敕中奉大夫、直龙图阁、江东运副杨万里：朕所以待士大夫之心一也，而于储僚之旧尤加厚焉。伐木之情，谁能忘之？况尔万里久从吾游，奇文高标，朕所加礼。召还自外，固将用之。至而不留，岂朕素望？江东近地，宜可少安。何嫌何疑，复有去志？得无使人谓朕疏贤而忘故欤？君臣之好，朕忍忘之？为尔相攸，赣土足乐，往其小憩，毋有还心。可特授知赣州军州事。

中兴规模与守成不同。出攻入守，当据利便之势，不可不定行都；富国彊兵，当求功利之实，不可不课吏治；捍内禦外，当有缓急之备，不可不立重镇。

送伴至扬州，收金国礼信所牒一件及本所回牒照会，却云牒内不合书写年号，不肯收受。据北引接赍到公案，内有本朝送伴所回牒，果是无年号。遂牒会到盱眙军，遇与泗州公文往来，并写年号，犹执前说。至盱眙军，临行方肯收接。照得所差行司缘无正阙，往往多是在外浮泛之人充应，是致乖误。乞今后正差行司二名，却于合将差校内损减人数，仍于曾充行司惯熟谙晓行移人内选差。

自古人君不能从谏者，其蔽有三：一曰私心，二曰胜心，三曰忿心。事苟不出于公，而以己见执之，谓之私心。私心生，则以谏者为病而求以胜之；胜心生，则以谏者为仇而求以逐之。因私而生胜，因胜而生忿，忿心生，则事有不得其理者焉。如潘景圭，常才也，陛下固亦以常人遇之，特以台谏攻之不已，致陛下庇之愈力，事势相激，乃至于此。宜因事静察，使心无所系，则闻台谏之言无不悦，而无欲胜之心；待台谏之心无不诚，而无加忿之意矣。

谨按《易》「帝出乎震」，《震》为雷，君象也。《震》本《坤》体，阳自外来交之，有动乎情欲之象，是以圣人于六十四卦中，凡涉《震》体，取义尤严。在《复》则曰：「以至日闭关，欲其复之静也」。在《随》则曰：「向晦入宴息，欲其居之安也」。在《颐》则曰：「慎言语，节饮食，欲其养之正也」。复之静，昼不可以郑声挠之；居之安，夜不可以欲心荡之；养之正，食不可以旨酒乱之。至于重《震》之卦，则曰恐惧修省。恐惧在君心，修省在君政，岂可以虚文责之有司百官哉？

寿皇在位三十年，拊循将士，士常恨不得效死以报。陛下诚能留意武事，三军之士，孰不感激愿为陛下用乎？

荆、襄形势，居吴、蜀之中，其地四平。若金人捣襄阳，据江陵，按兵以守，则吴、蜀中断，此今日边备之最可忧也。宜分鄂渚兵一二万人屯襄、汉之间，以张形势而壮重地。

汝愚事父孝，事君忠，居官廉。忧国爱民出于天性，如青天白日，奴隶知其清明。义端所见，曾奴隶之不如，不可以居朝列。

陛下之于寿皇，未尽孝敬之道，意者必有所疑也。臣窃推致疑之因，陛下毋乃以焚廪浚井之事为忧乎？夫焚廪浚井，在当时或有之。寿皇之子，惟陛下一人，寿皇之心，托陛下甚重，爱陛下甚至，故忧陛下甚切。违豫之际，焫香祝天，为陛下祈祷。爱子如此，则焚廪浚井之心，臣有以知其必无也，陛下何疑焉？又无乃以肃宗之事为忧乎？肃宗即位灵武，非明皇意，故不能无疑。寿皇当未倦勤，亲挈神器授之陛下，揖逊之风，同符尧、舜，与明皇之事不可同日而语明矣，陛下何疑焉？又无乃以卫辄之事为忧乎？辄与蒯瞆，父子争国。寿皇老且病，乃颐神北宫，以保康宁，而以天下事付之陛下，非有争心也，陛下何疑焉？又无乃以孟子责善为疑乎？父子责善，本生于爱，为子能知此理，则何至于相夷？寿皇愿陛下为圣帝，责善之心出于忠爱，非贼恩也，陛下何疑焉？此四者，或者之所以为疑，臣以理推之，初无一之可疑者。自父子之间，小有猜疑，此心一萌，方寸遂乱。故天变则疑而不知畏，民困则疑而不知恤，疑宰执专权则不礼大臣，疑台谏生事则不受忠谏，疑嗜欲无害则近酒色，疑君子有党则庇小人。事有不须疑者，莫不以为疑。乃若贵为天子，不以孝闻，敌国闻之，将肆轻侮，此可疑也，而陛下则不疑。小人将起为乱，此可疑也，而陛下则不疑。中外官军岂无他志，此可疑也，而陛下则不疑。事之可疑者反不以为疑，颠倒错乱，莫甚于此。祸乱之萌，近在旦夕，宜及今幡然改过，整圣驾，谒两宫，以交父子之欢，则四夷向风、天下慕义矣。

臣职有三，曰待制，曰侍讲，曰翊善。今使供待制之职乎？则当日夕求对，以救主失。今不过宫，有亏子道。前后三谏，而不加听，是待制之职可废也。将使供侍讲之职乎？则当引经援古，劝君以孝。今不问安，不视疾，大义已丧，复讲何书乎？是侍讲之职可废也。将使供翊善之职乎？当究义理，教皇子以孝。陛下不能以孝事寿皇，臣将何说以劝皇子乎？是翊善之职可废也。

人主忧勤，则臣下协心；人主偷安，则臣下解体。今道涂之言，皆谓陛下每旦视朝，勉强听断，意不在事。宰执奏陈，备礼应答，侍从庶僚，备礼登对，而宫中燕游之乐，锡赉奢侈之费，已腾于众口。强敌对境，此声岂可出哉？

孔子曰：「有始有卒者，其惟圣人乎」！又《诗》曰：「靡不有初，鲜克有终」。所谓有始有卒者，由其持心之一也；所谓鲜克有终者，由其持心之不一也。陛下今日初政固善矣，能保他日常如此乎？请略举已行之事论之。陛下初理万机，委任大臣，此正得人君持要之道。使大臣得人常如今日，则陛下虽终身守之可也。臣恐数年之后，亦欲出意作为，躬亲听断，左右迎合，因谓陛下事决外庭，权不归上，陛下能不咈然于心乎？臣恐是委任大臣，不能如今日之专矣。夫以万机之众，非一人所能酬酢。苟不委任大臣，则必借助左右。小人得志，阴窃主权，引用邪党，其为祸患，何所不至！臣之所忧者一也。陛下奖用台谏，言无不听，此正得祖宗设官之意。使台谏之人，常如今日，则陛下终身守之亦可也。然臣恐自今以往，台谏之言，日关圣听，或斥小人之过，使陛下欲用之而不能；或暴近习之罪，使陛下欲亲之而不可。逆耳之言不能无厌，左右迎合，因谓陛下奖用台谏，欲闻谠论，而其流弊致使人主不能自由，陛下能不咈然于心乎？臣恐是时奖用台谏不能如今日之重矣。夫朝廷所恃以分别善恶者，专在台谏。陛下苟厌其多言，则为台谏者，将咋舌闭口，无所论列，君子日退，小人日进，而天下乱矣。臣之所忧者二也。二事朝廷之大者，又以二事之切于陛下之身言之，曰笃于孝爱，勤于学问，薄于嗜好，陛下今皆行之矣，未知数年之后，能保常如今日乎？

剑门蜀之金城，崇墉两崖，其高切云。绵数千里，包裹全蜀。中出栈道，行者侧足。虽有百万之众，安所用之。

《帝王绍运图》，自五帝以降迄于国朝，凡一百九十五君，历三千五百馀年。世道之理乱，王统之离合，于斯可睹矣。昔温国公司马光之言曰：「周室东迁以来，王政不行，诸侯并僭，分崩离析，不可胜纪。凡五百有五十年，而合于秦。秦虐用其民，十有一年而天下乱，又八年而合于汉。汉为天子二百有六年，而失其柄。王莽盗之十有七年，而复为汉，更始不能自保。光武诛僭伪凡十有四年，然后能一之。又一百五十有三年，董卓擅朝，州郡瓦解，更相吞噬，至于魏氏，海内三分，凡九十有一年而合于晋。晋得天下才二十年，惠帝昏愚，宗室造难，群胡乘衅，浊乱中原，散为六七，聚为二三，凡二百八十有八年而合于隋。隋得天下才二十有八年，炀帝无道，九州幅裂，八年而天下合于唐。唐得天下一百有三十年，明皇恃其承平，荒于酒色，养其疽囊，以为子孙不治之疾。于是渔阳窃发，而四海横流矣。肃、代以降，方镇跋扈，号令不从，朝贡不至，名为君臣，实为雠敌。陵夷衰微，至于五代，三纲颓绝，五常殄灭，怀玺未暖，处宫未安，朝成夕败，有如逆旅，祸乱相寻，战争不息，流血成川泽，聚骸成丘陵，生民之类，其不尽者无几矣。于是太祖皇帝受命于上帝，起而拯之。躬擐甲胄，栉风沐雨，东征西伐，埽除海内。当是之时，食不暇饱，寝不遑安，以为子孙建太平之基。大勋未集，太宗皇帝嗣而成之。凡二百二十五年，然后大禹之迹复混而为一，黎民遗种始有所息肩矣。由是观之，上下一千七百馀年，天下一统者，五百馀年而已」。呜呼，以图之所载，与光之所言，合而观之，则知自古及今，治不能十一，而乱常八九，为君者亦可以知所戒矣！

太极未判，天地人三才函于其中，谓之混沌云者，言天地人浑然而未分也。太极既判，轻清者为天，重浊者为地，清浊混者为人。轻清者气也，重浊者形也，形气合者人也。故凡气之发见于天者，皆太极中自然之理，运而为日月，分而为五星，列而为二十八舍，会而为斗极。莫不皆有常理，与人道相应，可以理而知也。今略举其梗槩列之于下：天体圆，地体方。圆者动，方者静。天包地，地依天。天体周围，皆三百六十五度。四分度之一，即百分中二十五分也；四分度之三，即百分中七十五分也。天左旋，东出地上，西入地下，动而不息，一昼一夜，行三百六十六度四度之一（缘日东行一度，故天左旋三百六十六度，然后日复出于东方。）。地体径二十四度，其厚半之，势倾东南，其西北之高不过一度。邵雍谓水火土石合而为地，今所谓径二十四度者，乃土石之体尔。土石之外水接于天，皆为地体。地之径亦得一百二十一度四分度之三也。两极南北，上下枢是也。北高而南下，自地上观之，北极出地上三十五度有馀，南极入地下亦三十五度有馀。两极之中，皆去九十一度三分度之一，谓之赤道。横络天腹，以纪二十八宿。相距之度，大抵两极正居南北之中，是为天心，中气存焉。其动有常，不疾不徐，昼夜循环。斡旋天运，自东而西，分为四时。寒暑所以平，阴阳所以和，此后天之太极也。先天之太极，造天地于无形；后天之太极，运天地于有形。三才妙用，尽在是矣。日，太阳之精，主生养恩德，人君之象也。人君有道，则日五色；失道，则日露其慝，谴告人主而儆戒之。如史志所载，日有食之，日中乌见，日中黑子，日色赤，日无光，或变为孛星夜见，中天光芒四溢之类是也。日体径一度半，自西而东，一日行一度，一岁一周天，所行之路谓之黄道，与赤道相交，半出赤道外，半入赤道内。冬至之日，黄道出赤道外二十四度，去北极最远。日出辰，日入申，故时寒，昼短而夜长。夏至之日，黄道入赤道内二十四度，去北极最近，日出寅，日入戌，故时暑，昼长而夜短。春分秋分，黄道与赤道相交，当两极之中，日出卯，日入酉，故时和而昼夜均焉。月，太阴之精，主刑罚威权，大臣之象。大臣有德，能尽辅相之道，则月行合度。或大臣擅权，贵戚宦官用事，则月露其慝而变异生焉。如史志所载，月有食之，月掩五星，五星入月，月光昼见，或变为彗星，陵犯紫宫，侵扫列舍之类是也。月体径一度半，一日行十三度百分度之三十七，二十七日有馀一周天。所行之路谓之白道，与黄道相交，半出黄道外，半入黄道内。出入不过六度，如黄道出入赤道二十四也。阳精犹火，阴精犹水。火则有光，水则会影，故月光生于日之所照，魄生于日之所不照。当日则光明，就日则光尽。与日同度谓之朔（月行潜于日下，与日会也。），迩一遐三谓之弦（分天体为四分，谓初八日及二十三日，月行近日一分谓之迩一，远日三分谓之遐三。迩日一分受日光之半，故半明半魄，如弓张弦。上弦昏见，故光在西。下弦旦见，故光在东也。），衡分天中谓之望（谓十五日之昏，日入西，月出东。东西相望，光满而魄死也。），光尽体伏谓之晦（谓三十日，月行近于日，光体皆不见也。）。月行于白道与黄道正交之处，在朔则日食，在望则月食。日食者，月体掩日光也。月食者，月入暗虚不受日光也（暗虚者，日正对照处。）。经星三垣二十八舍，中外官星是也，计二百八十三官，一千五百六十五星。其星不动，三垣、紫微、太微、天市垣也。二十八舍，东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕为苍龙之体；北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁为灵龟之体；西方七宿，奎、娄、胃、卯、毕、觜、参为白虎之体；南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀之体。中外官星，在朝象官，如三台、诸侯、九卿、骑官、羽林之类是也；在野象物，如鸡、狗、狼、鱼、龟、鳖之类是也；在人象事，如离宫、阙道、华盖、五车之类是也。其馀因义制名，观其名则可知其义也。经星皆守常位，随天运转，譬如百官万民各守其职业，而听命于七政。七政之行，至其所居之次，或有进退不常，变异失序，则灾祥之应如影响然，可占而知也。纬星，五行之精，木曰岁星，火曰荧惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星，并日月而言，谓之七政。皆丽于天，天行速，七政行迟。迟为速所带，故与天俱东出西入也。五星辅佐日月，斡旋五气，如六官分职而治，号令天下，利害安危，由斯而出。至治之世，人事有常，则各守其常度而行，其或君侵臣职，臣专君权，政令错缪，风教陵迟。乖气所感则变化多端，非复常理，如史志所载荧惑入于匏瓜，一夕不见匏瓜，在黄道北三十馀度，或勾己而行，光芒震曜，如五斗器，太白忽犯狼星，狼星在黄道南四十馀度，或昼见经天，与日争明，甚者变为妖星，岁星之精变为搀抢，荧惑之精变为蚩尤之旗，填星之精变为天贼，太白之精变为天狗，辰星之精变为枉矢之类。如日之精变为孛，月之精变为彗。政教失于此，变异见于彼，故为政者尤谨候焉。天汉，四渎之精也，起于鹑火，经西方之宿而过北方，至于箕尾，而入地下。二十四气，本一气也。以一岁言之，则一气耳。以四时言之，则一气分为四气。以十二月言之，则一气分而为六气。故六阴六阳为十二气，又于六阴六阳之中，每一气分为初、终，则又裂而为二十四气。二十四气之中，每一气有三应，故又分而为三候，是为七十二候。原其本始，实一气耳。自一而为四，自四而为十二，自十二而为二十四，自二十四而为七十二，皆一气之节也。十二辰，乃十二月斗纲所指之地也。斗纲所指之辰即一月，元气所在，正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，谓之月建。天之元气，无形可见，观斗纲所建之辰即可知矣。斗有七星，第一星曰魁，第五星曰衡，第七星曰杓，此三星谓之斗纲。假如建寅之月昏，则杓指寅，夜半衡指寅，平旦魁指寅。他月仿此。十二次，乃日月所会之处。凡日月一岁十二会，故有十二次，建子之月次名元枵，建丑之月次名星纪，建寅之月次名析木，建卯之月次名大火，建辰之月次名寿星、建巳之月次名鹑尾，建午之月次名鹑火，建未之月次名鹑首、建申之月次名实沈，建酉之月次名大梁，建戌之月次名降娄，建亥之月次名陬訾。十二分野，即辰次所临之地也，在天为十二辰、十二次，在地为十二国，十二州。凡日月之交食，星辰之变异，以所临分野占之，或吉或凶，各有当之者矣。

《地理图》（缺五字。）郡邑亦详且明矣。则又取契丹女真之地，合（缺五字。）南北形势，使之观之，可以感，可以愤，然亦可以作兴也。九服之地，自开辟以来，未之有改。而乍离乍合，□然不同。周、秦之世，分而为六，汉、魏以后，裂而为三。典午渡江而南北之势成，禄山叛唐而五季之乱起。回视三代两汉，能以天下为一统者，仅十一耳。将天时有否泰欤，抑君德有厚薄欤？奚其治少而乱多若此哉？此可以感也。中原土壤，北属幽燕，以长城为境旧矣。至五代时，石敬瑭弃十六州之地以赂契丹，而幽蓟朔易之境不复为吾有者三百馀年。国朝至艺祖皇帝，栉风沐雨平定海内，取蜀、取江南、取吴越、取广东，又取河北，独河东数州之地与幽蓟相接，坚壁不下。王师再驾，讫无成功。群臣欲上一统尊号，艺祖曰：「河东未下，幽蓟未复，何一统之有」？终谦逊不敢当也。盖至太宗之世，王师三驾，河东始平，而幽蓟之地卒为契丹所有，不能复也。则祖宗之所以创造王业，混一区宇者，其难如此。乃今自关以东，河以南，绵亘万里，尽为贼区，追思祖宗开创之劳，可不为之流涕太息哉！此可以愤也。虽然，天地之数，离必合，合必离，非有一定不易之理，顾君德何如耳。汤以七十里，文王以百里有天下，岂以地大民众之谓哉？以往事观之，则吾今日所以为资者，视汤、文何啻百倍？诚能修德行政，上感天心，下悦人意，则机会之来，并吞（缺二字。）追复故疆，尽归之版籍，亦岂难哉？故曰亦可以作兴也。汉光武披舆地图，指示邓禹曰：「天下郡县，如此其多，今始得其一，君前言以公而虑天下不足定，何也」？禹对曰：「古之兴者在德厚薄，不在大小」。善哉，禹之言也！光武起田间（缺五字。），尽能克复旧物，如取之囊中，抑禹之言有以感发之耶？孟子曰：「以力假仁者伯，伯必有大国；以德行仁者王，王不待大」。自今观之，禹之言与孟轲此言如出一口，真可为中兴之龟鉴也。故并书之图末，庶几观者亦有所感发焉。

乾道间，湖南荐饥，盗起掠郡县。有李金者，号剧贼，拥众入道州境。州素无城郭，官吏失色，往往移疾为去计。当是时，独郡从事陈公达善，毅然入白太守曰：「事急矣，宜蚤扑灭。不然，恐蔓延不可制」。太守曰：「子能之乎」？公曰：「诺」。遂行，料禁卒土兵得千馀人，自将至江华，扼塞贼冲，相持月馀。贼引去，太守趣公还。贼转犯宁远，掩郡无备，且纵火作声势，吏民奔迸，贼氛益张。公仓卒募勇敢及离军归正之可用者与俱，阻潇江为寨。贼谍知公姓名，皆辟易。公策贼无能为，昼张帜，夜燃炬，连延山谷间以疑之，贼以为神。期旦合战，视之空壁矣。贼遂平，一方赖之以安。部使者状其绩于朝，天子异之，特旨改中都秩，公由是遂有声于时，识与不识皆想闻其风采。嗟夫，儒家子以诗书发身，而能明目张胆，提数千卒与贼抗，设奇出伏，多□误之，卒以取胜。虽老于将略者不过如此，真奇男子哉！公天台人，祖待制公为靖康名谏臣，讳公辅者也。公幼孤，待制躬自鞠养。稍长，即老成有识度，甚奇爱之。既冠，□□□出仕，初监潭州南岳庙，次调处之青田尉、明州昌国盐官，皆振职，然人未之知也。至从事道州，赫然有平贼功，遂崛起。知会稽县事。邑素号难治，公谭笑为之，事亡一不办。又能以其馀力，为□□长利，为久远计。邑之德政乡地庳潦，辄病稼，公访问得河故道，凿大渠，自上虞属之江，水有所归，田以不病。故德政之田多良，民□□赖之。□□部使者复表公治行，荐于朝，如在道州时，遂入监左帑。无何，丁太夫人忧以归。服除，起家知金州。金介于楚蜀之间，号极边，事多草创。公至，则为之脩学校，辟射圃，教民兵，祠忠节，凡郡政之大者，举行略尽。公以为未□□□汉江自唐末筑堤捍水，岁久堤坏，水潦暴至，辄漂城郭，坏居民，上下病之。然以役大莫敢议，公始请于朝，用官军若干人，筑长堤，延□数十里，闸制奔冲，水患遂息。郡上下山□□□田谷惟粟美，公相视月河旁地，少凹凸，乃为堰以宿水，溉数千亩，民始知有穫稻之利，名其堰曰广济，识德公之意也。秩满，部使者复以其治行荐于朝，如在会稽时。朝廷□□□之，遂就除本路转运判官。特留意铨选，务革夙弊。蜀□委于漕台，旧例每□□官有名次，即檄令就权□考。后至者度不可得，则承乡□走为道地攘取之。时省部尺纸归在位，□□社□□。公建请每于岁尽，吏部左右选各储阙二十以待蜀士之至中都者，馀亦从本路注拟，仕者便之。阅两□，再除本路□潼川路提点刑狱。公曰：「狱，民命也，不可不谨。况蜀在万里外，脱有冤，胡能上诉」？故凡郡县告狱之成，未尝以付吏。□屏坐一室，阅卷牍尽首尾，良久乃书判。常使人情法意相参，故公所□狱，人咸服其平允。寻除直秘阁、湖北转运副使。会鼎、澧岁饥民流，公取富郑公青州之法，次第施行之，民以安集。于是公仕于外十年矣，四持使节，声绩弥著。天子有意用之，召赴行在。□至嘉禾，偶得疾，卒于郡廨，享年五十有八。积官至朝奉大夫。公为人明达，才□有馀，事无细大，一见辄了，随宜区画，未尝留难。方从事道州时，年尚少，已能出奇计破贼。使公如古人，得□一阵于燕赵之间，卒与大敌遇，出奇画策以取功名，岂其所难哉？而公生于平世，不过仕州县，以吏能称于时，是乌足以尽公之所有？此裳之所以深叹者也。公性虽刚决，喜于立事，然实慈祥，待亲党僚友，极其恩意。尤喜甄拔人物，所至多得佳士。始裳尉巴之通江，适以事至台府，公一见即相知异甚，且从容谓裳：「善自爱，子有奇骨，再贵美」。裳逊谢不敢当，别公去。久之，用当路荐，趋召而东，会公在□□，系舟入谒，公迎见喜甚，即饮以酒。席间，笑谓裳：「颇忆畴昔之言乎」？裳孙谢：「诚如公言」。复别去，迨未数十年，幸以不才得为天子之臣。每思贫贱时，相知无如公者，而未始不慨然也。公不幸既死，而其子鏸等以裳尝受深知于其先人，自天台走千馀里谒裳以铭。裳以文不古，辞至再三，而其请益□。度义终不可以已，则取公平生行事可以垂世传后者，次第书□。而于□□之事，尤叹息焉，故特表而出之，以见公□□□以□大事应大敌，而当时□之□□也。世人□识□□者，又有感于斯矣。公字行之，达善名也。自待制而上皆有铭识。父讳□□，右迪功郎，妣何氏，皆早世。继母何氏。公娶□□□□□□□赵子□之女。有子八人：□，修职郎、新□总领四川财赋军马钱粮所、户部利州大军仓。镇，将仕郎。次鏸、钺、釴、□、镛、錤。女□人，长适□翊郎赵善詹，先公卒。次适□□□□□□□□□□□□□□□□□□□进士赵师济。孙男女八人。诸孤以淳熙十四年十一月二十三日庚申，葬公于明化乡楼石山□□□原祖茔之侧，从公/（末约断损二十许字。）□（二）陈□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□则公之所挟者，岂特此哉？位之不充，才弗克施。述之。

乡先生赵公周才，讳致中，其先居阆之西水，世以儒学称。至先生考君讳君辅，始徙居剑之普成，娶彭氏，生二子，先生其季也。伯兄讳致平，字公才，为人疏俊，年二十有六，取上第以归，乡人荣之。先生性谨厚，与伯兄不同，学尤渊诣。尝试于乡，有司初第其文为首选之文，卷中偶有触误，遂下第，竟嘉遁以终其身。噫，龃龉命也，先生虽不幸不得志，与兄公才俱仕于世，然以操行高素为乡人及大夫士所敬。性嗜学，自少至老，未尝一日废书。与人交，无贵贱少长，一主于敬。行必端，坐必拱，语必诺，终身行之如一日，恭而能安，其天资然也。大率先生为人，处己接物，详密周谨，无毫发不尽。然独疏于治家，有良田数百亩，他人处之可以至富，公乃贫甚。茅茨萧然，衣食之奉往往不计，故人谓先生拙。先生娶张氏，实剑之汇旅，观物先生，其叔父也，识先生聪俊，以兄子妻之。其妇德妇行，纯而无玷，后先生十九年以卒。生二子：曰鼎、曰昆。鼎也才，昆也质，皆有学问，且笃于孝友。先生年且老，而有二子翘然以出，能立其家，腴其田，华其屋，先生泰然无一事，野服杖履，日往还亲旧家。二子亦各有孙，曰望之、曰宜之。虽不及哦诗书，以为先生寿，亦可以继先生之业。年七十始以微疾卒。呜呼，善人之报也。裳虽生晚，尚及拜先生床下，至今宛然能记忆其容貌语言，真可谓善人者。今不复有斯人矣。鼎、昆以绍兴辛亥十一月己丑，奉先生之丧于仁里东山之阳，裳赴诏命，适行在所，鼎、昆前期来请予铭。予以铭法考之，真如先生行义，始可以铭也，故不辞而为之铭，铭曰：

嗟嗟先生，治其心而芜其田。田芜而贫，心治而贤。以贫易贤，丧一得千。嗟嗟先生，嗤于人而巧于天。为人所嗤，为天所怜。有子与孙，相兼后先。所谓积善之家，必有馀庆者，岂不然哉，岂不然哉！