近吏部奏请措置应使臣身故，并令诸州军批凿身亡月日。内外诸军使臣将校，行在委承旨司，在外委总领所批凿。违者坐以失觉察之罪，赏钱三百贯。其今日以前妄冒身故付身人，许两月陈首，特与免罪。所有兵部应管下班祗应、副尉、效用、补授进勇并守阙进勇副尉，及厢军补授将校、节级，因功赏转授名目之人，如遇身故，乞令诸路州军并内外诸军依前项指挥施行。

天子临轩策天下之士，取其尤异者一人曰状元。舍法选举，有司考校，取其两优者一人曰释褐。状元虽一命得京官，必出而为签判；而释褐之人一命亦得京官，即入为学官。又贤良判入三等，方任京官，签判入四等者止得选入幕官，而宏辞中选者亦不过止得选人教授。今两优之人即以京官而为学官。释褐之人方其未中也，固尝以学官为师矣，一旦中选，则与先生并列。方其未中也，固尝以学录学谕为师矣，一旦中选，则向之为师者反在北面弟子之列。事之不当，莫甚于此。

本部所管军功或恩泽及归正补授副尉，并绍兴三十一年以后归正守阙进勇副尉名目之人，赍到付身，经部注授，往往经隔年岁。窃虑承代他人付身，妄说缘故，无凭考验。今欲将前项补授副尉，初参部或任满后及三年以上赴部陈乞之人，并照应下班祗应参部条法。并副尉自补授及十年无故不陈乞者，亦依乾道令。又诸司主押官补下班祗应者属兵部，前后循习，止据逐处保奏，下本处审问，于条法无更改，便申密院取旨放行。今乞一依乾道吏卒令，先令本处申奏，次令本路转运司保奏，仍令本部送进奏院契勘，并关刑寺约法。如无违碍，然后申上密院取旨。

淳熙元年及四年两举，承指挥将武举无保奏人放行比试。今举恐士人临时复引前例陈乞。如循例放行，不唯冲改成法，兼无以机察奸弊。乞明示举人，依条召保奏举，如无保官，不许收试。

昔苏轼有给田募役之请。臣伏睹浙西一路有官田百万馀亩，乞均给诸郡以充义役。

淳熙十年六月十二日诏：绍兴府萧山县新林等乡被水冲塞田土三万四千二百八十馀亩，合纳苗税除淳熙十年以前免纳外，仍自十一年为始，更免二年，令止十三年起催。今据人户称，乞依华亭县仙山等乡例，宽展年限，乞施行。

均敷和买，曩者亟于集事，不暇覆实，一切以为诡户而科之。于是物力自百文以上皆不免于和买，贫民始不胜其困。乞将创科和买二万五十七匹有奇尽放，则民被实惠矣。

绍兴十六年，朝廷以西湖之阴隙地三百弓为殿前司十三军之茔地，创立精舍，为之荐拔之所，迁南荡之废寺曰普向者榜其上，从故帅太傅杨王存中之请也。乾道八年，住持僧法千言，兹寺之建，诸军之士生死蒙福，独其主帅之屡更，敷陈之不时，州县之不相谋，故赐额阙焉。深恐历日罙久，疑信相半，本末之不克备，无以新众视，示来世，朝廷德意殆成虚美，是诚不可缓者，敢以为请。今殿帅节使王公友直即以其事闻，于是有旨，赐以「悯忠资福普向」之额。法千既以敕牒刊之坚珉矣，又笔其大槩，使来请文。希吕与千同时杖策而南者，义不可辞。昔先王之治天下，其纪纲法度所以维持天下者甚设，若其政理，则不过曰本诸人情而已。人情莫不好生，则为之养生之道；人情莫不恶死，则为之送死之道。是故生者遂其生，死者得其死，而无怨恨不满之心。孟轲氏以养生送死无憾为王道之始，扬雄氏亦以病者养、死者藏为为政者之思，此之谓也。自兵民始分，日寻干戈，若齐之诔宏父，卫之殇童汪，秦之封殽尸，晋之收死伤，见于传记，班班可考。惟唐太宗既定天下，立佛寺十六所，以福死士，恤典之有寺，当自此始。然驱无辜之民，置之必死之地，虽假手像教以资冥报，甚非先王养生送死之意矣。本朝圣圣相继，寝兵措刑，著为家法。今和戎有年，边尘不惊，六军之士安居而饱食，优游以生死，而且赐之葬地，守以僧舍，锡以美名，恩深漏泉，德施罔极，三代以来本朝而止耳。夫礼尚往来，事有施报，施而不报、往而不来者，世无是理也。将有入是寺读是文者，灼然知圣人广大之德，而潜有以发其忠孝慷慨之心，以笃于施报往来之义。异日摧城陷阵，立非常之功，以上报非常之恩者，必有其人矣。其辞曰：

天生众民，作之君师。惟君代天，职其抚绥。于衣其寒，载食尔饥。生养死藏，惟君之为。于赫我宋，始终以仁。二圣嗣于理，新之又新。孰民而兵，盛时是逢。不战不征，天涵地容。有名有粮，钱帛既丰。不幸而死，又终其终。耽耽北山，古佛所庐。乔木巉天，下列幽墟。钟鼓朝昏，梵呗淩虚。死者可作，揆安其居。大哉天之德，二圣配之。二圣之德，惟天似之。小臣业儒，文以识之。尚俾来者，知寺之始基。

佛之道至难学也，毁形而苦行，割爱而忍辱，食以粗粝，衣以坏色，器以瓦铁，诵经礼佛，求师问道，从众应俗，登门望施，修斋设供，立木营造，像设修为之事无一不为。至于口腹之欲、纷华之欲、男女之欲，凡人道之不可无者，一有犯焉则有司得以治，檀越得以弃，天下之人莫不起而议之。佛道之难学盖如此。秀州精严寺旧号灵光，即东晋选部尚书徐侯熙所施之宅。寺邻于市，寺亦为市，僧居于市，僧亦为市。既为而久，既久则盛，其分房裂户以百数，而为之徒者且数百人。庞眉皓首，畏罪慕善，闭门燕坐，勤力精进者往往有之；而血气方刚，闻道未笃，六贼所诱，一念不固者亦所不免也。淳熙四年，直宝文阁韩公彦质以黄冈政成，圣恩优异，付以兹郡。公遇事精敏，济以公平，下车未几，奸伏弱直，优游抚驭，遂以无事，推其治理，勤厥外护。乃请于朝，愿以是寺改为十方，有旨从之。于是籍寺所有，得二万馀缗，招一因师俾主其事。因资巽愞，不任是责，侯即喟曰：「变律为禅，欲药其病，变不如初，吾且有过」。乃命黜因，乃命诸山选一道行可以经理者，众以十六辈谂公，公于其末择一永祚师景寿使补其处。寿公道学既高，世法亦熟，年未五十，而十王名刹，升座之日，法音宏畅，举扬宗旨，合因与果，演化道俗。复以丛林所立规矩先以律身，还以导人，瞻听所接，内严外敬，顽革善入，一传百应，先信后舍，无有龃龉，皆顺以附。缘法既契，乃取因老所用之馀，计四千缗，并举韩使君所施之财与大众之所施者，又为数千缗。鸠工匠，会竹木，商瓦甓，给雇直。凡为秀王祠堂三间、戒坛一所、廊庑三十四间、法堂一十一间、僧堂六间、雨花堂五间、前资寮行堂共一十三间、旃檀林后架二十间。为水田二千馀亩，岁得米一千馀石；为芦场二千馀亩，岁得薪五万馀束。经始于五年之春三月，断手于六年之夏四月。始师尝曰寺成当求记于王居士，既成，使其徒师源具以本末来，希吕使谓之曰：「夫应时有缘，悟道有性，化荆榛为道场，辟市井为佛地，易土木为像设，改喧鬨为禅观，凡见于有为者，是谓缘。著一盂粝饭，聚四方衲子，大开不二门，共究无生理，凡归于自然者，是谓性。今师既已奋空拳，竭愿力，了大事，破群疑矣，盍亦息乎其所已为，而思惟其所未为者。自缘而修性，由性而悟道，以上报国恩，而次报佛恩乎」？师曰：「诺」。乃为记之，复以偈言终之，其辞曰：

佛身广大充两仪，肉身有坏法者非。波旬有请不可违，双林佛子涕泪垂。六反震动人嗟咨，付与迦叶法与衣。其馀佛法得者谁？国王大臣专主之，檀那有力同扶持。维昔东晋咸安时，徐侯家居海之湄。夜有光怪经天维，迫而视之井所为。乃请舍宅为佛祠，年来井神不能奇，蜂房蚁穴生瑕疵，既久而变亦其宜。韩侯凛凛百吏师，有意外护非己私。寿公之来乘始基，补僝百弊研毫釐。以身率人人相随，内严外敬自此推。始终一律无可疑，一唱百和风声移。中堂幻出高巍巍，廊庑绳直远近齐，方丈寮舍相发挥，山田水国日用资。自起一念不逾期，算计见效如所期。虽然佛法非一岐，传道应缘实相依。灵刹衲子须自知，请师开门拈白槌。来看兄弟相磨治，以篾缚肚捐饱饥。说出诸方上下机，一洗万劫贪瞋痴，佛法到此尤光辉。朝散郎试兵部尚书、兼给事中、兼修玉牒官、兼侍读王希吕记。

维某年月日，右修职郎、特差知寿春府安丰县王希吕，谨以清酌之奠，祭于蝗虫之神，而告之曰：古先哲王之有天下也，兢兢畏畏，于事天治人之礼无不尽，然犹九年之水，七年之旱，见于尧汤之时。是知数之所钟，有不可得而逭者。则蝗虫之来此土，食民之产，以肥其身，以孳其子孙，亦宜矣。然尝闻汉之循吏，一有善政，而蝗不入境。至于李唐太宗，吞一蝗而众蝗死。当时仰其德，后世歌其事，铿锵炳明，荡人耳目，迨兹以为美谈。今天子嗣神圣位，聪明仁厚，出于天性。凡事有不法天、政有不便民者，一切革而去之。老奸巨猾既锄以耘，不萌不芽，无所容迹。岭海、吴、蜀、江淮、荆湖之民，甍连壤交，仰事俯育，熙熙于于，各得其所，却视汉循吏、唐太宗，何啻万万不侔。则蝗虫之来处此土，食民之产，以息其身，以孳其子若孙，其为不可亦明矣。且县令受天子命，来宰是邑，其治以抚养百姓为事，则蝗虫之与县令又不得并居此土也。道安丰而西北走四十里，即虏人之界。彼其暴虐无道，弑君杀母，无所不有，蝗虫舍此而去彼，谁为不可者？今与蝗虫约：三日北归，三日不能，五日；五日不能，七日。若七日不归，是终不肯归矣，是狃蕃夷之馀习，以害我圣朝之善治。夫狃蕃夷之馀习，害圣朝之善治，与傲天子之命吏，不听其言而为民害者，其罪皆可杀。县令则取诗人去螟之语、唐相捕蝗之命，以与蝗虫从事，必尽杀之乃止，无俾遗种于兹邑。蝗虫有知，其听县令言。