臣伏见神宗皇帝即位三月，即诏内外文武群臣直言时政。至十一月再下诏书，每遇起居日，轮百寮转对。当是时，日食来年正旦，故神宗寅畏天威，咨询阙失，以图消伏，以广聪明，甚盛德之举也。今连年日食，皆在正阳之月，考之前志，殆非小变。陛下去岁已尝下诏求言，独转对之制，阙而未讲。臣愚伏望因兹薄蚀，特降德音，每遇起居日，轮百寮转对。庶几上虔天戒之丁宁，下通人情之壅塞，以追先志，以广圣德。因之修举故事，正在此时，伏乞留神详察，速赐施行。

臣闻汉武帝杀人如薙草，而汲黯数以直见，不少降，帝终下之。黯在朝，淮南之谋为寝。一戆直之臣甚微，而朝廷轻重系焉。是以养之不可不隆，听之不可不察，去之不可不谨。今朝廷以言得谴，不过黜官去国而已，然未闻有汲黯之切直，何也？盖养之不素，未必充其才；既充其才，遇之未必尽其礼；礼或加厚，听之未必察其情，去之未必当其罪。以人君之威，逐一小臣，不啻若怒飙之振槁，翩翩然径逝矣，而不知适以资谗谄嗫嚅相贺之语也。伤君之明，丧臣之直，无甚于此。自昔人君之明，广大度以优容，虚诚心而延伫，推内恕以假借，忍难行而听纳，所以养成人臣之直。故其进谏也，无首鼠之疑谋，有批鳞直前之勇气，事无不闻，理无不尽，上无过举，下无逆情，奸人破胆，黠吏缩手，民贼屏迹，国狗希鸣，蹇直之气日益尊矣。故曰苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。陛下德度宏博，出于天性，群臣进谏涉狂，未尝诛戮，复加优赉，天下之士，孰不欲为陛下尽忠，况在言责者乎！《传》曰兴王赏谏臣，逸王罚之，信斯言也。然臣闻唐太宗贞观之时，导人使谏，三年之后，谏者悦而从之；又一二年，勉强受谏而终不平。盖受难堪之言，常在于慷慨愿治之初，必厌于玩习已安之后。汉武帝，刚忍之主也，而有容直之得；唐太宗，强明之君也，而卒有怠惰之失，相去远矣。惟陛下览焉。

臣闻理无隐而不彰，事无晦而不显。言，君子之枢机，故不可不谨。居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎！惟君为风，下民为草，草上之风，未有不偃者也。故有所不言，言无不彰，有所不为，为无不显，君唱之下，民未有不应者也。陛下居九重之中，可谓崇深閟远，臣民耳目之所不接，一有出言，未尝不彰，一有所为，未尝不显。盖民离之则愚，合之则神，合众论则崇深閟远者皆得而知之，皆得而议之。臣侧闻陛下迩来政事之暇，蓄能鸣善斗之禽，笼奇羽佳喙之鸟，以资赏玩之习，使诚有之，亦未足以害治也。然臣读《书》至于《五子之歌》，知太康之失邦，不过内作色荒，外作禽荒而已。所谓禽荒，不必驰骋畋猎然后为荒也，心有欲而不禁则志荒，志荒则政怠矣。昔唐太宗之时，一台使有讽李大亮以名鹰为献，而大亮密表，以陛下绝畋猎久矣，求鹰必非陛下意，而太宗悦其正谏。玄宗遣使求鵁鶄鸂鶒于南方，而倪若水上言，以贱人贵鸟非所以望陛下，而玄宗赏其说。向使二君纵欲而无度，拒谏而不改，岂复有贞观、开元之盛治乎？若以为资房闼之悦，岂不闻华阳后、樊姬之所为乎？秦王好淫声，而华阳后为不听郑卫之乐；楚庄好畋猎，而樊姬为不食鸟兽之肉。口非恶味也，耳非恶声也，抑所好以率二君于无过之地尔。中宫淑质徽音，母仪天下，未闻有过举。事出于陛下为之，中宫当以华阳后、樊姬之事以相警戒矣。若事出于中宫，以资戏乐，陛下当以《关雎》求贤、《葛覃》尊傅，以相规正。故刑于二女，所以为大舜，刑于寡妻，所以美文王欤！惟陛下财幸。

臣闻天下之理，有隙则物皆可入，故圣人涂隙于未开之前；有迹则瑕皆可指，故圣人泯迹于未形之际。物可入则亲者离矣，瑕可指则疑者实矣。在物之理，虽甚疏远者，尚且如此，矧闺门之内，骨肉之间，其可不察耶？臣访闻蔡王府吏相告有不顺之语，浸淫恐及蔡邸，开封府已行根治。臣闻之骇汗流浃，惊悸不能自持，岂有极治之世，太平之时，乃容小人衔私怨，逞不轨，谋离间陛下骨肉之亲者乎！象之于舜，焚廪浚井，其逆心已明矣；拥二女坐床鼓琴，其逆谋已成矣。舜未尝藏怒宿怨，卒封之有庳而富贵之，唯恐不得象之心也。至魏文帝褊忿疑忌，一陈思王且不能容，故有「煮豆燃豆萁，相煎何太急」之语，为天下后世笑。岂不思兄弟天之大伦也，有手足相捍之亲，有首尾相应之义，有埙篪之和，有友于之乐，故孔子以不间于父母兄弟之言为孝。盖亲隙不可开，隙开则言可离贰；疑迹不可显，迹显则事难磨灭。陛下之得天下，天人归之也。章惇尝帘前持异议，已有隙迹矣，蔡王出于无心，年尚幼少，未达祸乱之萌，故恬不以为恤。陛下一切包容，已开之隙复涂矣，已显之迹复泯矣，恩意渥缛，欢然不失兄弟之情，与夫区区未能忘天下，操以自狭者，不啻相十百矣。伏望陛下勿以霭昧无根之言而加诸至亲骨肉之间，俾陛下有魏文「相煎太急」之隙，而忘大舜亲爱之道，岂治世之美事也！伏望陛下密诏所司，凡无根之言，勿形案牍。箠楚之下，何求弗得，一有浸淫旁及蔡王之语，不识陛下将如何处之。莫若略治所告及被告之人，粗见嫌怨情状，并流之岭表，以示天下神器，非人心天命弗集，非口舌强力可争也。示天伦之爱，虽天下莫之夺也，虽善为间言，莫之离也。傥形按牍，有瑕可指，一入胸次，终身不忘，虽父子之间，尚未能磨灭，况兄弟乎？迹不可泯，隙不可涂，则骨肉离矣，陛下将何道以治天下也？蔡王万一蒙犯雾露之疾，神考在天之神灵岂不知之，陛下将何面目见神考于太庙乎？《书》曰「克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓」，《诗》曰「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，至德要道，足以风动天下，未有不自亲始者也。惟陛下深留圣意（《皇朝文鉴》卷六二。又见《国朝诸臣奏议》卷三二，《东都事略》卷一九，《宋史》卷三四六《江公望传》，《历代名臣奏议》卷七七，《经济类编》卷七二。）。

豆：原无，据右引补。

臣闻迩日传闻道路之言，有姓贾中贵人臂鹞鹘，入后苑，捕逐禽鸟，臣未之信。岂有禁御之中，虽是近习之人，敢肆猖獗，一至于此！徐思之，必有伺得圣意，然后敢尔。再思之，陛下未应至此，然终疑而不释也。陛下所以得天下者，以仁而已，岂有仁者之君而务游畋者乎！又况陛下即政方踰年，未明求衣，日昃不食，刻意励志，好贤乐善，听言从谏，期底于道，尚恐负宗庙社稷之灵，无以慰天下苍生之望，岂复有暇逐禽兽为乐乎？春蒐冬狩，特重于宗庙之礼；毁卵覆巢，尤戒于生诞滋育之时。岂有仁者之君，不因奉先祭祀而于生诞滋育可戒之时，为毁卵覆巢之虐乎？千金之子，尚有垂堂之戒；万乘之主，岂无犯车之虞！和銮之节，清道而行，犹虑于衔橛之变，况驰骋驱逐，与禽兽争道于万死一生之地，岂不殆哉！岂有仁者之君，不自爱重，而为虞人之所为乎？得一禽则喧呼号欢，分赐金帛，不恤其费。岂有仁者之君，轻百姓之膏血，以重微禽之躯乎？臣以此揆之，陛下必不然也。虽然，与其后事而引悔，孰若先事而知戒？此臣所以不惜万死，虽得之传闻之不审，亦为陛下道而不敢隐也。《五子之歌》曰：「内作色荒，外作禽荒，有一于此，未或不亡」。老聃曰：「驰骋田猎，令人心发狂」。心狂志荒，何事不忘？庄周曰：「用志不分，乃凝于神」。志分于外，神亦随之，神志不一，何事不失？王者之治，断可识矣。夫鸟托深林，兽育丰草，鱼鳖不乱于网罟，草木不夭于斤斧，人不苦于苛政，斯乃仁者之君，所以治天下之道也。昔文王有灵德，故麀鹿白鸟在其囿而有濯濯翯翯之态，鱼在其沼而得充牣跳跃之乐。陛下不大苑囿之奉，数亩之地，蠢动飞走，恃陛下天地之仁德，依陛下日月之末光，生诞滋育，得性之乐，不异于文王之囿。今反张喙横羽、延喘假息于驰驱啅噪之馀，碎首决心、飞毛洒血于猛鸷爪翮之下。数亩之地，依陛下尚不得保全其生，况四海九州、山林川泽之广远，何以逃无辜夭折之祸哉？蠢动虽微，与人同一性也；生植虽远，与人同一理也。以强并弱，以贵吞贱，以其不能告诉，杀之若无罪，岂不思《易》所谓信及豚鱼、《诗》之仁及草木，果何理也？尝闻荆文公得如黄之狗，箘簬之矰，畋于云梦，三月不反，听保申之谏，受束矢之笞，务治乎荆，兼国三十。非师保之训，则国亡矣。玄宗尝猎苑中，必视左右曰：「宰相韩休知否」？已而疏辄至。非宰相之言，则社稷计已矣。司马相如赋《上林》以讽汉武帝，扬雄作《羽猎》以谏成帝，言近而指远，词婉而意迫，孰谓词臣无补于国也？《诗》有刺、《虞》有箴，皆以游畋之无益于治，祇取乱亡尔。今陛下师保不陈训，宰相不抗疏，词臣不献赋，书无歌，诗无刺，虞人无箴，所赖以知过失者，谏臣尔。臣或不言，陛下如宗庙社稷何？如天下苍生何？臣言纵不实，亦足以为异日之鉴。唐高祖喜走马射帖，孙伏伽进谏，以谓此直少年诸王务尔，既为天子，尚行之乎。齐桓公以酒腐于俎，得无害霸乎，管仲以此固非善，然无害霸也。夫从禽止少年诸王务也，陛下一日为之，未足以害政，第以天子为诸王少年之务，何自轻乃尔，非万乘取重于天下之道也。《传》有之：耕道而得道，猎德而得德。臣愿陛下驱骛于仁义之场，游观于六经之囿，网多士，弋群凶，天宇扫清，王道砥平，天下之望也，社稷宗庙之福也。上干天威，自速诛戮，陛下矜其以谏为职，少贷狂易，天下幸甚。

臣日者获迩清光，亲承圣训，以今日之治体当以继述为先；复赐宴间，侧聆睿旨，以今日朝廷而患元祐人为多。臣退而思之，既持继述之论，必牵于元祐之说，此理势之必至者也。夫孝子之心，莫不以继述为美。哲庙固孝于神考矣，持继述之论牢不可破。辅政非其人，以媚于己为同，忠于君为异。一语不相合时政，必目为流俗；一谈不相侔时事，必指为横议。借威柄以快私隙，必以乱君臣父子之名分以感动人主。故元祐之臣，投荒屏裔，为之一空。所引阴险憸佞轻浮刻薄之小人，内结中贵，以窥伺主意，外生边事，以持久禄位。人力困竭，国用匮乏，天下为之骚然。泰陵不得尽继述之美，大臣持论不平之过也。昔成周之时，作兴人材，化雨德风，浸润披拂，菁菁有阿陵之养，芃芃足薪槱之用。一遭幽、厉之祸，人才凋落。至宣王中兴，有「德輶如毛，民鲜克举之」，「爱莫助之」之叹。宣王知人才可以培植而生，可以护养而成，若芑之新田菑亩，培植护养有力，故南征薄采而足用也。元祐人才，皆出于熙宁、元丰培养之馀，遭绍圣窜逐之后，凋疏落漠，所馀无几。天假残息，若有待焉。陛下有作，万物兴睹，雨露滂沛，咸被湔洗，不旋踵召寘禁近，或布在台省，要藩便郡，班班有之。万无一生之人，既获全活，百有十非之者，一切俱原，岂惟不失前日仕宦，亹亹焉有进擢之望。人非木石，岂敢不怀恩？陛下不用则已，用之则若臂之使指，若手足之捍头目，岂复有不应我哉！陛下持继述之论而以元祐人为多，不过患其不为使尔，此正非所虑也。陛下操利势，持名器，体乾刚之德，用皇极之道，以临御天下，以役使群物。人臣结发辞亲，委质就仕，既移所事事陛下，岂有骜然不为使哉？陛下不迫其所难，不强其所不能，得欲同心协力，遵奉神考已成之法度，徐将讲求继述之美意，与天下共享其利尔。昔齐桓释射钩之雠而管仲得以济其功；晋文不宿斩袪之怨而勃鞮得以成其名；王圭、魏徵易所事而不以阴计为讳，唐太宗用其直而卒成仁义之治。神考于元祐之臣，其先非有射钩、斩袪之雠，阴计之隙也。先帝信仇人而黜之，陛下黜仇人而用之。用其隙犹足以济治，况非其隙而用之者乎？其肯为陛下尽心也必矣。陛下若立元祐为题，必有元丰、绍圣为之对，有对则争兴，争兴则党复立矣，搢绅之祸何时已也，可不痛哉！陛下尝榜朝堂并布告天下，以为政取人无彼时此时之间，损益惟时之所宜，用舍惟义之所在；又改元诏旨，亦称思建皇极，嘉靖庶邦，盖当端好恶以示人，本中和而立政。皇天后土，实闻此言，陛下欲渝此言，其如皇天后土何？论述事则一无所作，述之而已，此诗所谓「率由旧章」，而闵子骞所谓「仍旧贯何必改作」者也；论继志则治虽不同，同归于治，而启之敬承禹道、武王之卒其伐功者也。惟道是从，岂泥于已陈之迹哉！二帝常道也，可则若之，否则稽之，何常之有？惟其不常，是乃所以为常道也。伏望陛下以继述为大计，以因时损益为尽美，虽步骤驰骋，不越于神考法度之间，皆足以为治。是犹王良、造父之挟舆马，驾御疾徐之节在我，虽欲顿领而为之用，势亦不可得已，况非迫其所难而强其所不能也！扬雄曰：御得其道，天下狙诈咸作使；御失其道，天下狙诈咸作敌。治天下者，审所御而已。能审所御，虽狙诈且为之使，况不为狙诈者乎！故有国者惟患人才之不多，不患多而不可用，惟患不能用而已。陛下明谕群臣：以朕之所谓继述者如此，朕之所以遇元祐之臣者如此，咸勉承圣训，各务同心协力，以成继述之美，以保富贵安荣，朕于爵禄，何所爱焉！傥阳为公心，阴结死党，专立异论，务沮成法，或怏怏非其君而骜不为使，则明行诛斥，以戒在位。朕于汝无愧，汝负朕为多，自速之祸也，悔何及焉！先之以训诰之情，申之以丁宁之义，终之以恻怛之意，此周公所谓予不惠若兹多诰，盖有不获免者矣。如是元祐之人惟患其不多，继述之美无患其不尽，天下何患其不治也，在陛下御之而已矣。仁者善合人，不仁者善离人，惟圣人能置人于其间。是犹水火之不相能也，置鼎焉，故能济烹饪之功，成五味之和。今宰相、执政、侍从、台谏，陛下善置人焉，虽水火之不相能也，必有足以济治者矣。此尤不可不察也。

臣闻人君明目达聪，所以通下情也。前后有旒，左右有纩，所以防太察也，太察则闻人之过，下情不通，则不见己过。闻人之过，则奸生而刑滋；不见己过，则心塞而祸萌。此周之厉王以防口而召亡，汉之显宗以耳目隐发为明而速乱也。逻者之兴，推求其意，不过以求瑕搜匿，钩致盗诈，出于不备，擿发如神，此一酷京兆之俗才尔。使京兆为之犹可羞，矧以天下为度，海内为家，而为京兆不为者乎？陛下即政之三日，一切罢去，天下闻之，翕然归心，开口张胆，人人自安，告讦不长，风俗向厚。比闻稍稍复置，益旧额通为七十人。一人量以十人为耳目，十人之中，一人又以十人为之散于通途永巷，不啻数千百人矣。夫妇丑诋之言，仇隙怒传之语，增情饰状，擿隐抉伏，何所不至？人人跼蹐，各各疑虑，亲戚不敢诚，朋友不敢信，目不敢注视，手不敢直指，若此定非清世之美事也。昔吴主孙权用吕壹辈举罪纠奸，纤介必闻，深案丑诬，排陷无罪，以作威福，步骘力诋其非，权寻诛壹，觉悟尚早。盖小人因缘衔命，不务奉公，利在凭藉威势，杜绝人口，公然作过，使上聪不达，威柄潜移，刑及无辜，睽睽万目，由闻人之过，不闻己过之所致也。老子曰察见渊鱼者不祥，以察为明，是诚不祥之召也。陛下岂不思畿甸之外非陛下之民乎？人各有心，能使之昏昏不喻朝廷之所为乎？人各有口，能使之默默不议陛下政事乎？既不可掩于天下，何独察察于辇毂之下以为明哉？《语》曰：「天下有道，庶人不议」。信乎有道，不可得而议也！伏望陛下以道御天下，使人荡然不疑，无得而议，何为蹈吴之故辙而不知革！彼犹能因言以诛壹辈，孰谓陛下鉴此而不能之乎？愿黜献议之人，通旧额人数一切罢去。除祸者必锄其根，植福者必封其本，毋谓昔有额而不可去也。其根尚存，枝叶他日复生矣，不可不察。

臣闻损上者，益下之道；厚下者，安上之义。未有不先厚下而上奠居者也，未有下不益而上独有馀者。民为邦本，食为民天。《洪范》八政，以食为先，必曰农用八政者，益下之道也；《诗》之《公刘》，以疆埸为先，必笃公刘者，厚下之义也。召康公献《公刘》之诗于成王涖政之初，箕子陈八政于武王胜商之后，以大君初政，贵乎知本，本立则政举矣。故教生于既富，礼兴于足食，操大器者未有不以农为急。今天下四民杂处，侈靡淫巧之智兴，转而为工者，皆是倚市罔利之徒，炽散而为贾者不可胜数。执公府之役，一邑之中，不知其几家焉。怠惰游手，一家之中，又不知其几人焉。故一夫耕，十夫待哺，十家耕，百家仰食。岂独如是，军赋于是乎出，公需于是乎兴，宾客冠昏丧葬于是乎在。一有旱乾水溢，虽终岁勤动，糟糠不厌，流离转徙于沟壑。朝廷虽遣使发仓廪以振救之，死已十八矣。监司郡守，虽有劝农之名而无劝课之实。设有其实，人必指为迂阔而窃笑，故不能持久也。汉文帝以孝弟力田者同科，诏书劝谕，谒者赐劳，自尔海内富足，礼义兴而几致刑措。今郡守县令以外任之轻，安于苟简而不究治，民不安业，泽不下流，无足怪也。臣伏愿行劝课力田之诏，发于恻怛，重于丁宁，终以不倦，以田畴垦废多寡之地为守令进退之法。其有田畴加辟，民安其政，虽长子孙勿易，于是久任之道寓焉。玺书勉谕，加秩赐金，须公卿则简之郡守，阙郎选则县令入补，于是外重之势举焉。一举而三得之矣。盖外重则久任者安于图治，不为苟简因循之政，加之恻怛丁宁不倦之诏谕，虽有不欲力田之民，盖寡矣。由是富庶之俗兴，礼义之教行，天下之不治者，未之有也。伏望陛下少留意焉，天下幸甚。

臣读孟轲之书，至戴不胜曰：「子谓薛居州善士也，使之居于王所，在王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何」？乃知成人君之善，非一人之力也。周公作《立政》戒成王，虽缀衣趣马，左右携仆，必以吉士。乃知左右前后，虽便嬖近习，亦惟其人也。人君位尊势隆，唯左右大臣日一见，有事则公言之；谏官御史，月对不过三四，有事则昌言之；天下之士获登文陛以望清光者，万无一二焉。战慄惶怖，言若不出诸口，矧能剧谈天下利病哉？与陛下朝暮起居从事，莫非左右前后，便嬖近习之人。一不谨所择，则憸佞柔媚，进于君侧，承风顺指，悦意便情，有所不欲，欲无不得，有所不闻，闻无不尽，朝饵夕啖，日浸月润，切于身则蠹性命之情，延于外则移朝廷之政。唐宦者仇士良尝语其辈：「人君不可令閒暇，閒暇必观书见儒臣，而又纳谏，智深虑远，减玩好，省游幸，吾属恩且薄矣。莫若以财货鹰马毬猎声色蠹其心，极侈靡使悦不得息，则斥经术，暗外事，机在于我矣」。此尤见便嬖近习其不择之害，有至如士良者。臣望陛下思孟轲之言，以求多士之助；佩周公之训戒，虽携仆必惟其人；观士良与其辈密计，验朝夕从事便嬖近习之忠佞。如是则货财鹰马毬猎声色之欲不萌于心。左右前后既无逢迎之人，朝夕从事莫匪端人善士，虽欲为之不可得已。夫言不及大而论小，事不到远而涉迩，非所当及也。然小者大之基，迩者远之积，知微之君，尤所当戒，陛下思之毋忽。

臣窃以一池四监，未知其孰守；十羊九牧，莫知其孰从。在朝之臣，盈廷之议，未知其孰是。非仁不足与谋，非智不足与明，非勇不足与断。仁、智、勇，天下达德，操大物者其可忽诸？不咨于岳牧而有四罪之诛，后世不以仁智为不足，而以勇称舜者，以善断故也。舍己而从人，可谓仁而谋矣；不遍物而急先务，可谓智而谋矣。不资于仁智，未有能勇者也，非勇未有能断者也，非断未有能成天下之务者也。舜以是传之，汤故伐桀而断之以今朕必往；汤以是传之，周公故诛二叔而断之以从十夫之哲；周公以是传之，孔子其于少正卯，疑若无显过也，断之以七日之必诛。《书》曰「惟克果断，乃罔后艰」，信乎当断不断，其蹈后艰也必矣！先王知其然也，故以衣服器用著以法象，俾朝暮起居，见而知之。故天子之服十二章，而黼居一焉，王之四饮三酒，凡巾皆黼焉。天子诸侯于明堂，其负必斧扆焉。黼之为斧，如以其有刚断之才，遇物必决，遇理必断，取之以为法象，其意亦深矣。施之于服用之间，虽不以言，其丁宁告戒亦至矣。此君天下所当蚤闻也。昔高宗旧劳于外，故能知小人之情；汉宣帝上下诸陵，周遍三辅，故能知闾阎奸邪、吏治得失。陛下在潜邸时，天下利病、民间疾苦以至于人臣之忠佞，当熟闻而周知矣；及临御以来，日见群臣，日闻舆议，躬揽天下之事不为不众矣。以潜邸之所闻陈于前，以临御之所知操验于后，深筹静计，精阅详讲，无一不宜，故独断之权，正在今日。此臣所以汲汲为陛下道，实机会之不可失也。伏望陛下不牵于左右之论，不胶于众多之口，不以先入已信之言宿于心，不以未信遽告之言拒于耳。从善有走阪之易，去佞无拔山之难，决事如析薪，从理如破竹。本在上，末在下，要在君，详在臣。若以本付下，无异持太阿而付人以鐏者也；以要与臣，是犹振千狐之裘而不得领，以纲畀人而欲举万目之网者也，不太疏哉！箕子曰：「惟辟作福，惟辟作威」。老聃曰：「鱼不可脱于渊，国之利器不以示人」。此言本必在上，要必在君也。伏望陛下揽威福，持利器，济之以必行之断，龙见而雷声，风行而火驰，不以芒刃婴髋髀而取衄，不以粱肉理疾而丧人之躯。汉元帝不知出此，以柔仁革法吏持刑太深之弊，而牵制文艺，优柔不断，天下机务浸弛矣。伏望陛下以仁智勇行大舜成汤周孔之事，以优柔牵制鉴汉元帝之失，于衣服器用之间深思黼之为义，朝夕起居，未尝怠忽，虽万机之丛凑日进于前，不足治也。黄帝曰：「日中必熭，操刀必割」。以言乘机会之不可缓如此。伏望陛下少留神。

臣愿君为尧舜，莫不皆然，未曾进以为尧舜之道者。孟轲曰「责难于君谓之恭」，又曰「我非尧舜之道不敢陈于王前」，若轲者庶矣乎！夫天无为而在上，地无为而在下，天地所以不息者，乾坤默运之而已。尧舜取诸乾，垂衣在上，故至尊之势隆；取诸坤，垂裳在下，故至卑之分别。尊卑既位，名分定矣。然行乎名分之两间，盖亦有道焉。道者何？虚与静而已。致虚以应天下之务，故天下之务虽沓至而常虚；守静以观天下之动，故天下之动虽万变而常静。静为动君，虚为实主，君主得于此，天下皆吾役矣。此所以垂衣裳而治也。臣伏愿陛下寡欲以养心，故心常虚而疏通；端意以宁神，故神常静而渊默。道之所集，理之所会，虽一日二日万几若乾坤自然之运，岂弊弊焉以事为哉！尧之无名，舜之无为，用此道也。有志乎二帝，犹不能与三王并驾，况区区下为文景之治乎！自古未有不知道而能斡旋天下于掌握，坐视夫民之阜者也。臣有志于轲之为臣，陛下勿以难为辞，天下幸甚。

天下大器，置诸安则安，置诸危则危，此知置之之地，未知运之之手；天下神器，为者败之，执者失之，此知运之之手，未知藏之之道。藏天下于天下而不得遁，此所以为道也。天下有常安之地，圣人操妙用之手，至人藏不动之道。不动常动，动常不动，运实不运，不运常运，安常不安，不安常安，此宰制天下之妙理。管仲髣髴万一，以其君霸；伊尹、周公，收拾土苴，以其君王；大舜、神禹得之，以其君帝。孔子曰：「惟天为大，惟尧则之」。与天同体，得所以藏之之道；禅之匹夫，如攘芥挥涕之易，得所以运之之手。焕乎其文，巍乎其功，得所以缮全之理而置之者也。自尧而下，以人治天下。以人治天下，贬于道矣。舜舍己从人，禹惟不矜不伐，汤执中。文王翼翼，武之斤斤，以器之不可满而先为可持之方。成王持盈守成，以器之已满而见于能持之力，道既贬矣，器亦狭也。嗟乎！战国之纵横、秦汉之吞并，有为之之败、执之之失矣。故其妙不知所以藏，其粗不知所以置，天下无事亦幸尔。今有器焉，蛊而不饬，荡而不纲，攲而不平，漏而不苴，置之能安以否？身坐其中，虽巨有力焉，能运行以否？一日为有力者负之以去，谓之善藏以否？器既如是，天下亦然。陛下以仁为朴，以义为削，以信为绳，以智为巧，以礼为绘，政以制其用，刑以支其蠹，啾啾万鸣，蠢蠢群动，同在一器，虚而不实。故众实之所会，静而不动；故群动之所止，止而无止。则动亦寂矣，会无所会，故实亦空矣。虚实一体，动静同域，莫得其隙，莫窥其用，陛下以此藏之，孰能移也？得之于天人，非容心也；视之若敝屣，非有爱也；承之于宗庙，非敢忽也。行一不义，杀一不辜，非敢为也；人爱亦爱之，人爱亦爱之，示至公也；上而公辅，下而有司百执事，或坐而论道，或作而行之，各当其力也。不在一曲，不滞一隅，东顾西眄，左提右挈，如在掌握之上。陛下以此运之，孰能弊也？不畏多难而以无难为忧，不矜无过而以改过为美。居安思危，在治思乱。以山河为金汤，以边人为赤子。外之郡国，若犬牙之相制；内之宗族，若磐石之镇安。建极于四达之涂，跻民于仁寿之域。陛下以此制之，孰能危也？艺祖、神考能运而藏之者也，仁宗能安而置之者也。今举以付陛下，如何其勿思也！臣之言若诞而不可考稽，皆目前之至理，非外取也。张湛曰「至妙之所会者更粗，至高之所适者反下」，臣以为知言，惟陛下财择。

义理者，有心之所同得；刍豢者，有口之所同嗜。口之悦刍豢，以得味也；心之悦义理，亦必得义味而已矣。学不得义味，淡薄而难向，勤苦而不入。高宗有圣人之资，傅说告以念终始典于学；成王有中才之质，群臣戒以学有缉熙于光明。有圣人之资而辅之以学则愈明，有中才之质而不忘于学，不失其为太平守文之主。学之为益也如此。然日诵月阅，不过于章句诵数之言，陈腐入心，祇益昧尔，奚补于高明哉？以神考明智，圣学出于天性，两汉而下旷千百年，异代一君而已；王安石发明义训，贯穿六经，轲、雄而下，一人而已。君臣际会，日就月将，圣德日跻，群臣莫可企及。陛下有志于继述，愿以圣学为先。讲读之臣，陛下亲迩以求多闻者也，详延精义之学，切磋琢磨，疏瀹心源，斟酌义味，王功帝绩，自此流出，法度政事，乃土苴尔。今浅夫佻士，以雕组之末技，诵名数之曲学，更相唱引。使一日得志，必指圣学为迂阔而不切治务。此理一变，天下复愚矣。改为自此纷纷，法度扫地，陛下此时悔将何及？盖义理之学，上以穷性命之微，下以达先王制作之美意，故不可不学，学不可不知所先后，知所先后则得主矣。揽持要妙，卓然独立，旷然遐览，仰因天时，俯察人事，斟酌损益，要之不悖义乖理，以成治世之通法，真得所谓继述者也。夫瑟不鸣而二十五弦各以声应，要在柱也；胶柱而求之，则不能善矣。惟陛下财择。

臣亲奉睿旨，俾臣论奏人物，臣退窃思之，此固臣之所当告正，陛下之所欲急闻也。臣闻之孟轲曰：是非之心，智之端也。充是心是是而非非，则足以知人矣。皋陶曰：在知人，惟帝其难之。苟以为难，则靡所不咨矣。尧躬明德在上，贤不肖宜若白黑之不可乱，如驩兜之党奸，犹且咨之，盖尽人所知然后能无所不知。陛下勇智天锡，圣敬日跻，广览远听，岩穴侧微，无所不逮。故于人物如鉴无心，妍丑不能逃其质；若权衡应物，轻重未尝失其平。犹下咨微臣，以广耳目，真帝尧之用心也。若臣涉世甚疏，经国有志，二十年间，世味无一经心，粗知静趣。《传》曰：心静天地之鉴。心苟静，天地犹可鉴，况人物乎？臣之所知，或得所称，或观于已试，或为寮友而知其所趣，或于孤远而见其持守，不厚族姓，不问党与，不间亲雠，不挟权倖，采之公议，佥以为允。陛下廓天地之度，无物不容；晦神明之用，有瑕必匿。搜罗包括，咸在其中，遗其所短，用其所长，不求其备，随器而使。故人无不尽之才，才无不济之治。因臣一人之所知，以类而求臣之所知，才不可胜用矣。求之一人且如是，矧公天下而求之乎？《易》曰「拔茅连茹以其汇，征吉」，以言君子泰亨之时，拔其一则各以类从矣。此正今日之所急。陛下不间疏远，如臣者尚且咨之，孰不为陛下尽焉？伏乞更赐咨访，以验臣之不妄。谨列姓名于左。

廉非士之高行也，众人好污而廉有时而为高；退非士之清节也，众人好骛而退有时而为清。人君砥砺名教，敦厚风俗，岂有他涂哉！狃众所好而好之，咈众所恶而恶之，好恶不出于在位之私而以在位为之媒，故天下翕然观化而无东汉激扬提拂之弊，清议归上，厚德在下矣。臣在乡曲及出试吏行三十年，尝所见闻于仕宦不言财利，不私货赂，不侵蟊百姓，百无一二焉。监司郡守有岁荐常员，三省枢密有不次除目，内外纷骛，门墙如市，袖书自媒，背语相刺，甘言谀语，日陈于前。贵公心知其非，亦重于谢绝。既退，骛立庑下，折腰俛首，呈露肺肝，盱盱睢睢，为可怜之态。士节雕丧，风俗薄恶，干分犯义，亏名败教，有至于此，今日天下所当先虑者也。然由士类污染，当以士类浣濯，是犹解酲必以酒也。欲望朝廷应中外任仕及未该引年自谢事者，学行卓然可观，尤于廉退为多，若廉退不足而文采胜者，不在选焉。许侍从台省监司各荐所知一人，保任终身，以备选擢。所举或谬，不以自首原免。一人为之媒，众人知所向矣，此激浊镇浮之要术也。伏惟陛下少留神，天下幸甚。

臣窃闻膏泽以施为先，有司以吝为得，各有所当，不可概见。去年四月放欠赦文既行，天下欢呼，均被其泽。议者以谓失撙过裕则未免屯膏之讥，放免所以碍官本，执奏有谓区区过计，则未达有司之吝。有司不得不吝，朝廷不得不释。职在下，守之不失其为义；命在上，施之无害其为仁。义贵从宜，必审权轻重；仁在博施，故当筹缓急。朝廷以宿负为不可偿，民罹捶楚囚禁之苦，州县有牒诉追呼之扰，方旷然与天下丕变，故作肆赦之文，非不知碍官本，妨国用。急于缓民之苦，息州县之扰，故尽行蠲放，以伸陛下博施之仁。放免欠负，虽所以碍本，执奏朝廷，直其守职之吝。自从权宜之义，虽赦释之，有司何预焉！各有所当，不可概见，良以此也。又况朝廷号令既出而反，何以取信天下？有司既有日限，久请不报，上下相持，德泽不流，民不堪命，陛下特未知尔，岂其旷然丕变之恩反钳于有司之手不得行也！访闻宿负虽注官籍，名存实亡，纵然自存，朝哺不给。有负数千缗钱，累月之间，持数千钱出以应郡县督责之期，虽荷耳械手棰毒至于吁天，亦何益也！祇以伤陛下之仁尔。伏望圣慈，明诏有司，应赦文所载欠负，不以碍官本，并依元降指挥蠲免施行。岂惟大号无反汗之失，又足以申至仁博施之恩，岂不美哉！

为民必有役，奉公上之通义也；免役必输布，取民力之中制也。会一岁之用以为敛，其宽剩不过十之一二，以备凶荒之不足也。此神考立法之本意，而奉行之吏于十二外别立封桩，子或过母，元祐之政，得以藉口。先帝遹追神考之志，一切罢去，可谓善继。然随时损益之美，有待陛下今日。臣访闻府界提举常平祝朋劄子，乞复行封桩以备不给，此何异于献羡馀者也？职董农政，当讲求神考立法之意，俾德泽下逮黎庶，而乃启厚敛之路，天下必以府界先侦得指，希风迎意，翕然各私售其说，变乱故常，斯害政之尤大者也。陛下即政踰年，膏泽美利未闻有以及天下，而天下之人拭目倾耳，日望尧舜之治，不啻若饥渴。朋以厚敛之说开新政之隙，是欲陛下隳神考之良法，当天下之怨议，复见诋毁成法之人骈首属耳，切切私议，将乘间而发也。其背陛下继述之意有如此者，若朋别将使指，臣未知其如何，决不可以董常平之政。盖常平所董，皆神考所立法度，其一如此，类皆可知。陛下方因时损益，酌其中道，力救元祐、绍圣过与不及之弊，使天下后世好为异论之人无得而议，故造端不可不谨也。

臣恭以神宗皇帝史书，经元祐、绍圣修纂，史臣议论，各有所挟，类多偏系，不唯不足以传信后世，今日史官，实难措辞。若折以绍圣之书，则元祐修纂之臣法固不容匿藁。臣妄意其家各有追记所以之文，后世其书必别行，议陛下者必曰神考乃陛下之父，岂有子不为父作好书，必不信史而信别行之书也。盛德大业，反遭掩昧而不明，当是时，谁为分辩？今日所当痛思也。或者之论，欲重为恩赏，以出私挟之书，并二书焚之，别行修纂。如是则野史复兴矣，适以实元祐别行之书为不妄也。史官以二书丛较，矛盾相持，不独神考德业未易措辞，当时预政大臣，子弟或在显仕，岂无顾避？业已在职，以编次纂集为名，苟延岁时，假此以为阶，至于华近，遂脱身去矣。此史所以未有绝笔之期也。况神考盛德大业，事实见在，陛下虽欲加损益且不可得，况人臣乎？况天下后世乎？伏望陛下蒐罗博古洽闻、平心笃论之士凡三数人，不以彼时此时之间，擢自渊衷，付以史任，期以一二年，早见成书。故不受污染之清明，不入形容之气象，倘得良史，笔下自传此意，而简牒迥有光彩。伏望特降诏书，明榜朝堂，使晓陛下德意：以先帝史牒异论相持，久不得就，今访之公论，取博古洽闻、平心笃论之士，蔽自朕意，以补史官，不以元祐、绍圣为间。二书并存，折之事实，书就即焚之，虽朕与士大夫无预加损。要以近期，不以员多为冗。岂惟神考盛德大业，增润于直笔，传美于正论，俾朕夙夜不遑康宁之心少安，亦卿等父祖之休绩不为阿论异见之所掩。共扬斯休，朕与汝之责塞矣。伏冀圣慈，如允所请，早赐降诏施行。臣以谓机已失、时已后矣，虽旦昼不可停也，惟陛下勉之。

人君所以知时政之利病、人臣之忠邪，无若谏官、御史之为可信也。患闻知之不博也，故听以风闻，虽事有不实，闻无不言。至若挟情肆诬，快私忿罔上听，陛下不可以不察也。臣闻挺之与古论事每每不合，屡见于辞气，怀不平之心，有待而发。俚语有之，「官事私雠」，此小人之所不为，而挺之安为之，岂忠臣乎？

耳目口鼻之不相乱，其所以能听、能视、能味、能嗅者，有心为之官而管摄之也。役使群动，鼓舞万物，莫知所以然而然者，有心为之宰而制割之也。能贵能贱，能与能夺，能生能死，其所以贵贱与夺生死之者，有心为之君而命令之也。心之为心亦大矣，世之论者莫得其旨。以时求心而心非时之可求，所谓出入无时者是也；以处求心而心非一处之可得，所谓潜天而天、潜地而地者是也；以体求心而心非一体之可见，所谓不在内外中间者是也；以用求心而心非用之独得，所谓无思无为、寂然不动、感而遂通者是也。众人放心，贤人勿丧心，圣人纵心，至人无心。惟无心故能忘天下，能忘天下然后能得天下而若固有；惟纵心故能不拘于天下，能不拘于天下然后能应天下而有馀裕。前乎百千万世之已去，后乎百千万世之未来，不离乎方今，此心之一念。此一念心，直下研究，不见倏起之端倪，亦不得瞥去之踪迹，方生方灭之间，亦了然无所倚薄。「惟狂克念作圣」，一念圣则全体是圣；「惟圣罔念作狂」，一念狂则全体是狂。狂与圣只一念间尔。一念瞥起之心，与前乎百千万世之已去、后乎百千万世之未来同一时尔。盖时由念起，念自心生，一心无二心，故一时无二时也。是以日新之德则念，念故矣；罔念之狂则心，心新矣。后之视今亦犹今之视昔，故人君之运心动念，其可不克慎耶？四方万里以为远矣，而不思四方万里之外果何物耶？以为虚空则虚空之外复何物耶？空生于觉心之中，如大海之一沤，沤缘风激，空自妄生。妄本无妄，空亦非空，空既非空，则四方万里亦非物也。物亦非物，空亦非空，同一真境尔。尧之光被四表，格于上下；禹之东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教；文王之化，自北而南。其为感格则至矣，而未免彼疆此界之有所也。庄周曰：「六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论」。论而不议犹在理也，存而不论则心存而言绝矣。言绝之处，心境昭然。心迩境亦迩，摄万物于一尘，不为不足，故会四海于一堂之上，何足道也！心远境亦远，遍一尘于万法而不为有馀，故推恩足以保四海，未足多也。则人君置心之处，其可自狭耶？草木有理，虫鱼有性。有理而无知，有性而无别。无知则无好恶，无别则无亲疏。自其异观之，肝胆甚远，矧无好恶亲疏者乎？自其同观之，天地为一，矧有理有性者乎？理不异性，性不异理，心同一体尔。一草一木，一荣一谢，吾心之理实在焉；一虫一鱼，一飞一潜，吾心之性实具焉。以为无知而夭之以斧斤，可乎？以为无别而困之以罗网，可乎？叶头节尾，毛端介末，理无不具，性无不存，心无不在。一虫鱼之身，毛端介末之甚微，一草木之体，叶头节尾之至细，尚不忍伤其生，况掩群而畋，竭泽而渔，童山赭林，暴殄不以时者哉？豺獭祭天，葵藿向阳，蜂蚁之有君臣，乔梓之有父子，虽无知无别，非此心实遍于其间者，何因而致然？况其类自有相宾相使、相制相用之妙理，人不得而知者，为人君者乌可不知此心之全体耶？蜣之丸、蚁之粒，与夫承蜩贯虱者，同一心之巧用也。螳螂之斧、莎鸡之羽，与夫扛鼎拔山者，同一心之力用也。工倕之削、轮扁之斲、庖丁之牛，与夫尧舜禹汤之治天下，同一心之妙用也。人君知此，故能任六子之力而收天地之成功，斡四时之枢而总一岁之能事，雷风疾驱而号令纷驰，雨霜以时而政刑并行。九重渊默，龙见而雷声；四方赫怒，冰凝而渊止。用于大天地不能囿，用于小尘毛不能位，用之远则四方上下莫能禦，用之迩则瞬扬眉睫之不及。其用如此，其感亦然。《易》曰：「咸，速也」。惟无心，故能感人心之速如此，为人君者乌可不知此心之妙用耶？陛下践祚以来，为政取人无彼时此时之间，损益惟时之宜，用舍惟义所在，可谓达用心之时矣。陛下之心即神考之心，神考之心即一祖五宗之心，一祖五宗之心即尧舜三代之心也。心同则念同，念同则时同，时同则治同。念是虽恶亦是，念非虽善亦非。桀纣幽厉之心未必皆恶也，念非虽善亦恶矣；齐宣之心未必皆善也，不忍一牛之觳觫，孟子以为是心足以王矣，念是虽恶亦善矣。陛下以神考为念，即当以一祖五宗为念，以一祖五宗为念，即当以尧舜三代之君为念，以尧舜三代之君为念，即当以桀纣幽厉为念，以桀纣幽厉为念，即当以齐宣举心动念为念。克此一念，则仁不胜用矣。《易》曰「通乎昼夜之道而知」，《记》曰「大时不齐」。能知古今治乱之不齐，然后能齐。古今治乱不齐之理，非通乎昼夜之为一者不知也。能通乎昼夜之为一，此所以为大时义，奚必以今日之不齐而求合于昔之齐者哉？陛下论心之时，贵通此也。守新边之城堡，陛下不以广土为大；弃湟鄯之属郡，陛下不以蹙国为小。大小见于畛域，陛下心无畛域，则大小之势平矣。八荒之外，无以异于侧足之下；尺土寸天，无以异于九夷八蛮之中。陛下不以大小望于物，则物不以大小望于陛下，天下孰有争也哉？舜陶于海滨，一年而成聚，二年而成邑，三年而成都，无心于留而人不释也。太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，无心于去而人不置也。文王三分天下有其二，犹服事商，无心于大而人不矜也，随心而足。陛下今不啻足矣，心若不足，无时而足，故汉武甘心于大宛，唐太宗锐意于高丽，得不足守，民力疲矣，心不足之过也。有民有土，置君以安之可也。彼之土安于民矣，彼之民安于君矣，彼之安即我安，安而不去，即我守也。如是则岂独守在四夷，在在处处皆为陛下守矣。盖一心无二心，故一处无异处也。陛下论置心之处，贵识此也。陛下于鳏寡孤独常时有养，疲癃老疾冬赐以粟，一有凶荒水旱分遣使者赈贷赒恤，无所不至。垂死之囚，刑可疑、情可矜，请必得生，其仁于人之生者如此；已死之骨，埋掩有祭，其仁于死者如此。烧田野有令，不轻于植物矣；杀牛马有禁，不贱于动物矣。可谓知心之全体也。禹见罪人而泣曰：尧舜之人皆以尧舜之心为心，今寡人为君，百姓各以其心为心，是以痛之也。《诗》曰：「他人有心，予忖度之」。他人之心可忖度者，其体同也。本同而自异，此禹所以痛之也。禹痛百姓之心异，而臣痛有天下者以万物之心异。「凤凰来仪」、「百兽率舞」，尧之德也；「敦彼行苇，牛羊勿践履」，文王之仁也。鸟兽草木何知，而尧与文王何治而致然也！若曰道化仁德，此其大略，惟知心之同体，然后能该、能遍、能感、能格。陛下以禹之心思百姓，以尧、文王之心及鸟兽、草木，则一人向隅，陛下为之不乐也，一草一木、一虫一鱼，取非其时，陛下为之不忍也。盖本体无二体，故一心无二心。陛下论心之体，当知此也。陛下以旱乾为灾，夕祝而朝雨，以日蚀为变，昼祈而午晦。天固高且远矣，其应陛下也如响。陛下以俭德率民，故民日用而加富；不以侈心用民，故民日勤而不匮。以公心行赏，赏不及者欢然，若亲被其泽；以不忍之心行刑，刑不当者愀然，如身被其辱。民固愚且下矣，其应陛下也如神。其故何也？陛下心即天心，天心即民心。是以一言之出，足以风四方；一行之见，足以表万世。蔀屋之下，日月所不照，而不敢为陛下隐；幽囹之间，天地所不闻，而不敢为陛下冤。陛下非亲临之也，高拱深严，所以鼓舞天下者，盖有道也。《易》曰：「神也者，妙万物而为言者也」。又曰：「鼓之舞之，以尽神心之妙用」。其神如此，可不素养耶？心不可不虚，不虚则不明；不可不实，不实则不诚。不方则不足与守，不正则不足与行。扰扰万绪，静有馀应；纷纷群言，公无遗理。陛下审是非以养公，则言之逆逊无所逃也；寡思虑以养静，则事之变态不足多也；端好恶以养正，则人知向矣；致刚健以养方，则事知制矣。实以虚养，故精神外通；虚以静养，故纯白内舍。养之既备，故用之不匮。扩之则弥满天下，扫之则不见踪迹。手提神器则万夫不得睥睨，鐏持太阿而一介无敢觊望。以之为政，故日新而人不倦；以之设教，故神化而人不知。陛下论心之用，当契此也。心之旨如此其广且大，彼牿于形骸之内，见于肝膈之上，昭昭然以为妙道之得，曾无异于鼓井淖以议东海，坐蚊蝶而笑九万之图南也。陛下绍述先烈，可谓孝矣，必欲丰功伟绩超然度越于百王之上，当出自胸襟，无胶一偏之论，无蹈于已陈之迹。故臣敢以《心说》献，愿赐燕閒一过睿目，臣愿毕矣。庄周曰：使道可献，子莫不献于其父，臣莫不献于其君，以道为果不献也。周所言道也，臣所知说也，说本无说，心亦非心，道果在乎？臣不敢知也。