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释道琛南宋 1086 — 1153
唯心净土说 南宋 · 释道琛
 出处:全宋文卷三八五四、《乐邦文类》卷四
或问:唯心净土本性弥陀,为当往生、为即心是?
若往生者,何谓唯心?
若即心是,何故经云过十万亿佛土耶?
或答:事理有异,约事须当往生,据理即心而是。
今议曰:圆家事理,一体无殊,何得抗分,而通此义?
当知十界四土,若净若秽,不离我心。
此心全是妄念,以本具故,具足百界千如依正等法,此但直具而已。
若达全具为遍,遍彼生佛,彼彼生佛互遍亦尔。
趣举一法是法界之大都,互具各具,互融互摄,参而不杂,离亦不分,一多自在,不相留碍。
夫如是者,岂有娑婆释迦、乐邦弥陀而离我心耶?
故《辅行》曰:「又复学者,纵知内心具三千法(各具义也。),不知我心遍彼三千,彼彼三千互遍亦尔(互具义也。一彼彼生一彼彼,即心佛众生彼彼皆具也。)
苟顺凡情生内外见(今疑。唯心净土远过十万亿刹者,正是生内外见也。),应照理体本无四性,心佛众生三无差别。
能知此者,依俙识心」。
准此则知,三千本是融妙之法,任运具摄依正色心净秽国土。
既曰三法无差,则唯心本性,无复致疑。
今更以譬喻显之,如彼帝释殿上千珠宝网,众珠之影映在一珠,一珠具足众珠,彼彼千珠,互映亦尔。
现前一心,即是千珠中一。
彼弥陀佛土,亦是千珠中一。
所有十界众生趣举一界,皆是千珠中一。
既我一珠能映众珠,我心之内无复众珠,则离我心外无别净土。
何故尔耶?
释迦亦是一珠,弥陀亦是一珠,既举一全收,岂心外有法?
故曰唯心净土本性弥陀也。
然则唯心之言足矣,又何谓之过十万亿佛土耶?
当知经旨乃是以理拣情说之。
何者?
情生则十万迢遥,唯心乃一念理是。
若尔唯心而已,何云净土?
须知体非因果,一念唯心,迷悟既殊,因果宛尔,弥陀果悟,我等因迷,忻厌心生,顺佛劝往,故云唯心,又称净土矣
然则既有取舍忻厌,莫成虚伪耶?
曰:当知圆人舍则舍秽究尽,三土九界皆舍;
取则取净穷源,直取上品寂光。
故《妙宗》曰:「取舍若极,与不取舍亦非异辙」。
良由寂光不离三土,十界只是四土耳。
若以四眼二智观之,则万像森罗,三土九界须舍;
若以佛眼种智观之,则真空冥寂,非离三土九界别有寂光,非寂光外别有娑婆。
如古德曰只缘即心是佛,须假修行者,乃此意也。
会得唯心,则不妨十万之程,以理拣情,其旨深矣。
又复须知,此约顺谓了性为行以说,若论逆则背性成迷,亦可谈于唯心地狱。
以地狱亦是千珠中一,亦是全具为遍,此地狱外无复馀法,一切趣地狱,是趣不过,六即三千,俱皆地狱。
如是则铁床非苦,变易非迁,一切皆是性德本具、恶法门。
由是而知,若逆若顺,因果迷悟,事理修性,若了唯心本性,只一三千融妙之法,十万遐方皆不为碍。
何以故?
以真具故,以三千故,以融摄故,故得如斯。
以上略提梗概,若欲深證此理,须除情想。