲世人，闻之即解。），凡情谩说内丹真（原注：外丹者，烹金鍊石，内丹者，存神固身，此乃修鍊得门，方能成办。而凡常情见，未及精修，自谓了其内丹，斯则诚为虚说。）。
消停意上宽还远（原注：原夫道心惟微，大道不器，务在养内养外，不假劳形竭神，傥消息于无名强名，则宽广于惟寂惟寞者也。），宗旨犹来最好亲（原注：道者万物之宗，其旨冲邃，是以黄帝有崆峒之问，庄子喻蝼蚁之微。仲尼复云：丘之道也，其由醯鸡。斯诸圣人，皆亲于至道者也。）。
动静机关勿劳苦（原注：恬澹清净，朴素和平，不施机关，本无动静。若违而求者，徒劳若焉。），坎离卦象善调匀（原注：坎为水为阴，离为火为阳，水目则静，火炎则动，《周易》云：一阴一阳之谓道，或其道既济，必大象和匀，理契自然，斯为善矣。）。
其十九
七言律诗 押支韵
逍遥但信莫狐疑（原注：清净玄元，先天地而有，惟上士为之勉力，馀则大笑而犹豫也，），天自高兮地本卑（原注：天形穹隆，地厚磅礴。《易》曰：天道下济而光明，地道卑而上行也。）。
晓取声闻归至道（原注：真仙上圣，方了声闻，抱一不离，乃归于至道也。），从来法则尽如斯（原注：爰从上古，迄至今时，亡形得形，无性见性，皆依斯玄旨尔。）。
物情运化真纯理（原注：万汇陶冶，运转变化，皆是妙用，同臻纯理也。），谩说周遮问不知（原注：道不周遮，真非形象，唯明达之士證之于身心，且非肆言誇诞以得之，故言者不知也。）。
性识贤愚俱一体（原注：禀灵贤愚，道皆一贯，贤者任真而自省，愚者日用而不知矣。），善缘恶业影相随（原注：行善则吉，行恶为凶。是知影无恒体，曲直犹形，随逐定矣。）。
其二十
七言律诗 押支韵
灵芝出见少人知（原注：灵芝无根，为国之瑞，非圣所感，孰能见之。况乎道旨重玄，知之诚寡。），此是含玄故不疑（原注：大道虚寂，包博重玄，上士闻之，故无疑也。）。
隐逸大同非妄想（原注：高奇之士，庶几上仙，或隐嚣尘，或栖岩壑，喧寂一致，物我俱忘。），精诚自化岂参差（原注：精诚冥感，神用自然。千变万态，纤毫无失。）。
翱翔碧落乘云驾（原注：或骖皓鹤，或驾彩云，翱翔杳冥，何往不适。），宛转虹霓入室时（原注：霓旌绛节。缥缈三清。兴罢游仙，还归洞室。）。
至道就中升降等（原注：大道坦然，本无高下。学者不敏，情执万端。），凡田日用有盈亏（原注：日用之要，在乎丹田。稽彼盈亏，同乎勤怠。虚心玄览，能无疵乎）。
按：《御制逍遥咏》卷七
逍遥咏 其一 北宋 · 赵炅
七言律诗 押麻韵
先贤所诫恐心邪（原注：先圣垂诫，以警回邪。正直居中，自然淳朴。），不说神明道理耶（原注：夫道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲于动用之境也。）。
岂信炉中生白雪（原注：大药之功，世人罕测。或乃四时可就，或则九转方成。先见黄牙，次飞白雪也。），是非汞内产丹砂（原注：夫阴阳抗行，体性悬隔。或则感气而相得，或乃变化以成形。）。
华池自有延龄药（原注：黄帝云：金丹之术百数，其要在于神水华池，内固其身，而外静其志也。），龙虎相逢王几家（原注：龙者阳位，虎者阴位。若阴阳之契会，犹龙虎以相从，必用丹砂，自能济世。）。
十月阴阳须满足（原注：《丹房记》云：夫修大药，从春修制，至十月毕功。故云十月脱胎，馀两月沐浴。），馀残审细勿教差（原注：华池之外，白雪之馀，更在用心，勿令有忒。）。
其二
七言律诗 押真韵
彩云轻举压天津（原注：仙道已成，乃能变化。云凝五色，驭以飞腾，缥缈陵虚，高踰星汉。），舞鹤迎鸾自在身（原注：皓鹤彩鸾，交翔接舞，任情骖跨，轻若乘风。十洞三清，往复无阻。）。
蟾影枝开三岛树（原注：三山峭拔，迥倚层霄。琪树婆娑，影分蟾魄。），桃花风弄十洲春（原注：碧桃花发，春满十洲。风动琼枝，香薰杳霭。）。
相传灵异无虚说（原注：蓬壶异境，杳隔云涛。仙者所传，应非虚诞，而尘中下士，难以信之。），道理分明尽是真（原注：修鍊功至，神仙道成，理趣昭然，无非真妙。）。
但信此中深护慎（原注：虽凡智昧劣，未达真源，但可仰而信之，则无过矣。），修行所愿勿因循（原注：夫修行者，必先决其志，立其誓，然后勤而行之，则巧必成矣。）。
其三
七言律诗 押庚韵
刚柔得所自安宁（原注：阴阳不差，变化靡忒。语刚柔则阻越，言气类则相生。故制伏安宁，神圣可验。），五色霞光景象清（原注：功著道成，内丹照灼。霞舒五彩，光含万象。应用无竟，莫之与景。）。
龙倚穴吟云雨至（原注：召云者龙，所以穴吟而云雨至。盖云者水气也，龙者水畜也，气类交感而相应焉。），虎依岩啸涧风生（原注：风从虎，故依岩啸而谷风生。此乃明阴中有阳，互为主客，递相含养，以至于道也。）。
从容海峤非遥远（原注：蓬洲阆苑，皆依海而住。境闲象外，迹异人间。今药成九转，名焕三清，从容以游，故非遥远。），倏忽烟萝别有情（原注：烟萝掩映，岩窦曲盘，得道之人，于焉憩驾，盖窒嗜欲，绝烦虑，物外人间，旷然情意，故无凝滞也。）。
谁到真空闲密地（原注：道性无方，体之则神，能达此闲密，运兹妙用，其唯真人乎。），火轮玉阙镇常明（原注：火轮阳精，玉阙阴粹，光华相射，明不暂歇，既无私而恒在，但有感而必通。）。
其四
七言律诗 押尤韵
天非爱道许人修（原注：天禀至真，固无私覆，人守其道，自合玄元，非求所爱，自契希夷。），学士愚迷不到头（原注：道虽无方，学则有绪，而昧道者以嘘吸为功，药饵为妙，然可养形，终非至理。）。
内境拟将何所用（原注：苟守内皮白，不固外精，既非元和，安至乎道。纵有所负，抑亦何为。），杳知深邃故难求（原注：至真之理，深邃之精，以有名之笙，通无象之法，而冈知者难可寻求。）。
丹霞隐密堪依仗（原注：灵光有照，目以丹霞，内印无求，爰彰隐密，而达理通幽者诚堪依禀也。），雪月纵横入品流（原注：夫道之妙者，得用无滞，凝明不穷，况乎皓月凝霜，青松戴雪，可标品格，可任纵横。）。
消息顿然潜世虑（原注：消息盈虚，穷达一气，内精外洁，逸乐无为，荡荡然何尘虑之可挠矣。），凡岐圣路有刚柔（原注：贞清者阳，柔和至于圣道；滓浊者阴，刚很极以凡途。此两者胜异虽殊，制之在我也。）。
其五
七言律诗 押删韵
逍遥里外混诸天（原注：内境外境，诸天混然，足可以畅彼逍遥，足可以远乎尘虑。），澹荡其中四叙间（原注：二境参列，万象森然，澹荡熙和，四叙无间，）。
拂拭尘埃明印月（原注：精纯慕道，不染尘埃，真性融明，犹乎朗月。），遍驱神鬼锁骊山（原注：鞭驱山石，使役鬼神，谩塞沧溟，究理何益，嗟乎妄动，寂绝骊山，）。
装添出没何奇异（原注：凡所装成，皆归虚妄，徒言奇异，非道可称。），秘隐藏真未是闲（原注：有为合道，徒自劳形，秘隐真析，未为闲适。）。
但好消详清景内（原注：消详内境，冥契虚无，漱玄液于三瞧，（原校：宋作焦）运清英于六气。），勿生疑虑动机关（原注：体虚极之玄门，必融通之上士，狐疑尘虑，不足可以奉行，妄动机关，诣道逾远也。）。
其六
七言律诗 押先韵
口称千岁少年颜（原注：心长禦气，气与神会，内既有主，形乃长存，体合衰而不衰，年当耄而不耄。故虽称千岁，而尚带童颜也。），不是天人即地仙（原注：仰兹容貌，俨若神仙，望天则疑降自于三清，指地则认来从于十洞。）。
四海五湖皆遍历（原注：静无所著，动无所系，或乘兴浮于四海，或任运游于五湖，命侣啸俦，故皆冹历，），十洲三岛去周迁（原注：虽十洲路邈，三岛云深，必周流迁陟，无往不通。故仙者，迁也。谓老而无变，迁入于山，故称仙矣。）。
道高举措何优劣（原注：抱长生久视之道，仰之而弥高，故称高矣。若观夫容止举措，动合成规，既出乎是非之外，复何优劣者哉。），精彩非常语更贤（原注：含和养气，怀玄抱真，故精彩非常也。《抱朴子》曰：求仙者要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修，而但务方术者，终不得长生也。即此语之贤，可以为国之纪，可以副人之望也。）。
物理开襟通象外（原注：凡物之理，豁开襟灵，则幽通象外也，），未知几许达深玄（原注：万象历然，而人自昧，必能顿穷妙理，则迥达深玄也。）。
其七
七言律诗 押麻韵
鸾栖洞府影交加（原注：十洞九府，鸾凤所栖，神仙所居，无不翔集。），金鼎将成岂用誇（原注：成九还于金鼎，就玄色于仙经，自协冲虚，岂用誇诞。）。
向日迎阳炉上火（原注：日者阳之精也，火者阳之华也。夫向日迎其大阳，以伏其铅汞极阴之气也。），中秋望月桂开华（原注：月者阴之精也，秋者金方肃杀之气也，月临秋气，已是纯阴，复至中秋桂华之夕，即大阴得位之极正也。故丹砂拒火，在乎极阴之气也。）。
丹砂伏定纵横药（原注：用日月之正候，就玄妙之灵功，丹砂克成，任纵横万药，不能动也。），白雪飞腾不离家（原注：变绿河之制，涌白雪之光，势若飞腾，然不离于天地之炉也。）。
一种为铅铅自化（原注：为金之铅，亦与常铅一种也。盖制伏之术，调候之功，只向此铅，倏然而自化矣。），灵胎母子笑天涯（原注：阴阳侯正，母子道成，神丹已出于灵胎，天际可期于笑乐。）。
其八
七言律诗 押盐韵
离男坎女甚清廉（原注：日月英华，阴阳大道，育养群品，生化万灵。故《老子》云：道生之。德畜之。各尽其清谨之用也。），金鼎分毫上火炎（原注：大药在鼎，用五行四象以陶镕至道，藏身以亡彼，去我为玄妙，差之纤毫，必炎炽欻作矣。）。
莫把馀心怀利用（原注：失道于动，起念于心，欲期不乏之功，永作济世之用，即去道远矣。），古先学士诫无厌（原注：常思往古学道高人，尤诫无厌，冀臻于玄要也。）。
深藏异宝参详理（原注：万汇禀灵，皆蕴道性，若能详究渊深，必得遇其妙旨。），已渐成形旋要添（原注：日月一年十二度合，圣人取象。三十日月，月次开鼎，添洗药物，方渐成灵丹大约矣。）。
运转但教经岁月（原注：初自太易之始，洎乎卦象火记之终，其间一飞一伏，一佐一助，阴阳互相含养，遂经长久矣。），光扬溢目众人瞻（原注：玄功既就，光彩辉华，溢目动人，灿然可重矣。）。