先文公《诗集传》，豫章、长沙、后山皆有本，而后山本雠校为最精。第初脱藁时，音训间有未备，刻版已竟，不容增益。欲著补脱，终弗克就，未免仍用旧版，葺为全书。补缀趱那，久将漫漶。朅来富川，郡事馀暇，辄取家本亲加是正，刻寘学宫，以传永久。抑鉴昔在侍旁，每见学者相与讲论是书，凡一字之疑，一义之隐，反覆问答，切磋研究，必令心通意解而后已。今文集书问语录所记载，无虑数十百条，汇次成编，题曰《遗说》。后之读《诗》者能兼考乎此而尽心焉，则无异于亲承诲诱，可以得其意而无疑于其言矣。若《七月》、《斯干》二诗，书以遗丘子服者，尚可考见去取位寘小序之法，因附于后。端平乙未五月朔，孙承议郎、权知兴国军兼管内劝农营田事、节制屯戍军马鉴百拜敬识。

先文公于《易》有《启蒙》，有《本义》，皆所以发明往圣前民用之意，而《遗说》之辑，盖取诸门人记录问答之语，往往与《启蒙》、《本义》交相发挥，则又鉴假守富川时所会粹者也。建阳赵令刊此编于县斋，鉴尝为之序。今复以付之书市，使锓梓以广其传，不复敢赘为之说云。淳祐壬子王春正月朔，适孙朝请大夫、主管绍兴府千秋鸿禧观朱鉴谨识。

先公著述经传悉加音训，而于《易》独否者，以有东莱先生此书也。鉴既刊《启蒙》、《本义》，念音训不可阙，因取宝婺、临漳、鄂渚本，亲正讹误六十馀字而并刊之。如《豫》爻之「簪（晁作「戠」，婺、漳、鄂本作「戬」。）」，《损》象之「窒（晁作「嵴」，婺本作「嵴」，漳作「嵴」，鄂作「嵴」。）」，则有未详者。然非有害于文义，已足为善本矣。至于嵩山《古易》跋语，先公尝折衷晁、吕之说于其后。今三本所载不同，而文集中乃有晚岁书，委鄂教滕珙以改换最后两版者，其为后出无疑云。鉴谨志。

有天之时，有人之时。寒暑之推迁，此时之运于天者也。历书所载，盖莫详焉。至于因某日而载某事，此时之系于人者，端千绪万，非托之纪述，则莫能探其源委耳。噫！庆道长于一阳之生，谨履端于一岁之始，是盖天事人事之相参，尤有可据。彼仲夏之重五，季秋之重九，岂天之气候然也，而人实为之。使微考订，孰知竞渡之繇楚灵均，登高之因费长房乎？引类而伸，若此者众。虽然，荆楚岁时之记善矣，惜乎失之拘也。秦唐岁时之所记多矣，惜乎未之备也。今南颍陈君蒐猎经传，以至野史异书，凡有涉于节序者，萃为巨帙，殆靡一遗。仰以稽诸天时，俯以验之人事，题其篇端曰《岁时广记》，求予文而序之。予惟陈君尝编《博闻三录》，盛行于世。况此书该而不冗，雅而不俚，自当与并传于无穷云。宣教郎、特差知无为军巢县事、兼理武民兵军正、总辖屯戍兵马、借绯新安朱鉴撰。