南岳真人名之著者有九，其升举时代即晋、宋、齐、梁间，今像设依然。孰测真人间会朱陵洞天？朝奉注生真君有所赞辅，与民人转祸为福也。自本朝枢密使孙沔治事长沙日，尝梦衣道士服者诣前曰：「老叟姓王，朋侪九人，有田产为别观占佃百馀年。在公部下，幸一存意」。沔第默志于心，未能详也。及奉命祀岳，偶游九仙石坛，睹其老屋塑像，位于中者榜曰「王灵舆真人」，与向之梦中告语者，道貌略同。沔追忆前事，故委县官推究。逾年，果得若干土田属邻观，岁收地利，因而申明勒还旧管。自非灵显感通，何缘发于沔梦寐而有所伸矣。谅兹时少警湘楚间，涉于欺隐者往往悔责，祈于自新。自是，四方至朱陵者，惟恐谒款群真乞灵后时也。去年冬，道士欧阳道隆欸扉求见，谓予曰：「道隆私门数世，喜藏仙书，及道隆晓人事时，散坠过半，虽复卷轴存者，悉无首尾，惟《南岳九仙传》次第存焉。姑欲镂版，与前此所印《施太上度人经》、《老子道德经》、《九幽经》兼行于世，使观者迁善远罪，必有得焉，愿为书百馀言冠其篇首」。予审论由中，非涉浮伪，疾索所谓《九真人传》者，削其叙说稠叠者十有一，釐正其字体谬误者三十有一，又较升举年月不同者四，取旧碑为定。复语道隆曰：「尝闻信道故能学，学患不能勤，勤患不能久，学而勤，勤而久，行满功成，远到有涯矣」。今道隆欲出，俗累万端，非济度于人而不为，真有志之士也。宜自勉旃。景行九真人，有初有终，补仙者阙位，则副野夫委曲作序云尔。

记者载事之言也，事有创建之本末，兴复之次第，增置之多寡，有记则皆可参考，且使来者见其经营非一日，成就非一人也。岳西有寺曰横龙，自李唐贞元初，有僧如满锡号佛光，肇开兹山于祝融之西。寺建四十载，因武宗会昌五年尽发僧尼，□遂废。宣宗大中元年，复诏天下僧兴寺如故。光化初，僧怀省归而兴复之，规模初成，粒食良艰，省喟然叹曰：「我佛有言，法轮未转，食轮先转。茍无常产承续，宁不隳佛光之辙哉」！迨天福初年，里有檀越赵选者舍田三亩以开其端。后梁贞明四年，又得吴珍、吴度舍田六亩。后唐长兴三年，李昉舍田二亩，寺乃渐兴。时武穆王马氏据荆湖，重兴诸律寺，许甲乙主之，实天福七年也，由是横龙之名始甲诸律寺。我国朝接五代之季，天下寺凡有额者，俱不废，横龙亦存。建隆初，僧省通又割衣钵之资，买李忠田二十五亩，舍以膳众。乾德四年，有孙璠、孙珂舍田一十九亩，助以接待。通前亩计之，五十有五，公私券约俱存。延及天禧，变于十方募閒之手，有僧德崇、德忠白之有司，复还旧贯。乃相与议曰：「向废其寺，今既复兴矣，寺未有田，今既增置矣。既变于十方，今还甲乙矣。吾徒溺志茍安，不能推广未备，以为之继，子孙得无忸乎？夫寺以律为额，膳众田租给矣，何庸广图哉！多田非寺之福，祇为累耳」。惟是寺基未称，再卜于故基之右，相望不二里间，择其山水明秀、地势巩固、龙虎环抱之所而迁之，今是也。更新未就，两禅趺坐继去，遂以院事付嗣僧文日，日付文捷，捷付行从，并义白、义能，力竟其事。出卑污于爽垲，易简陋而雄伟，诚不负所托矣。予倦宦游，今退居西溪之上，自号西溪退叟。尝嘉行从佛行之美，因与往来，一日忽以寺之本末属予为记。予知此寺甚稔，闻此寺甚详，具其徒用心甚勤，乃为之言曰：事之在天下，前乎此者既有以开创是，后乎此者复有以修饬是，纲维是。不即其开创者而扬厉之，则无以知其用力于前，不即其修饬纲维者而纪述之，则无以知其成功于后。自唐及宋，创之者果非一日；由佛光而行从，成之者果非一人。上以彰既往，下以垂方来。予敬以行从之所属者，叙次而为之书，且俾后人观览乎此，以尽保守之意云。若横龙之命名，世未知所祖，昔白乐天常从佛光游，有题旧寺诗云：「月射冷光新殿阁，风摇清韵古杉松，问师宝额因何立，笑指□溪有卧龙」。意谓是欤？乙卯熙宁九年十月望日记。