钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十二卷目录

神异典第二百三十二卷

神仙部列传九

后汉一

史通平

按《四川总志》：汉史通平，光武时自会稽来蜀，诣峨嵋山谒天皇真人，授以三一之法及五符诀。遂居青神，结炉炼大丹，龙虎成形状，又广行阴德，功满白日升天。

矫慎

按《后汉书本传》：矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少学黄老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术。与马融、苏章乡里并时，融以才博显名，章以廉直为称，然皆推先于慎。汝南吴苍甚重之，因遗书以观其志曰：仲彦足下：勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同，每有西风，何尝不叹。盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其證，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如。昔伊尹不怀道以待尧舜之君。方今明明，四海开辟，巢许无为箕山，夷齐悔入首阳。足下审能骑龙弄凤，翔嬉云间者，亦非狐兔燕雀所敢谋也。慎不答。年七十馀，竟不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于敦煌者，故前世异之，或云神仙焉。

徐来勤

按《仙居县志》：汉徐来勤，字元和。按《本际经》云：昔在赤明，劫一百八，身为生，道士济三度死。后白昼乘火上升，至东汉为太极法师，隐括苍洞。

张道陵

按《神仙传》：张道陵者，沛国人也，本太学书生，博通五经。晚乃叹曰：此无益于年命，遂学长生之道，得黄帝九鼎丹法，欲合之。用药皆靡费钱帛，陵家素贫，欲治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山。乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇，乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数。或自称柱下史，或称东海小童。乃授陵以新出《正一明威》之道，陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以为师，弟子户至数万。即立祭酒，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子，随事轮出米绢器物纸笔樵薪什物等，领人修复道路，不修复者，皆使疾病。县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意。而愚者不知是陵所造，将为此文从天上下也。陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制：使有疾病者，皆疏记生身以来所犯之辜，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计念，邂逅疾病，辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从此之后，所违犯者，皆改为善矣。陵乃多得财物，以市其药，合丹。丹成，服半剂，不愿即升天也，乃能分形作数十人。其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客，往来盈庭盖座上常有一陵，与宾客对谈，共食饮，而真陵故在池中也。其治病事，皆采取元素，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。行气服食，故用仙法，亦无以易。故陵语诸人曰：尔辈多俗态未除，不能弃世，止可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有九鼎大要，唯付王长。而后合有一人从东方来，当得之。此人必以正月七日日中到，具说长短形状。至时果有赵升者，恰从东方来至平原相见，其形貌一如陵所说。陵乃七度试升，皆过，乃授升丹经。七试者：第一试，升到门不为通，使人骂辱，四十馀日，露宿不去，乃纳之。第二试，使升于草中守黍驱兽，暮遣美女非常，托言远行，过寄宿，与升接床。明日又称脚痛不去，遂留数日。亦复调戏，升终不失正。第三试，升行道，忽见遗金三十饼，升乃走过不取。第四，试令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不伤身。升不恐，颜色不变，谓虎曰：我道士耳，少年不为非，故不远千里，来事神师，求长生之道，汝何以尔也。岂非山鬼使汝来试我乎。须臾，虎乃起去。第五试，升于市买十馀匹绢，付直讫，而绢主诬之，云未得。升乃脱己衣，买绢而偿之，殊无吝色。第六试，升守田谷，有一人往𨙫头乞食。衣裳破弊，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎。升怆然，为之动容，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遗之。第七试，陵将诸弟子，登云台绝岩之上，下有一桃树，如人臂，傍生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：有人能得此桃实，当告以道要。于时伏而窥之者三百馀人，股战流汗，无敢久临视之者，莫不却退而还，谢不能得。升一人乃曰：神之所护，何险之有。圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有教者。必是此桃有可得之理故耳。乃从上自掷，投树上，足不蹉跌，取桃实满怀。而石壁险峻，无所攀援，不能得返。于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一，陵自食一，留一以待升。陵乃以手引升，众视之，见陵臂加长三二丈，引升，升忽然来还。乃以向所留桃与之。升食桃毕，陵乃临谷上，戏笑而言曰：赵升心自正，能投树上，足不蹉跌，吾今欲自试投下，当应得大桃也。众人皆谏，唯升与王长嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。唯升、长二人，良久乃相谓曰：师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安。乃俱投身而下，正堕陵前。见陵坐局脚床斗帐中，见升长二人笑曰：吾知汝来。乃授二人道毕，三日乃还。归治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与升、长三人，皆白日冲天而去。众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。初，陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙。故欲化作七试，以度赵升，乃如其志也。
按《神仙感遇传》：令狐绚者，馀杭太守绹之子也。雅尚元微，不务名宦，于开化私院自创静室。三日五日，即一度开室焚香，终日乃出。时有神仙降之，因言入静之，时有青童引入，至天中高山之上朝谒老君，见丹命张天师为元中大法师，以代尹真人之任。初，尹与三天论功于太上之前，太上曰：群凶扰于中原，蚕食华夏，不能戢之，尹真人之过也。再立二十四化，分别人鬼泽及生灵，道陵之功也，此二者各宜登台冥思，取验于大道，可即敕。尹真人登莲华宝台，端寂而坐。顷之，万景昏曀，又命道。陵亦登此台，既坐，良久，则奇彩异光，种种变化，天人交畅矣，自是以道。陵代尹为元中法师焉。乙未年，闻令狐之说，丁酉年于西川濛阳见张道士，云：天师降授道法，远近敬而事之，因聆其天师降教之事。云：天师进位，近为元中法师。与令狐所说符契，论功登台之事，一无异者焉，元功杳冥，难可详验，聊以纪其异也。
按《云笈七签》：天师剑，重八十一两。状若生铜，五节连环之柄，上有隐起符文、星辰日月之象。尝用诛制鬼神，降剪凶丑。升天之日，留剑及都功印，传于子孙。誓曰：我一世有子一人，传于印剑及都功箓。唯此，非子孙不传于世。顶上有朱发十数茎，以表奇相，于今二十一世矣。其剑时有异光，或闻吟吼，乍存乍亡，颇彰灵应。至十六世，天师好以慈惠及人，忧轸于物，以神剑灵效，每有疾苦者，多借令供养，即所疾旋祛。邻家夜产，性命危切，亦以此剑借之。既至产家，有神光如烛，闪烁照一室之中，堕地而折。经数十年，十八世孙惠钦，性温和，守谦退，与物无竞，俗机世务，泛然不经其心。人有所言，虽谲诈者，亦皆信用，略无疑虑。一旦，有人挈布囊，入云锦山仙居观，周行廊庑之下，瞻礼功德，云解磨镜钉铰。门人令其缀釬小铜锁，天师见之，问曰：我有折剑，缀釬得乎。此人请剑看之，云可矣，请别扫一室，须炭数斤。反扄其门，以巨石为砧，炽炭锤击，声闻于外。门人皆股慄心战，忧此剑碎于其手，师殊不为虑。顷之，锤锻声绝，工人执剑以呈，果完缀如旧，所釬之处，微有黑痕，如丝发尔。师以钱半千酬之，此人得钱愧谢，致于老君前，负囊而去。出门数步，寻失所在。识者疑是天师化现，降于人间，自续其剑。不然，何得重新若此，而锤击不伤，完复如故。
按《幽怪录》：贾似道母，两国夫人尝就道堂设云水斋。有一道人，满身疥癞谒斋，众恶不洁，勉与斋，罢曰：此宅有鬼气，宜书符厌之。索黄绢三尺，画一墨圈如大盘，寘之壁间而去。众人笑之，欲揭去，忽见墨圈中一点通明如玉，有金书正一祖师讳字，盖天师降也。按《香案牍》：道陵居渠亭山，见青童绛节前，导曰：老君至矣。从者二人，隽似弱冠，或指曰：此子房，此子渊。按《徐州志》：张道陵，字辅，汉丰人，子房八世孙。七岁即通道德经章。帝闻之，举贤良方正，三诏不起，志在修炼。久之，入蜀得黄帝九鼎太清丹经，丹成饵之。时年六十，容貌益少，又得秘书，通神变化驱除妖鬼。既而，与弟子赵升王长迁鹤鸣山中，感老君，授以秘箓。桓帝永寿元年正月七日，并夫人雍氏飞升，时一百二十三岁。今之广信龙虎山，其后裔云。
按《广西通志》：张道陵，字辅汉，生于吴之天目山，时汉光武十年也，善以符治病。隐富川之白霞修炼，至桓帝永寿元年，又往云台峰，白日飞升。人即其地祠之，曰丹霞观。丹灶药臼，至今存焉。范纯仁谪贺县东坡，与书云：丹霞观，张道陵遗迹，果有良药异事乎。据此益信。
按《四川总志》：汉张道陵，初入蜀阆中。居鹤鸣山炼丹修道。感老君，授以秘箓，遂领弟子赵升王长来云台山炼大丹，服之。汉永寿二年，自以功成道著，乃于半崖跃入石壁中，自崖顶而出，因成两洞崖。上曰峻仙洞崖，半曰平仙洞。是年九月九日，将诸秘箓斩邪一剑玉册玉印授长子衡，乃与夫人孙氏登云台峰，白日升天，年一百二十三岁。
按《衡岳志》：天师张道陵，自天目山游衡山，谒青玉光天二坛，礼祝融君之祠。

孙夫人

按《女仙传》：孙夫人，三天法师张道陵之妻也。同隐龙虎山，修三元默朝之道积年，累有感应。时天师得黄帝龙虎中丹之术，丹成服之，能分形散影，坐在立亡。天师自鄱，阳入嵩高山，得隐书《制命之术》，能策召鬼神。时海内纷扰，在位多危。又大道凋丧，不足以拯危佐世。年五十方修道。及丹成，又二十馀年。既术用精妙，遂入蜀，游诸名山，率身行教。夫人栖真江表，道化甚行。以汉桓帝永嘉元年乙酉到蜀，居阳平化，炼金液还丹。依太乙元君所授黄帝之法，积年丹成，变形飞化，无所不能。以桓帝永寿二年丙申，九月九日，与天师于阆中云台化，白日升天，位至上真东岳夫人。初，夫人居化中，远近钦奉，礼谒如市。遂于山趾化一泉，使礼奉之人，以其水盥沐，然后方诣道静。号曰解秽水，至今在焉。山有三重，以象三境。其前有白阳池，即太上老君游宴之所，后有登真洞，与青城、峨嵋、青衣山、西元山洞府相通，故为二十四化之首也。

王乔

按《后汉书本传》：王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏上方视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：天帝独召我耶。乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。
按《香案牍》：武阳北平山有白虾蟆，谓之肉芝。王乔食以仙去，武阳山祠有三王乔：一太子晋王乔，一叶令王乔，一食肉芝王乔。

刘晨　阮肇

按《绍兴府志》：汉刘晨、阮肇，剡人。永平十五年入天台山采药经，十三日不得返，望山头有一树桃，取食之。下山以杯取水，见芜菁叶流下，甚鲜，复有一杯流下，中有胡麻饭。二人相谓曰：去人不远矣。因过水行一里，又渡一山，出大溪见二女，容颜妙绝，便唤刘阮姓名，问：郎来何晚也。馆服精华东西，帷幔宝络青衣，下胡麻饭山羊脯，甚甘美。食毕，行酒歌调作乐，暮因止宿。住十日，求还。苦留，半年气候和适，常如春，鸟鸣悲惨，求归甚切。女唤诸仙女歌吹送之，指示归路，乡邑零落。验得，七代子孙传闻祖翁有入山不归者，太康八年失二人所在。

元俗

按《畿辅通志》：元俗，住河间已数百年。乡人常见之，日中无影惟饵巴豆云母，亦卖之都市，七丸一钱可愈百病。河间王有病，买服之，下蛇十馀头。问其药，意答云：王之所以病，乃六世馀殃所致，非王所招也。王尝放乳鹿，即麟母，仁心感天，故当遇我耳。王家老舍人云：尝见父母说元俗日中无影。召而试之，果验。王女幼避荤血，清净好道，王以此女妻之，居数年，与女俱入常山。时有见者。

方储

按《江南通志》：汉方储，字圣，公歙人，讲盖氏易精图谶善天文，为洛阳令。永元中，因郊祭问之，劝帝毋往，是日晴，诏责其欺，储曰：今咎时且至，愿乘舆亟还。使者去，储耻人臣蒙不忠名，遂自杀。比驾还，雨雹大作，卤簿疾驰，帝惊召储。已死，追官太常尚书令封黟侯，诏护其丧归。人传其仙去，庙祀之。
按《严州府志》：方仙翁，即汉尚书令黟侯储也。初拜议郎，转洛阳令，加太常卿。储言天变，郊祀宜更择日。帝不从，死于非命。后果言验，追悔无及。后人见其乘鹤往来新安，始信其仙，因为之歌曰：朝为洛阳令，暮作新安人。

张皓

按《浙江通志》：张皓，字文明，汝南人。汉安帝永初中遇封衡，授以青要紫书金根上经，及神丹半两，从而戒之，曰：勤则得之，替则失之。皓俯伏受，命入赤城服丹行道。久之，耳能洞听，目能彻视。常有学者迫来访之，则或为白鹤，或为飞云抟空游，虚隐莫能见。至魏明帝太和初，登真。

阴长生

按《神仙传》：阴长生者，新野人也，汉皇后之亲属。少生富贵之门，而不好荣贵，唯专务道术。闻马鸣生得度世之道，乃寻求之，遂得相见，便执奴仆之役，亲运履之劳。鸣生不教其度世之法，但日夕别与之高谈，论当世之事，治农田之业，如此十馀年，长生不懈。同时共事鸣生者十二人，皆悉归去，唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰：子真能得道矣。乃将入青城山中，煮黄土为金以示之。立坛西面，乃以《太清神丹经》授之，鸣生别去。长生乃归，合之丹成，服半剂，不即升天。乃大作黄金十数万斤，以布惠天下贫乏，不问识与不识者。周行天下，与妻子相随，一门皆寿而不老。在民间三百馀年，后于平都山东，白日升天而去。著书九篇，云：上古仙者多矣，不可尽论，但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解，馀并白日升天。《抱朴子》曰：洪闻谚书有之曰：子不夜行，则安知道上有夜行人。今不得仙者，亦安知天下山林间自有学道得仙者耶。阴君已服神药，虽未即升天，然方以类聚，同声相应，便自与仙人相集。寻索闻见，故知此近世诸仙人数耳。而俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉。夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不修求进，不营闻达，人犹不能识之，况仙人亦何急急，令闻达朝阙之徒。知其所云为哉。阴君自叙云：汉延光元年，新野山北子，受仙君神丹要诀。道成去世，付之名山，如有得者，列为真人，行乎去来。何为俗间。不死之要，道在神丹。行气导引，俛仰屈伸，服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为合神，上士为之，勉力加勤，下愚大笑，以为不然，能知神丹。久视长安。于是阴君裂黄素，写《丹经》一通，封以文石之函，置嵩高山。一通黄栌之简，漆书之，封以青玉之函，置太华山。一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山。一封缣书，合为十篇，付弟子，使世世当有所传付。又著诗三篇，以示将来。其一曰：惟余之先，佐命唐虞，爰逮汉世。紫艾重纡，予独好道，而为匹夫，高尚素志，不仕王侯。贪生得生，亦又何求。超迹苍霄，乘龙驾浮，青云承翼，与我为雠。入火不灼，蹈波不濡，逍遥太极，何虑何忧，傲戏仙都。顾悯群愚，年命之逝，如彼川流，奄忽未几，泥土为俦，奔驰索死，不肯暂休。其二章曰：予之圣师，体道之真，升降变化，乔、松为邻。唯余同学，十有二人，寒苦求道，历二十年，中多怠堕，志行不坚，痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤。身没幽壤，何时可还。嗟尔将来，勤加精研，勿为流俗，富贵所牵。神道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿千。其三章曰：惟余束发，少好道德，弃家随师，东西南北，委放五浊。避世自匿，三十馀年。名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食，思不敢归，劳不敢息。奉事圣师，承欢悦色，面垢足胝，乃见哀识，遂受要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成，货财千亿，使役鬼神，玉女侍侧。今得度世，神丹之力。阴君处民间百七十年，色如女子，白日升天而去。

栾巴

按《后汉书本传》：巴字叔元，魏郡内黄人也。好道。顺帝世，以宦者给事掖庭，补黄门令，非其好也。性质直，学览经典，虽在中官，不与诸常侍交接。后阳气通畅，白上乞退，擢拜郎中，四迁桂阳太守。以郡处南垂，不闲典训，为吏人定婚姻丧纪之礼，兴立学校，以奖进之。虽干吏卑末，皆课令习读，程试殿最，随能升授。政事明察。视事七年，以病乞骸骨。荆州刺史李固荐巴治迹，徵拜议郎，守光禄大夫，与杜乔、周举等八人循行州郡。巴使徐州还，再迁豫章太守。郡土多山川鬼怪，小人常破赀产以祈祷。巴素有道术，能役鬼神，乃悉毁坏房祀，剪理奸诬，于是妖异自消。百姓始颇为惧，终皆安之。迁沛相。所在有绩，徵拜尚书。会帝崩，营起宪陵。陵左右或有小人坟冢，主者欲有所侵毁，巴连上书苦谏。时梁太后临朝，诏诘巴曰：大行皇帝晏驾有日，卜择陵园，务从省约，茔域所极，裁二十顷，而巴虚言主者坏人冢墓。事既非实，寝不报下，巴犹固遂其愚，复上诽谤。苟肆狂瞽，益不可长。巴坐下狱，抵罪，禁锢还家。二十馀年，灵帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃辅政，徵拜议郎。蕃、武被诛，巴以其党，复谴永昌太守。以无功自劾，辞病不行，上书极谏，理陈、宝之冤。帝怒，下诏切责，收付廷尉。巴自杀。子贺，官至云中太守。按《神仙传》：时庐山庙有神于帐中，共外人语，饮酒空中投杯，能令官亭湖中分风船行者，举帆相逢。巴未到十数日，庙中神不复作声。郡中常患黄父鬼，为百姓害。巴到，皆不知所在，郡内无复疾疫也。巴为尚书，正朝大会，巴独后到，又饮酒西南噀之。有司奏巴不敬，有诏问巴，巴顿首谢曰：臣本县成都市失火，臣故因酒为雨以灭火，臣不敢不敬。诏即以驿书问成都，成都答言正旦大失火，食时有雨从东北来，火乃息，雨皆酒臭。后忽一旦，大风天雾晦暝，对坐皆不相见，失巴所在。寻问之，云：其日还成都，与亲故别也。按《香案牍》：庐山庙有鬼物，能使江湖中分风举帆。巴下檄勒，鬼踪迹。鬼走齐郡，化为书生，谈五经，太守妻以女。巴敕杀之，空中刀下，狸头堕地。太守女已生一儿，俄化为狸，亦杀之。

路光

按《陕西通志》：路光，汉顺帝时人。历三国，坚心慕道。晋武帝太康五年，往华山仙掌峰峰炼，梦老君命玉童赐玉钥匙十事书符，行功治病驱邪，后升天去。

张楷

按《德安府志》：张楷，字公超，隐华山谷中。能为五里雾，有玉诀金匮之学，坐在立亡之道，人学其术者，填溢如市，故云雾市。尝跨驴至云，梦卖药，今县有会仙桥云。

王远

按《神仙传》：王远，字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍加中散大夫。学通五经，尤明天文图谶河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如观之掌握。后弃官，入山修道。道成，汉孝桓帝闻之，连徵不出。使郡国逼载，以诣京师，远低头闭口，不答诏。乃题宫门扇板四百馀字，皆说方来之事。帝恶之，使削去。外字适去，内字复见，墨皆彻板里，削之愈分明。远无子孙，乡里人累世相传供养之。同郡太尉陈耽，为远营道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言学道也。远在陈家四十馀年，陈家曾无疾病死丧，奴婢皆然。六畜繁息，田桑倍获。远忽语陈耽曰：吾期运当去，不得久停，明日日中当发。至时远死，耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼叹息曰：先生舍我，我将何怙。具棺器烧香，就床衣装之。至三日夜，忽失其尸，衣冠不解，如蝉蜕耳。远卒后百馀日，耽亦卒。或谓耽得远之道化去；或曰，知耽将终，故委之而去也。初远欲东入括苍山，过吴，住胥门蔡经家。蔡经者，小民耳，而骨相当仙。远知之，故住其家。遂语经曰：汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知道，今气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。于是告以要言，乃委经而去。经后忽身体发热如火，欲得冷水灌之。举家汲水灌之，如沃焦石。如此三日，销耗骨立，乃入室，以被自覆。忽然失之。视其被内，唯有皮，头足具如蝉蜕也。去十馀年，忽还家，容色少壮。鬓发鬒黑。语家人曰：七月七日，王君当来，其日可多作饮食，以供从官。至其日，经家乃借瓮器，作饮食百馀斛，罗列布置庭下。是日，王君果来。未至，先闻金鼓箫管人马之声，比近皆惊，莫知所在。及至经舍，举家皆见远。冠远游冠，朱衣，虎头鞶囊，五色绶，带剑。黄色少髭，长短中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色，前后麾节，幡旗导从，威仪奕奕，如大将军也。有十二伍伯，皆以蜡封其口，鼓吹皆乘龙，从天而下，悬集于庭。从官皆长丈馀，不从道衢。既至，从官皆隐，不知所在，唯独见远坐耳。须臾，引见经父母兄弟，因遣人召麻姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：王方平敬报，久不到民间，今来在此，想姑能暂来语否。须臾信还，不见其使，但闻信语曰：麻姑载拜。不相见忽已五百馀年，尊卑有序，拜敬无阶。烦信承来在彼，食顷即到。先受命当按行蓬莱，今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿未即去。如此两时，闻麻姑来。来时亦先闻人马声。既至，从官半于远也。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年可十八九许，于顶上作髻，馀发散垂至腰。衣有文彩，又非锦绮，光彩耀目，不可名状，皆世之所无也。入拜远，远为之起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯无限也，肴膳多是诸花，而香气达于内外。擘脯而食之，云：鳞脯。麻姑自说云：接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，又水浅于往日会时略半耳，岂将复为陵陆乎。远叹曰：圣人皆言海中行复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及妇等，时经弟妇新产数日，姑见知之，曰：噫，且立勿前，即求少许米来。得米掷之堕地，谓以米祛其秽也。视其米皆成丹砂。远笑曰：姑故年少也，吾老矣，不喜复作如此狡狯变化也。远谓经家人曰：吾欲赐汝辈美酒，此酒方出天厨，其味醇醲，非俗人所宜饮，饮之或能烂肠，今当以水和之，汝辈勿怪也。乃以斗水，合升酒搅之，以赐经家人，人饮一升许，皆醉。良久酒尽，远遣左右曰：不足复还取也。以千钱与馀杭姥，乞酤酒。须臾信还，得一油囊酒，五斗许。使传馀杭姥答言：恐地上酒不中尊饮耳。麻姑手爪似鸟，经见之，心中念曰：背大痒时，得此爪以爬背，当佳也。远已知经心中所言，即使人牵经鞭之，谓曰：麻姑神人也，汝何忽谓其爪可爬背耶。但见鞭著经背，亦莫见有人持鞭者。远告经曰：吾鞭不可妄得也。经比舍有姓陈者，失其名，尝罢县尉，闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。于是远使引前与语。此人便欲从驱使，比于蔡经。远曰：君且向日而立。远从后观之曰：噫，君心邪不正，终未可教以仙道，当授君地上主者之职司。临去，以一符并一传，著以小箱中，与陈尉。告言此不能令君度世，止能存君本寿，自出百岁向上。可以禳灾治病者，命未终及无罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食作祟祸者，便带此符，以传敕吏，遣其鬼。君心中亦当知其轻重，临时以意治之。陈以此符治病有效，事之者数百家。寿一百一十岁而死。死后子弟行其符，不复验矣。远去后，经家所作饮食，数百斛皆尽，亦不见有人饮食也。经父母私问经曰：王君是何神人，复居何处。经曰：常在昆崙山，往来罗浮括苍等山，山上皆有宫室。主天曹事，一日之中，与天上相反覆者十数过。地上五岳生死之事，皆先来告王君。王君出，城尽将百官从行，唯乘一黄麟，将十数侍人。每行常见山林在下，去地常数百丈，所到则山海之神皆来奉迎拜谒。其后数十年，经复暂归家，远有书与陈尉，其书廊落，大而不工。先是人无知方平名远者，因此乃知之。陈尉家于今世世存录王君手书，并符传于小箱中。

麻姑

按《闻奇录》：丹阳县故湖侧有麻姑庙，姑生时有道术，能屐行水上。
按《续文献通考》：麻姑，王方平妹，桓帝时修道于牟州东南姑余山。

蔡经

按《吴地记》：蔡经宅在吴县西北五十步，经汉人。有道术，炼大丹，服菖蒲得仙。今蔡仙乡即其隐处也。

淳于斟

按《太平广记》：淳于斟，字叔通，会稽人。汉桓帝时为徐县令。好道术，数服饵胡麻黄精。后入吴乌目山中隐居，人授以虹景丹经，修行得道。在洞中为典柏执法郎主，诚有道者。

夏馥

按《后汉书本传》：馥字子治，陈留圉人也。少为书生，言行质直。同县高氏、蔡氏并皆富殖，郡人畏而事之，唯馥比门不与交通，由是为豪姓所仇。桓帝初，举直言，不就。馥虽不交时宦，然以声名为中官所惮，遂与范滂、张俭等俱被诬陷，诏下州郡，捕为党魁。及俭等亡命，经历之处，皆被收考，辞所连引，布遍天下。馥乃顿足而叹曰：孽自己作，空污良善，一人逃死，祸及万家，何以生为。乃自剪须变形，入林虑山中，隐匿姓名，为冶家佣。亲突烟炭，形貌毁瘁，积二三年，人无知者。后馥弟静，乘车马，载缣帛，追之于涅阳市中。遇馥不识，闻其言声，乃觉而拜之。馥避不与语，静追随至客舍，共宿。夜中密呼静曰：吾以守道疾恶，故为权宦所陷。且念营苟全，以庇性命，弟奈何载物相求，是以祸见追也。明旦，别去。党禁未解而卒。
按《洞仙传》：夏馥者，不知何许人也。少好道，常服木和云母。后入吴山，从赤须先生，受炼魂法。又遇桐柏真人，授以黄水云浆法，行之得道，馥少时被公府辟书。致于桑树，乃去当时，咸服其高迈。
按《太平广记》：馥得道，在洞中为明晨侍郎。

乐长治

按《洞仙传》：乐长治者，不知何许人也。仕汉桓帝至中书侍郎，后师中岳李先生，受步七元法，修之得道。

刘宽

按《后汉书本传》：宽字文饶，弘农华阴人也。父崎，顺帝时为司徒。宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：惭负长者，随所刑罪。宽曰：物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之。州里服其不校。桓帝时，大将军辟，五迁司徒长史。时京师地震，特见询问，再迁，出为东海相。延熹八年，徵拜尚书令，迁南阳太守。典历三郡，温仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。常以为齐之以刑，民免而无耻。吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终不加苦。事有功善，推之自下。灾异或见，引躬克责。每行县止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲。见父老慰以农里之言，少年勉以孝悌之训。人感德兴行，日有所化。灵帝初，徵拜太中大夫，侍讲华光殿。迁侍中，赐衣一袭。转屯骑校尉，迁宗正，转光禄勋。嘉平五年，代许训为太尉。灵帝颇好学艺，每引见宽，常令讲经。宽常于坐被酒睡伏。帝问：太尉醉耶。宽仰对曰：臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉。帝重其言。宽简略嗜酒，不好盥浴，京师以为谚。尝坐客，遣苍头市酒，迂久，大醉而还。客不堪之，骂曰：畜产。宽须臾遣人视奴，疑必自杀。顾左右曰：此人也，骂言畜产，辱孰甚焉。故吾惧其死也。夫人欲试宽令恚，伺当朝会，装严已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽投之，宽神色不异，乃徐言曰：羹烂汝手。其性度如此。海内称为长者。后以日食策免。拜卫尉。光和三年，复代段颎为太尉。在职三年，以日变免。又拜永乐少府，迁光禄勋。以先策黄巾逆谋，以事上闻，封逯乡侯六百户。中平二年卒，年六十六。赠车骑将军印绶，位特进，谥曰昭列侯。子松嗣，官至宗正。
按《太平广记》：刘宽，字文饶。少好道，为司徒太尉，年十三遇青谷先生，降于寝室，授其杖解法入太华山行九息服气，及授以炉丹方。修之道成，在洞中作童，初府上师主始学者。

青谷先生

按《洞仙传》：青谷先生者，不知何许人也。常修行九息服气之道。后合炉火大丹服之，得道。一旦天降刘文饶于寝室，授其杖解法，得入太华山。

马鸣生

按《神仙传》：马鸣生者，临淄人也，本姓和，字君贤。少为县吏，捕贼，为贼所伤，当时暂死，忽遇神人以药救之，便活。鸣生无以报之，遂弃职随神。初但欲治金疮方耳，后知有长生之道，乃久随之，为负笈，西之女几山，北到元丘，南至庐江，周游天下，勤苦历年，及受《太阳神丹经》三卷归。入山合药服之。不乐升天，但服半剂，为地仙，恒居人间。不过三年，辄易其处，时人不知是仙人也。架屋舍畜仆从，车马并与，俗人皆同。如此展转，经历九州。五百馀年，人多识之，悉怪其不老。后乃白日升天而去。
按《云笈七签》：马明生者，齐国临淄人也，本姓和，字君宝。少为县吏捕贼，为贼所伤，遇太真夫人适东岳，见而悯之。当时殆死，良久忽见一女子，年十六七，服饰奇丽，姿容绝世，行步其傍，问君宝曰：汝何伤血也。君宝以实对。夫人曰：汝所伤，乃重刃关于肺，五脏泄漏，血凝绛府，气激肠外，此将死之厄也，不可复生，如何。君宝知是神人，叩头求哀，乞赐救护。夫人于肘后筒中出药一丸，大如小豆，即令服之，登时而愈，血绝疮合，无复惨痛。君宝再拜，跪曰：家财不足以谢，不知何以奉答恩施。惟当自展驽力，以报所受尔。夫人曰：汝必欲以谢我，意亦可佳，可能随去否。君宝乃易名姓，自号马明生，随夫人执役。夫人入东岳岱宗山峭壁石室之中，上下悬绝，重岩深隐，去地千馀丈。石室中有金床玉几，珍物奇玮，乃人迹所不能至处也。明生初但欲学金疮方，既见其神仙来往，乃知有不死之道，旦夕供给洒扫，不敢懈惓。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑众变试之，明生神情澄正，终不恐惧。又使明生他行别宿，因以好女于卧息之间调戏，令接之。明生心坚志静，固无邪念。夫人或行，去十日五日还，或一月二十日，辄见有仙人宾客，乘龙驾凤往来，或有拜谒者，真仙弥日盈座。客到，辄令明生出外别室，或立致精细厨食，肴果非常，香酒奇浆，不觉而至，不可目名。或呼明生坐，与之同饮食。又闻空中有琴瑟之音，歌声宛妙。夫人亦时自弹琴瑟，有一弦五音并奏，高元响激，闻于数里，众鸟皆为集于岫室之间，徘徊飞翔，驱之不去。盖天人之乐，自然之妙音也。夫人栖止，常与明生同石室中，而异榻尔。幽寂之所，都惟二人。或行去，亦不道所往之处，但见常有一白龙来迎，夫人即著云光绣袍，乘白龙而去。袍上专是明月珠缀著衣缝，带玉佩，戴金华太元之冠，亦不见有从者。既还，即龙自去，不知所在。石室玉床之上，有紫锦被褥，绯罗之帐，中有服玩之物，瑰金函英，元黄罗列，非世所有，不能一一知其名也。有两卷素书，上题曰《九天太上道经》，明生亦竟不敢开卷视其文也。惟供给洒扫，守岩室而已。至于玩服，亦不敢窃窥之，亦不敢有所请问。如此五年，愈加勤肃，辄不怠惰。夫人叹而谓之曰：汝真可教也，必能得道者也。以子俗人，而不淫不慢，恭仰灵气，而莫之废，虽欲求死，亦焉可得乎。因以姓字本末告之曰：我名婉罗，字勃遂，事元都太真，有子为三天太上府都官司直，总纠天曹事，官秩比人间卿佐也。年少，数委官游逸，虚废事任，有司奏劾，降主东岳，退真王之编，司鬼神之事，五百年一代其职。因来视之，励其后，使修守政事，以补其过。我久在人间，今奉君王命，又被太上召，不得复停。念汝专谨，故以相语，欲教汝长生之方、延年之术。而我所受服以太和自然龙胎之体，适可授三天真人，不可以教始学者，固非汝所得闻矣。纵或闻之，亦必不能用以持身也。有安期先生，晓金液丹法，其方秘要，便可立用，是九君太乙之道，白日升天者矣。安期明日来，吾将以汝付嘱之焉，相随稍久，其术必传。明日安期先生至，乘駮驎，著绯衣，戴远游冠，带玉佩及虎头鞶囊，视之年可二十许，洁白严整，从六七仙人，皆执节奉卫，见夫人揖之甚谨，称下官。须臾，设酒果厨膳，饮宴半日许。夫人语明生曰：吾不复得停，汝随此君去，勿忧念也。我亦时时当往视汝。因以五言诗二篇赠之，可以相存。明生流涕而辞，乃随先生受九丹之道。诗曰：暂舍墉城内，命驾岱山阿。仰瞻太清阙，云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩。鍊形保自然，俯仰食太和。朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青芽。至乐非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。五岳非妾室，元都是我家。下看荥竞子，笃似蛙与蟆。顾盼尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨。祸凑由道泄，密慎福臻多。又：昔生昆陵宫，共讲天年延。金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥灵台，虚想咏灵人。忽遇扶桑王，九老仙都真。驾骖紫虬辇，灵颜一何鲜。启我寻长途，邀我自然津。告以鸿飞术，受以《玉胎篇》。琼膏凝元气，素女为我陈。俯挹琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂还。元都安足远，蓬莱山脚间。传授相亲爱，结友为天人。替即游刑对，祸必无愚贤。秘则享无倾，泄则躯身颠。明生乃随安期先生负笈，西之女几，北到圆丘，南至秦庐，潜及青城九嶷，周游天下。二十年中，勤苦备尝。安期乃曰：子真有仙骨，何专恭之甚耶。吾所不及也。遂授以太清金液神丹方，而告之曰：子若未欲升天，但先服半剂。与明生相别而去。明生乃入华阴山，依方合金丹，饵之半剂得仙，而与俗人无异，人莫识其非凡。汉灵帝时，惟太傅胡广知其有道，尝访明生，以国祚大期问之。明生初不对，后亦告焉，无不验者。后人怪其不老，遂复服金丹半剂，白日升天。临去，著诗三首，以示将来，汉光和三年也。诗曰：太和何久长。人命将不永。噏如朝露晞，奄忽睡觉顷。生生世所悟，伤生由莫静。我将寻真人，澄神挹容景。盘桓昆陵宫，元都可驰骋。涓子牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归钟岳岭。仰采琼瑶葩，俯漱琳琅井。千龄犹一刻，万纪如电顷。又：天地自有常，人命最验毳。年若惊弦发，时犹轻矢逝。虽有灼灼姿，玉为尘土秽。林草无秋耀，绿叶岂终岁。惜此繁茂摧，哀彼寒霜厉。有存理必亡，有兴故有废。真官戏元津，与物无凝滞。神冲紫霄内，形栖山水际。对虚忘有怀，游目记容裔。风尘将何来。真道故可大。又：浊涂谅为叹，世乐岂足预。振褐扫尘瑕，飘飘独远举。寥寥岩岳际，萧萧纵万虑。灵真与我游，落景乘鸿御。朝乘云轮来，夕驾扶摇去。嗷嘈天地中，嚣声安得附。

太真夫人

按《神仙传》：太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字罗敷，遂事元都太真王。有子为三天太上府司直，主总纠天曹之违错，比地上之卿佐。年少好游逸，委官废事，有司奏劾，以不亲局察，降主事东岳，退真王之编，司鬼神之事，五百年一代其职。夫人因来视之，励其使修守政事，以补其过。过临淄县，小吏和君贤，为贼所伤，殆死，夫人以药，服之。登时而愈。君贤乃易姓名，自号马明生，随夫人执役。夫人将去人间，告之曰：我奉太上召，不复得停。有安期先生明日当来，吾将以汝付嘱焉。明日安期生至，见夫人拜揖甚敬，自称下官。须臾设酒果厨膳，饮宴半日许。安期自说：昔与夫人游安息国西海际，食枣异美，此间枣殊不及也。忆此未久，已二千年矣。夫人云：吾昔与君共食一枣，乃不尽。此间小枣，那可比耶。安期曰：下官先日往九河，见司阴与西汉夫人共游，见问以阳九百六之期，圣主受命之劫，下官答以幼稚，未识运厄之纪，别当咨太真王夫人。今既赐坐，愿请此教。夫人曰：期运漫汗，非君所能卒知。夫天地有大阳九大百六，小阳九小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰阴阳，九地之孛蚀也。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣人所不能禳，今大厄犹未，然唐世是小阳九之始，计讫来甲申岁，百六将会矣。尔时道德方隆，凶恶顿肆。圣君受命，乃在壬辰，无复千年，亦寻至也。西汉夫人俱已经见，所以相问，当是相试耳。然复是司阴君所局。夫阳九者，天旱海消而陆自焦。百六者，海竭而陵自填，四海水减，沧溟成山。连城之鲸，万丈之蛟，不达期运之度，惟叩天而索水，词讼纷纭，布于上府。三天烦于省察，司命亦疲于按对。九河之口，是赤水之所冲，其深难测，今已渐枯。八气蒸于山泽，流沙尘于原口。于是四海俱会，群龙鼓舞，尔乃须甲申之年，将飞洪倒流。今水母上天门而告期，积石开万泉而通路，飞阴风以挠苍生，注元流以布遐迩，洋溢在数年之中，漫衍终九载之暮。既得道之真，体灵合妙。至其时也，但当腾虚空而盼山陂。游浮岳而视广川，乘元鸿以凑州城，御虬辇而迈景云耳，咄嗟之间，忽焉便适，可以翔身娱目，岂足经意乎。当今日且论酒事，何用此为也。因指明生向安期曰：此子有心向慕，殆可教训。昔遇因缘，遂来见随。虽质秽未灵，而淫欲已消，今未可授元和太真之道，且欲令就君受金液丹方。君可得尔，便宜将去。夫流俗之人，心肺单危，经胃内薄，血津疲羸，肝肾不注其眼，唇口不辨其机。盖大慈而不合天人欲，奔走而不及灵飞，适宜慰抚，以成其志。不可试以仙变八威也，切勿刻令其失正矣。安期曰：诺。但恐道浅术薄，不足以训授耳。下官昔受此方于汉成丈人，此则先师之成法，实不敢仓卒而传，要当令在二千年之内，必使其窥天路矣。下官往与女郎俱会元丘，观九陔之礨硌，望弱水而东流，赐酣元碧之香酒，不觉高卑而咏，同当开尊笈灵箓，偶见玉胎琼膏之方，服之刀圭，立登云天，解形万变，上为真皇。此术径妙，盖约于金液之华，又速于霜雪九转之锋。今非敢有讥，舍近而从远，弃径而追烦，实思闻神方之品第，愿知真仙之高尊，苟卑降有时，非所宜论，琼腴之方，必是侍者未可得用邪。夫人曰：君未知乎。此是天皇之灵方，乃天真所宜用，非流俗下尸所能窥𨵦也。仙方凡有九品，一名太和自然龙胎之醴，二名玉胎琼液之膏，三名飞丹紫华流精，四名朱光云碧之腴，五名九种红华神丹，六名太清金液之华，七名九转霜雪之丹，八名九鼎云英，九名云光石流飞丹，此皆九转之次第也。得仙者亦有九品，第一上仙，号九天真王；第二次仙，号三天真王；第三号太上真人；第四号飞天真人；第五号灵仙；第六号真人；第七号灵人；第八号飞仙；第九号仙人。此九仙之品第也。各有差降，不可超学。彼知金液，已为过矣，至于玉皇之所饵，非浅学所宜闻。君虽得道，而久在世上，嚣浊染于正气，尘垢鼓于三一，犹未可登三天而朝太上，迈扶桑而谒太真。玉胎之方，尚未可谕，何况下才，而令闻其篇目耶。安期有惭色，退席曰：下官实不知灵药之妙，品殊乃尔，信骇听矣。因自陈曰：下官曾闻女郎有《九天太真道经》。清虚镜无，鉴朗元冥，诚非下才可得仰瞻，然受遇弥久，接引每重，不自省量，希乞教训，不审其书可得见乎。如暂睹盼太真，则鱼目易质矣。夫人哂尔而笑，良久曰：太上道殊，真府遐邈，将非下才可得交关。君但当弘今之功，无代非分之劳矣。我正尔暂北到元洲，东诣方丈，漱龙胎于元都之宫，试玉女于众仙之堂。天事靡盬，将俟事暇，相示以太上真经也。君能勤正一于太清，役恒华而命四渎，然后寻我于三天之，见索于钟山王屋，则真书可得而授焉。如其不然，无为屈逸骏而步沧津，损舟楫而济溟海矣。如向所论阳九百六，应期辄降，夫安危无专，否泰有对，超然远鉴，怅怀感慨。亢极之灾，可避而不可禳。明期运所钟，圣主不能知，是以伯阳弃周，关令悟其国弊。天人之事，彰于品物。君何为杳杳久为地仙乎。孰若先觉以高飞，超风尘而自洁，避甲申于元涂。并真灵而齐列乎。言为尔尽，君将勖之。安期长跪曰：今日受教，辄奉修焉。夫人语明生曰：汝随此君去，勿忧念也，我亦时当往视汝，因以五言诗二篇赠之，可以相勖。明生流涕而辞，乃随安期负笈入女几山，夫人乘龙而去。后明生随师周游青城庐潜，凡二十年。乃受金液之方，炼而升天。

张衡

按《太平广记》：张道陵之子衡，字灵真，继志修炼，世号嗣师，以灵帝光和二年，岁在己未，正月二十三日，于阳平化，白日升天。

郑安期

按《九嶷山志》：郑安期，负二十石巨，瓮贮铁白六百斤登山修炼，马明生遇之于桂林峰石潭，后皆仙去。

王思真

按《浙江通志》：王思真，位为太上侍经仙郎。汉灵帝光和二年己未正月一日，太上老君降于天台山，命思真披九光之韫，书立太洞等经三十六卷，以授太极左仙公葛元。