知人之难，自古已然；人才乏使，莫今为甚。或观望而挠于势，或阿私而徇于情，或是非不公而以枉为直，或毁誉失实而以污为廉。遂使举刺不当，不足以服天下之心。与其纠劾于有罪之后而未必尽得其情，孰若精择于未用之先而使之各称其职？

今日求所以解天意者，不过悦人心而已。百姓之心即天心也。锢私藏而专天下之同欲，则人不悦；保私人而违天下之公议，则人不悦；闾阎之糟糠不厌，而燕私之供奉自如，则人不悦；百姓之膏血日脧，而符移之星火愈急，则人不悦；不公于己而欲绝天下之私，则人不悦；不澄其源而欲止天下之贪，则人不悦。夫必有是数者，斯足以召怨而致灾，愿陛下捐内帑以绝壅利之谤，出嫔嫱以节用度之奢。弄权之貂寺素为天下之所共恶者，屏之绝之；毒民之恩泽侯尝为百姓之所愤者，黜之弃之。择忠鲠敢言之士置之台谏，以通关鬲之壅；选慈惠忠信之人使为守宰，以保元气之残。又必稽乾、淳以来凡利源窠名之在百司庶府者，悉隶其旧，以济经用之急；公田派买不均之敝，听民自陈，随宜通变，以安田里之生，则人心悦，天意解矣。人之常情，惧心每发于灾异初见之时，不能不潜移于谄谀交至之后。万一过听左右宽譬之言，曲为他说以自解，毛举细故以塞责，而恐惧之初心弛，则下拂人心，上违天意，国之安危或未可知。

损玉食，不若损内帑、却贡奉之为实；避正朝，不若塞倖门、广忠谏之为实；肆大眚固所以广仁恩，又不若择循良、黜贪暴之为实。盖天意方回而未豫，人心乍悦而旋疑，此正阴阳胜复之会，眷命隆替之机也。

愿明辨义利之限，力破系吝之私，以天自处而绝内外之分，以道制欲而黜耳目之累。勿以闺闼之贱干公议，毋以戚畹之私紊国常。

损德害身之大莫过于嗜欲，而窒嗜欲之要莫切于思。居处则思敬，动作则思礼，祭祀则思诚，事亲则思孝。每御一食，则思天下之饥者；每服一衣，则思天下之寒者。嫔嫱在列，必思夏桀以嬖色亡其国；饮燕方欢，必思商纣以沈湎丧其身。念起而思随之，则念必息；欲萌而思制之，则欲必消。志气日以刚健，德性日以充实，岂不盛哉！

雷发非时，窃迹今日之事而有疑焉。内批叠降而名器轻，宫阃不严而主威亵，横恩之滥已收而复出，戢贪之诏方严而随弛。宫正什伍之令所以防奇邪，而或纵于乞怜之卑词；缁黄出入之禁所以严宸居，而间惑于禬禳之小数。以至弹墨未乾，而抆拭之旨已下；驳奏未几，而捷出之径已开。命令不凝，则阳纵而不收；主意不坚，则阴闭而不密。陛下可不思致灾之由，而亟求所以正之哉？愿清其天君以端出治之源，谨其号令以肃纪纲之本，毋牵于私恩而挠公法，毋迁于迩言而乱旧章，去谗而远色，贱货而贵德，则人心悦而天意得，可以开太平而兆中兴也。

先生词章，入神出天，巧妙无馀，可以谓之文矣。先生出处，夷险一致，至死无悔，可以谓之节矣。

圣人体元之妙在惟几，人君得此，则天下有治而无乱，人事有吉而无凶矣。

惕厉祗惧，乃天心之所存。圣人先处于忧，故能无忧，先处以危，故能无危。若乃先自处于安乐，则忧危乘之矣。

界于潜、新城二邑间，群山纠盘，望之雄峙深秀，曰渔洲山。苍岩突起，峭立如削。山有三湫，二居其颠。水行石罅间，悬注喷薄。及第三湫，则地稍夷平，漻然以清，窈然以深，龙安其幽，时见光怪，天欲雨雪，辄冒其上。庙于山之趾，距湫二里而近，盖莫详其所自。始岁旱，则吏民争奔走，祠祷辄应，与凡吁号，其所不获者神辄应之，不啻慈父母与爱子也。及淳祐四年孟夏不雨，祷之应；涉秋禾且秀，又不雨，祷又应。于是两境人士歌舞歌神庥，声相属于涂。其耆老顾其少者言：「吾曹幸耕且食于此，耳目所不接姑勿论，自淳熙迄淳祐历雨。庚子岁大祲，他境殍死相枕藉，而吾里独饫稻粱。凡其仰父俯子，赖以乐其生，送死无憾，繄神之赐，无所报」。杨登来谒记，曰：「将显刻石以无忘大德」。谨按《祭法》，山林川泽能出云为风雨则祭之。而国家岁时命州长吏祭其境内名山大川，为民祈报，且著之令。今惟神泽两邑，效绩章显，法应命祀。而前侍郎耿公秉欲请之朝，不果。今神所以惠宁此民，愈久弥笃，其必有成耿公之志者，因并著其俗以俟，且为之辞，俾歌以侑神。其辞曰：吁嗟云汉兮，下民之恫。上帝孔仁兮，神职其功。渔洲兮山崇崇，嗟为云雨兮噫为雷风。山之阳兮水之浒，鼓坎坎兮巫屡舞。神之来兮云旗，驾飞龙兮从文螭。云溶溶兮在下，沛流滭兮横四海。横四海兮焉穷，惠我兮禾芃芃。三时不害兮去螟蜷，我仓既盈兮我庾维亿。民报事兮无怠荒，千秋万岁兮神无我忘。