钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百六十二卷目录
神仙部艺文二
黄帝见广成子赞 北周庾信
老氏碑 隋薛道衡
升仙太子碑 唐武后
为西京百官贺老君见表 崔融
朱桃椎赞 薛稷
神仙可学论 吴筠
列子御风赋 纥干俞
尧见姑射神人赋 王起
穆天子宴瑶池赋 张仲素
贺感梦圣祖表 李邕
黄仙师瞿童记 苻载
神仙传论 梁肃
西山群仙记序 施肩吾
续神仙传序 沈份
下元金箓道场青词 张元晏
诋仙赋〈有序〉 宋宋祁
彭州胡氏三遇异人记 文同
跋王易简玉仙传后 黄伯思
跋刘向列仙传后 前人
题谢道士混元皇帝实录后 叶适
集仙传序 曾慥
跋陈北山序黄春伯本末 真德秀
叶清父同归录后序 前人
黄帝见广成子赞 北周庾信
老氏碑 隋薛道衡
升仙太子碑 唐武后
为西京百官贺老君见表 崔融
朱桃椎赞 薛稷
神仙可学论 吴筠
列子御风赋 纥干俞
尧见姑射神人赋 王起
穆天子宴瑶池赋 张仲素
贺感梦圣祖表 李邕
黄仙师瞿童记 苻载
神仙传论 梁肃
西山群仙记序 施肩吾
续神仙传序 沈份
下元金箓道场青词 张元晏
诋仙赋〈有序〉 宋宋祁
彭州胡氏三遇异人记 文同
跋王易简玉仙传后 黄伯思
跋刘向列仙传后 前人
题谢道士混元皇帝实录后 叶适
集仙传序 曾慥
跋陈北山序黄春伯本末 真德秀
叶清父同归录后序 前人
神异典第二百六十二卷
神仙部艺文二
《黄帝见广成子赞》北周·庾信
治身紫府，问政青丘。龙湖鼎没，丹灶珠流。疏云即雨，落木先秋。至道须极，长生可求。《老氏碑》隋·薛道衡
自太极权舆上元开辟，举天维而悬日月，横地角而载山河。一消一息之精灵，上生下生之气候，固以财成庶类亭毒群品。有人民焉。有君长焉。至若上皇邃古，夏巢冬穴，静神息智鹑居𪃟饮大礼，与天地同节。非析疑于俎豆大乐，与天地同和。岂考击于钟鼓逮乎。失道后德，失德后仁，皇王有步骤之殊。民俗有淳漓之变。于是儒墨争骛，名法并驰，礼经三百不能检其情性，刑典三千未足息其奸宄，故知洁其流者，澄其源。直其末者，正其本。源源本本，其惟大道乎。老君感星载诞，莫测受气之由，指树为姓。未详，吹律之本。含灵在孕七十馀年，生而白首，因以老子为号，其状也。三门双柱，表耳鼻之奇。蹈五把十，彰手足之异爰。自伏羲至于周氏，绵祀历代，见质变名。在文王武王之时，居藏史柱，史之职市，朝屡易容貌。不改宣尼，一睹叹龙德之难，知关尹四望识。真人之将隐，乃发挥众妙，著书二篇，率性归道，以无为，用其辞简。而要其旨深而远，飞龙成卦未足，比其精微获麟笔削不能方，其显晦，用之治身，则神清志静；用之治国，则返朴还淳。既而炼形物表，卷迹方外，蜺裳鹤驾，往来紫府。金浆玉酒，宴衎清都，参日月之光华，与天地而终始。涉其流者，则摈落嚣尘；得其门者，则腾骧云雾。大椿凋茂，非蜉蝣之所知。溟渤浅深，岂冯夷之能测。盛矣哉。固无德而称也。《庄周》云：老聃死秦，佚吊之三号而出，是谓遁天之形。虽复傲吏之寓言，抑亦蝉蜕之微。旨皇帝诞灵，纵睿接统膺期。照舂陵之赤光，发芒山之紫气。珠衡月角，天表冠于百王，明镜衢樽，圣德会于千祀。《周道》云：季多难在时九鼎共海水，同飞两日，与洛川俱斗。天齐地轴之所，蛇食鲸吞。铜陵玉垒之区狼，顾䲭跱黄延奸。宄郑阻兵祸，大纵毒螫，将遍函夏。神谋内断，灵武外驰，应欃枪而扫除仗旄，钺而斩伐。共工既剪，重立乾坤，蚩尤就戮，更调风雨，宰制同造化之功，生灵荷魂魄之赐，万方欣，戴九服。讴歌乃允，答天人。祗膺揖让，升泰坛而礼上，帝坐明堂而朝。群后昔轩辕，颛顼建国。不同太昊少昊，邦畿各异。舜改尧都，夏迁虞邑。历选前辟，义存创造。惜十家之产，爱兆民之力。经始帝居，不移天府，规摹紫极，仍据皇图下宇上栋，务存卑俭，右平左墄。聿遵制度朝夕正殿，不别起于鸳鸾，升降灵台，岂更营于鳷鹊。忧劳庶绩，矜育苍生，念兹在兹，发于寤寐。棘林肺石，特降皇情祝网，泣辜深存，宽简草缨，知耻画服兴。惭天无入牢之星地，绝城牛之气。延阁广内，考集群典。石渠璧水，阐扬儒业。缀五礼于将坏，正六乐于已。崩总章溺，志之音，太师咸功之颂，承华养德，作贰东朝。外正万邦，内弘三善，两离炳曜，重日垂明，永固洪基，克隆鼎祚，重以维城。磐石多艺，多才，良佐宝臣，允文允武为王室之藩。屏成神化之丹青；致世俗于润涂纳，蒸民于寿域；旄头垂象，穷变成形，獯猃作患，其来久矣。无上算以制之，用下策而难服。自我开运，耀德戢兵，感义怀仁，称藩请朔，稽颡款塞，匍匐投掌，牂搣郎之所靡，汉桑乾之地，咸被声教，并入提封。闽越勾吴，不愆贡职。夫馀肃慎无绝夷邸，遐迩禔福，文轨大同。自三代之馀，六雄竞逐。秦居闰位，汉杂霸道魏氏，则虐深华夏有晋则化成戎，狄降斯以后粹，驳不分帝迹。皇风寂寥，千载天命，圣德会昌神道，变亿兆之视听。复三五之规模，固以幽明赞协符瑞，彪炳千年灵。蔡著天性以效，徵三足神乌，感阳精而表质，春泉如醴。出自京师，秋露凝甘，遍于竹苇。星光若月，云气飞烟。三农应铜爵之鸣，五纬叶珠囊之度。信可以扬銮，动跸肆。觐东后玉检，金绳登封，岱岳而谦，以自牧为而不宰。尚寝马卿之书，未允梁松之奏。在青蒲之上，常若乘奔处黄屋之下，无忘夕惕。虽苍璧黄琮，事天事地，南正火正，属神之禔。犹恐祀典未弘秩宗。废礼永言，仁里尚想，元极寿宫。灵座麋鹿，徙倚华，盖罽坛风霜凋敝。乃诏上开府，仪同三司。亳州刺史武陵公，元胄考其故迹，营建祠堂。皇上往，因历试总斯藩部，犹汉光司隶之所，魏武兖州之地，对苦相之，两城绕涡，谷之三水，芝田柳路，北走梁园。沃野平皋，东连谯国，望水置槸，揆景瞻星。拟元圃以疏基，横玉京而建宇。雕楹画栱，磊砢相扶。方井员渊，参差交映。尊容肃穆，仙卫俨而无声。神馆虚閒，滴沥降而成响。清心洁行之事，存元守一之俦。四方辐凑，千里波属。知如在之，敬申醮祀之礼。显神助于王者，冥福贺于黎献允。所谓天大道大，难几者矣。若夫名言顿绝，幽泉之路，莫开形器，不陈妙物之功。难著腾茂，实飞英声。图丹青，镂金石，不可以已而在兹乎。岁次敦牂，律中姑洗大隋，驭天下之六载也。乃诏下臣，建碑作颂。其词曰：悠哉，振古邈矣。帝先四纪维地八柱承天丛生类聚广谷大川，至道灵运，神功自然。五精应感，三微相继。树以司牧，执其象契。帝迹惭皇，王猷谢帝上，德逾远淳，风渐替时，乖淡泊俗，异冲。和尚贤饰，智悬法张，罗内修樽，俎外事干戈。鱼惊网密，鸟乱弓，多真人出世。星精下，斗龙德在躬，鹤发垂首。解纷挫锐，去薄归。厚日角月角，天长地久。小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫气光浮。元门洞启，神化潜流。赖乡旧，里涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，神坛虚寂。九井生祠，双碑碎石。唯皇受命，乃神乃圣。响发地钟，光华天镜。宇宙开朗，妖氛荡定，曜魄同尊。参神取正，流沙蟠木。凤穴龟林，异类归钦。万方宅心，鸿胪纳赆。王会书琛，青云干吕。薰风入琴，化致鼎平。家兴礼让，永言柱下，犹惭太上。乃建清祠，式图灵状。原隰爽垲，亭皋弥望。梅梁桂栋，曲槛丛楹。烟霞舒卷，风雾凄清。仙官就位，羽客来庭。穰穰简简，降福明灵。至神不测，理存系象。大音希声，时振高响，遐迩赞颂。幽明资仰，敬刊金石，永播天壤。《升仙太子碑》唐·武后
朕闻天地权舆，混元黄于元气，阴阳草昧，徵造化于洪垆。万品于是资生，三才以之肇建。然则春荣秋落，四时变。寒暑之机，玉兔金乌，两曜递行。藏之运，是知乾坤至大，不能无倾缺之形，日月并明。不能无亏盈之数，岂若混成为。质先二仪，以开元兆，道标名母。万物而为称，惟恍惟惚，窈冥超言象之端。无去无来，寥廓出寰区之外，骖鸾驭凤，升八景而戏仙庭。驾月乘云，驱百灵而朝上帝。元都迥辟玉京为不死之乡，紫府傍开金阙，乃长生之地。吸朝霞而饮甘露，控白鹿而化青龙。鱼腹神符，已效徵于涓子。管中灵药，方演术于封君。从壶公而见玉堂，召卢敖而赴元阙。炎皇少女，剩往仙家。负局先生，来过吴市。或排烟而长往，或御风而不旋。既化饭以成蜂，亦变枯而生叶。费长房之缩地，目览遐荒。赵简子之宾天，亲聆广乐，怀中设馔。标许彦之奇方，座上钓鱼。呈左慈之妙技。遥升阁道，远睇平衢。鼓琴瑟而驾辎軿，出西关而游北海。登昆崙而一息，期汗漫于九垓。湘东遗鸟迹之书，济北致鱼山之会。拂虹旌于日路，飞羽盖于烟郊。既入无穷之门，还游无极之野。青虬吐甲，爰披五岳之文。丹凤衔符，式受三皇之诀，濑乡九井，漾德水而澄漪。淮南八仙，著真图而阐秘。自非天姿。拔俗，灵骨超凡。岂能访金箓于元门，寻玉皇于碧落者乎。升仙太子者，字子乔，周灵王之太子也。原夫补天益，地之崇基。三分有二之弘业，神宗启胄。先承履帝之祥，圣考兴源幼。表灵髭之相白，鱼标于瑞典。赤雀降于祯祥，出叔誉于三穷锡。陟旷以四马，谷洛之斗严。父申欲壅之规，匡救之诚仙，储切。犯颜之谏播，石子之懿范，颙图史之芳，声而灵应。难窥冥徵，罕测紫云。为盖见嘉贶于张陵，白蜺成质。遗神丹于崔子凤，笙流响。恒居伊洛之间。鹤驾腾镳，俄陟神仙之路，嵩高岭上。虽藉浮丘之迎，缑氏峰前终。待桓良之告傍，稽素篆仰叩。元经时，将玉帝之游，乍洽琳宫之宴。仙冠岌岌。表嘉称于芙蓉，右弼巍巍。效灵官于桐柏，九丹可挹。仍标延寿之诚，千载方传，尚纪仙圣之祀辞。青宫而归，九府弃苍，震而慕重元，无劳羽翼之功。坐致云霄之赏，虽黄庭众圣，未接于末尘，紫洞群灵。岂骏于后乘斯。乃腾芳万古，擅美千龄，岂与夫松子陶公，同年而语者也。我国家先天纂业，辟地裁基。正八柱于乾，纲纽四维于坤。载山鸣鸑，鷟爰彰。受命之祥，洛出图书，式兆兴王之运。廓提封于百亿，声教洽于无垠。被正朔于三千，文轨同于有截。茫茫宇宙，掩沙界以疏疆，眇眇寰区，笼铁围以划境。坐明台以崇严。祀大礼，攸陈。谒清庙而展，因心洪规，更阐口山西。峙上耸于圆清，武井东流，下凝于方浊，骈柯连理。恒骋异于彤墀，九穗两岐。每呈祥于翠亩，神芝吐秀，宛成轮，盖之形。历草抽英，还同朔望之候山，东课。马充牣于郊畿，瑞表祥图。洋溢于中外，乾坤交泰。阴阳和而风雨调，远迩肃安，兵戈戢而爟烽，静西鹣东。鲽已告太平之符。鄗黍江茅，屡荐升中之应。而王公卿士百辟群，僚咸诣阙，以披诚请，登封而告禅，敬陈严配之典。用展禋宗之，仪泥金而叶，于告成。瘗玉而腾于茂，实千龄胜理。一旦咸申，尔乃凤辇。排虚既造，云霞之路。龙旗拂迥，方驰日月之扃。后殿萦山，先锋蔽野。千乘万骑，钩陈指灵，岳之前谷，邃川停羽。驾陟仙坛之所，既而驰情烟路，系想元门，遥临松寝之前，近瞰桂岩之下。重峦绝磴，空留落景之晖。复庙连甍，徒见浮云之影。徐扉半毁，才睹昔年之规，涧牖全倾。更创今辰之制，乃为子晋重立庙焉。仍改号为升仙太子之庙。方依福地，肇启仙居，开庙。后之新基，获藏中之古。剑昆吾，挺质巨阙标，名白虹。将紫电争锋，飞景共流星。竞彩去夜惊，而除众毒。轻万户而却三军，无劳望气之文。自遇象天之宝，岩岩石室，纪黄老五千之文。赫赫灵坛，披碧洞三元之箓，缘于去岁。尝遣内使往祠。虽神祇有路，隔之，言而冥契，著潜通之。兆遂于此日，频感殊祯。迢递云间，闻凤笙之度，响徘徊空里。瞻鹤驾之来，仪瑞气氤氲，异香芬馥，钦承景贶。目击休徵，尔其近对缑岑，遥临嵩岭。变维城之往庙，建储后之令祠。穷工匠之奇精，傍临绝壑，尽山川之体。势上冠，云霞其地。测景名都，交风胜壤，仰观元纬，星文当天。室之邦，俯瞩黄舆地理，处均霜之境，膏腴宇宙，通百越之楼船。巨险山原，控八方之车骑，危峰切汉德，水横川实，天下之枢，机极域中之壮观，于是扪穴凿阯，越壑裁基，命般尔而开筵。召公输而缀思，梅梁瞰迥。近架烟霞，桂栋临虚，上连星月，窗明云母。将曙景而同晖户，挂琉璃。共晴天而合色曲。阁乘九霄之表，重檐驾八景之中。湛休水于天池，发祥光于奇树。珠阙据缑峰之外，瑶坛接嵩，峤之隈。素女乘云，窥步檐而不逮。青童驾羽，仰层槛而何阶。茂躅郁兮若生灵，仪肃兮如在昔。岘山堕泪，犹见钜平之碑，襄水沈波，尚有当阳之碣，况乎上宾，天帝摇山之风乐不归。下接浮丘洛浦之笙歌，斯远。岂可使芳猷懿躅，与岁月而推迁。霞宇日坛，共风烟而歇灭。乃刊碑勒颂，用纪徽音。庶亿载而维新，齐两仪而配久。方伫乘龙使者，为降还龄之符。驾羽仙人，曲垂驻寿之药，使璇玑叶，度玉烛调。时百谷喜于丰年，兆庶安于泰俗。虔敷短制，乃作铭云：恳矣，元始悠哉。浑成傍，该万类。仰贯三精，至神不测。大象难名，出入太素，驱驰上清，黄庭仙室。丹阙灵台。银宫云合，玉树花开，夕极云路，朝挹霞杯。霓旌髣髴，羽驾徘徊，树基创业，迁朝立市。四险天中，三川地纪。白鱼呈贶，丹乌荐祉。灵骨仙才，芳猷不已。遐瞻帝系，仰眷仙储。遥驰月域，高步烟墟。名超紫府，职迈玉虚。飘飖芝盖，容与云车。远参昆崙，遥期汗漫。金浆玉液，雾宫霞馆。瑶草扶疏，珠林璀璨。万劫非久，二仪何算。栖心大道，托迹长生。三山可陟，九转方成。凫飞舄影，凤引歌声。永升金阙，恒游玉京。青童素女，浮丘赤松。位称桐柏，冠号芙蓉。寻真御虚，控鹤乘龙。高排云雾，轻举遐踪。岁往年移，天长地久。霄汉为室，烟霞为友。舞鹤飞盖，歌鸾送酒。绝迹氛埃，芳名不朽。粤我大周，上膺元命。补天立极，重光累圣。嘉瑞屡臻，殊祥叠映。归功苍昊，升中表政。爰因展礼，遥接灵居。年载超忽，庭宇凋疏。更安珠馆，重开玉虚。方依翠壁，敬勒丹书。新基建址，古剑腾文。凤笙飞韵，鹤驾凌云。休符杂沓，嘉瑞氤氲。仙仪靡见，逸响空闻。仰圣思元，求真怀昔。霞轩月宫，日官雾列。万载须臾，千龄朝夕。纪盛德于，方翰，勒鸿铭于贞石。《为西京百官贺老君见表》崔融
臣某等文武百官，若干人。言臣闻至道之运，必有告圣之符。大道之行，必有通灵之应，故虞舜氏作五老出游于河渚。周武勃兴四神来，朝于洛邑。伏惟皇太后陛下，补天为感配。地居尊体，国经野肇建，维新之业，应天顺人，果得非常之事。伏见某日，敕虢州阌乡。县界见老君，并授邬元宗语。皤然鹤首，至哉。龙德若游涡水之年，疑往流沙之路。叙皇威之有，截论国祚之无。疆道可以济天下，功可以侔造化。元言妙键，关令，受教而先迷神，理希微。河公愿谈而莫测，方验老人，见于南极。但谓承天黄人，游于后池。止云：乘土，固不可同年而议也。臣等预睹嘉祥，早参簪笏。惟神降福，欣承帝系之隆。惟德洞冥，愿奉元元之庆。无任感悦之至，谨附某奉表，称贺以闻。《朱桃椎赞》薛稷
先生知足，离居盘桓。口无二价，食唯一餐。筑土为室，卷叶为冠。斲轮之妙，齐扁同欢。《神仙可学论》吴筠
洪范向用，五福其一。曰：寿且延命，至于期颐。皇天犹以为景福之最。况神仙度世，永无穷乎。然则长生，大法无等，伦以俦拟，当代人物。忽而不向者，何哉。尝试论之，中智已下逮乎。民氓与飞走，蛸翘同其自生自死，昧识所求，不及闻道。则相与大笑之，中智已上为名。教所检区，区于三纲五常。不暇闻道，而若存若亡。能挺然竦身，不使恒情之所，汨没耑以修炼。为切务者，千万或一人而已。又行之者，密，得之者，隐。故举俗罕闻，其行悲夫。昔桑。矫问涓子曰：自古有死，复云有仙，何如。涓子曰：两有耳。夫言两有，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致也。未必尽其端矣。有不修学而自致者，特禀受异气也。有必待学而后成者，功业充也。有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其方，不可以一贯推之。人生天地中，殊于众类，明矣。感则应，激则通，所以耿恭援刀，平陆泉涌。李广发矢，伏石，饮羽。精诚在于斯。须土石应犹影响，况丹恳久著，真君不为潜运乎。潜运，则不死之阶立矣。孰为真君，则太上也为神。明宗极独化于窈，冥之先，高居紫微，阴骘兆庶。诗称上帝临汝书曰：天鉴孔明，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉测其原。日用不知，背本向末。故远于仙道者，有七焉。近于仙道者，亦七焉。当世之士，不能窥妙门洞幽。赜雷同以泯灭，为真实生成，为假幻。但所取者，性所遗者，形甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤，为易之缊。乾坤毁，则无以见易形气，为性之府形气。败则性无所存。性无所存，则于我何有。此远于仙道一也。其次谓仙必有限，竟归沦隳之弊，彼自昏于智。察则信其诬妄，讵知块然之有，起自寥然之无，积虚而生神；神用而孕气；气凝而渐著，累著而成形；形立而神居；乃谓人耳。故任其流遁，则死返其宗源。则仙。所以招真以炼形，形清则合于气，含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道。道无极而仙，岂有穷乎。举世大迷，终于不悟，远于仙道，二也。其次强以存亡，为一体谬。以前识，为悟真形。体以败散，为期营魄以更生为用。乃厌见有之质，谋将来之身，安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。游魂迁革，别守他器。神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所遇，两不相通。形变尚莫能知，况死而再造。诚可哀者，远于仙道，三也。其次以轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味，自封殖为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危，得必丧，成必亏。守此用，为深固。置清虚于度外，咠恬静智，交养中和。率性通真为意乎。此远于仙道，四也。其次强盛之时，为情爱所役，斑白之后，有希生之志。虽修学，始萌而伤残，未补靡蠲。积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名乖，契真之实不除。死籍未载。元箓岁月，荏苒大期，奄至。及将殂，谢而怨，咎神明，远于仙道，五也。其次闻大丹可羽化，服食可延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木。财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必滋于道气。莫究其本务之于末，竟无所就。谓古人欺我，远于仙道，六也。其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持。外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人或可罔神，不可欺远于仙道，七也。若夫性好，元虚情忘，嗜欲不求，荣显每乐，清闲体气。至仁含弘至，静栖真物表，超迹岩峦，想道结襟，无为为事，近于仙道，一也。其次意高殷古，刻志上行，知荣华为浮寄。而不顾知声色，能伐性而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿窒欲，齐毁誉。处林岭修清真，近于仙道，二也。其次身居禄位之荣，心慕道德之府，以忠贞而奉上，以仁义而临下，弘施博爱。内阴清澈，外混嚣尘。恶杀好生，近于仙道，三也。其次潇洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器，泛然若虚，洞古今之学，旷然若无爵之不从，禄之不受。确乎。以方外为上。恬乎，以摄生为务。此近于仙道，四也。其次禀明类之姿，怀秀拔之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道，五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮，齿冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在。轗轲不能移，其操諠华，不能沦其虑，唯精惟微，积以成著。其近于仙道，六也，其次至孝至贞，至义至廉，按真诰之言，不待修学而自得，比干剖心而不死，惠风溺水，以获生伯夷叔齐，曾参孝己人，见其没道使之，存如此之流。咸入仙客，谓之隐景，潜化死而不亡，此例自然，近于仙道七也。取此七近，放彼七远，谓之拔陷区出溺途。碎祸车，登福舆。始可与涉神仙流矣。于是识元命之所在，知正气之所由，虚凝淡漠，怡其性，吐纳屈伸和其体。高灵保定之良药，匡辅之表里。兼济形神，俱超。虽未得升，腾吾知，必挥翼丹霄之上矣。夫道无形无为，有情有性，故曰：人能思道，道亦思人。道不负人，人无负道。渊哉。言乎世情，谓道体元虚，则贵无而贱有。人资器质，则取有而遗无。庸讵，知有自无而生，无自有而明元，元混同。然后为至，故空寂元寥大道，无象之象也。两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极。为妙，不应吐元气流，阴阳生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资。是以覆载，常存仙圣不灭。故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦。彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也。孰能保大德，黜荼毒。拂衣绝尘，独与道邻，道岂远乎哉。行斯至矣。夫至虚缊寂待感，而灵犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以遵虚，虚则静，凭至静以精感，感则通，通则泰。宇定天光，发形性相资。未始有极，且人之禀形，模范天地，五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主。守存之，则有，废之，则无。有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章。集帝一于绛宫，列三元于紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲。道备功全，则不必琅玕大还，而高举矣。此皆目凡而为仙，自仙而入真，真与道合谓之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡。无心而朗鉴，无翼而翱翔。嬉明霞之馆宴，羽景之堂。欢齐浩劫而福，无疆，寿同太虚而不可量，此道布在金简，安可轻。宣其奥密乎。受学之士，宜启玉签以探其秘焉。及儒墨所崇，忠孝慈仁，庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者，孰与为大呜呼。古初不可得，而详之羲轩以来，广成赤松，令威安期之徒。何代不有。远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学炳，炳如此，凡百君子，胡不勉哉。《列子御风赋》〈以至人御风契心元寞为韵〉纥干俞
列子占风之自履，道而至澹皭。若以轻体，每泠然而意遂。感时之候临，大块以栖，真与化为徒。谅成形之分，类美夫应，彼飘举随乎。屈伸如假羽翼，迥离埃尘，必俟乎。转绿蕙摇青，蘋穆以绝俗，清乎便人摩九霄，以骋望遵一气，而游神。是知本于无，营且曰：何思何虑，超然独往。畴为我御，瞻徐疾之。匪差杳徜徉。之有助诚之所待。因啸武以孤骞，为用不疲。偶化鹏而并翥钦，若扇物资乎在躬。此焉静骛于以元，同宜其经隐坌遭鸿濛，肃以潜畅，高而不穷，期则罔𠎝。虞皇载美于解，愠德之为贵，轩后必闻乎顺风。其或倒影亏蔽振衣容，裔莫逞乎远，孰睹其际。方出谷于来穴，缥形腾以神契，善行无迹。愿绥策以何施，乘化而游。信道途之不系，伊在御之有则。曷蹑虚而可寻，明上士以离代启至言，以修心斯气也。激浊常全接虚，固然初习。习以遐迈卒谆，谆以思元。候不奸兮节之，八音而咸应，福能致矣。旬有五日，而方旋想乎。上下无间，乘凌有托，既冲天而轻举，亦观徼而惟寞，鄙萧史兰台之凤，轶王子缑山之鹤，道之云远。将自保于逍遥。时不再来，因以翔于寥廓。《尧见姑射神人赋》王起
帝尧以化成于万国，歌宣于九德。出汾水之阳，经姑射之侧峰，峦交映。若睹神人之形，冰雪相鲜，皆呈处子之色。若非感而遂，应灵而不测。何以见不死之庭，当至人之域。始其厌宫室，出茅茨，驾鸾辂，建羽旗。若光若灭，乍合乍离，寓目于巉岩之顶；驻跸于沮洳之湄。爰按节而至矣。乃倾盖而望焉，倏而五云缭绕，群仙缥缈，出碧岭之崇崇，临丹丘之窅窅。瞻童颜之丽，绰约则多观羽，服之鲜襳。襹非少集，其侣乍谓昆崙之巅，状其居不异。蓬莱之表，由是睋山。岊瞩天浔，既元览而旨，远亦高蹈而思深。乃曰：我以万姓臣服，八荒君临盖天下之至贵，亦域中之所钦。安知阻兹崖巘隔彼岑崟。有吸风之人，遐不可见。仰乘云之客，高不可寻。既而俨珠旒端玉藻。增肃穆之敬，念希夷之道见仙人之岳，岳徒仰高山，望鸾鹤之翩翩。且轻大宝，既而求之，不得瞻之。在前念四子，而莫来莫往。思一人，而无党无偏，乘白云而何。及引黄屋而来旋，故能戒于未怠，防于未然。向使忘鹑居之性，徇龙驾之盛，则光宅之德，徒闻乎以遨。以游比屋之封，讵见乎乃神，乃圣。我皇明四目，达四聪，惟神也。爱而见惟圣也。感而通，不窥仙于饮露，不问道于顺风，则姑射之神。未为尽善陶唐之主，未足比崇。《穆天子宴瑶池赋》〈以众仙护仪灵感斯集为韵〉张仲素
昔穆王之御天下，荡志思元，凝然眇然。将以肆车马之远迹，访昆阆之群仙。既而获八骏，以为乘。兴六龙而并骛，谓升天。可冀宁为海，右之巡。行地无疆，渐出人间之路，弱水已踰层城是赴洎。夫展王母之容貌，见列仙之轩辂，绛宫元囿。异故乡之楼台，凤舞鸾歌胜至乐之。韶濩澄光渺㳽极，望瑶池湛水，容之漫漭荡日，彩以参差，远近洲沚，骈罗羽仪，荡荡五云冒芝田，而不散。翩翩三鸟，拂珠树以相随金液，是尝玉杯，是挹桃杏之花。竞秀蓬瀛之侣，遥集游仙，可恋觉天路之日长。惟帝念归，惧人间之景，急嗟乎。道不可测，理难具形，且复淫神之，与骄志。啄腐之，与吞腥，固不可以长游仙境，久会众灵。于是回轻轩，反飞鞚，却瞻辽廓而无见，尚闻箫鼓之馀弄。虽周文之歌，燕镐且异寻仙，秦穆之享，钧天常称在梦。此则诣之者，身从之者众稽彼异，录陈兹所窥后之王者乐，以闻斯，方士彩童，几涉风波之阻。金茎玉露，宁延隙驷之驰。故我后端拱穆清无为元感却走马，而万方以泰不出户，而八纮尽览。彼乃轻万里而崇一朝，孰若济群，生于屯坎。《贺感梦圣祖表》李邕
臣邕言伏奉今月日制书至德，感神通，梦圣祖，告以莫大之福，示以无疆之期。上贺国观，下敷人愿。以抃以跃，且舞且歌。臣某中贺臣，闻百川所归者，谓之大海。万有所仰者，谓之圣人。今四海获安，圣人致寿；臣子之愿，允塞乾坤之应。克谐粤自书，籍以来感庆之深，福祐之盛。未有如斯者也。伏惟陛下，道用御天德心子物事，无事以集休明，至明以元悟。人天乃接福贶爰臻，故得真仙见灵，异相昭应。言皆合天心，证非外将恢弘圣虑，照自宸衷。启之大年，授以元祜。麻姑观海，历岁弥长，王母记桃，与时无准。则幽明所戴，宗庙所钟，兆庶子孙，百灵齐集。知亿年之永托，沐万代之延休。草树自荣鱼鳖咸，若五风异色四气同。和鼓天地之大垆，铸邦家之鸿业，八极犹小不足，受其祯符万物。每轻不足，答其成造，恤狱宥死，符以再生。宠贤达人，宴以旬日，耆艾衢陌。工贾旗亭，高兴太平之时。欢言上古之化，抚家族以自慰，诣州邑以相誇。官不骄人，人不畏吏。识天之覆熙焉。如春惟圣之慈，陶然如醉。无任抃跃庆喜之极谨，附表陈，贺以闻臣邕。诚欢诚喜，顿首顿首。《黄仙师瞿童记》苻载
朗州桃源桃花观，南岳黄洞元居焉。有弟子姓瞿，字伯庭，年十四，太和未散，嗜欲不入傲，然怀厌世之志。大历四年庚寅，岁自辰溪来稽首，宇下愿荫道，域厕役隶之末位。仙师以慈物轸虑，遂许之。虽处童孺给侍甚谨，在丑不弄，率性恭默。每旦暮仙师，修朝拜之礼，摄斋庄之色。焚香搥磬叩头擎跽，如临君父如是者。积二三岁不衰矣。或往往独行入溪洞中，根究深处，信宿方返。仙师让之辄云：偶造佳地，遭遇神圣，睹云气草木，屋宇饮食，使人淡然忘情不乐。故处因求愿偕往，仙师曰：灵仙之府，必在左右。然尚幼小，谓所至之地，不即尔也。无何有丹砂之役，后领至襄阳，市阛阓之下。齐人浩扰则瞑目不视，神气醉泥，返至逆旅，通宵而后醒。问其故，捧手对曰：太朴散坏者，久矣。今之人，圆冠方履，以诈相尚，以利相市，余所不堪。方大骇其说，不敢以常仆待之。其后数以前事，请仙师亦有意，将逝属暑雨坏道，不得果去八年。癸丑夏五月甲辰，晦正衣服拜，诀于户外自言灵期逼近，难可留止。请自是往，至日月，合于鹑首。复近于兹地焉，仙师少加抚爱。未即听遣，室有同学道士朱灵辨者。恐童子精神慑懦，为妖邪所致。将欲顾丹笔符而禦之。童不怿且多傲，词云则他辰之相见，岁在降娄矣。庭际有大栗树，远人不过数仞遂背行，冉冉从树旁灭没化去。有声隆然，如风飘雷震。众以为事出，言妄怪愕失。次驰告邻落，共四围而索之，千崖沉沉，漠然无声。洞西行一二里，有巨蛇威猛甚盛，自道中拖腹横据，势不得近。次至于东隅，见右足八指，罗印于地上。折弱筱八枝，纵横插植，若志冥验之。数馀不复睹。先是未潜景之日，割芝圃间获珉石圆，大如五铢钱。朗莹可爱，跪而授师曰：此秦客弃棋子也。幸加秘护，后有符契仙师，灵辨状之不昧，惜向时之无断。俛然发箧复睹故物，其惭愧慕望者，可胜言哉。后经时曾白昼，假寝辄勿罔至备申抠衣之敬，诊其容态。但以承事尊上为疲耳。至于日者之约，无替焉。仙师以建中元年，自武陵卜居于庐山。紫霄峰下，古坛石室，高驾颢气，载弱岁。慕道数，获践履。其域话精微之际，得与闻此，太息良久。自感悟曰：神远人乎哉。道远人乎哉。夫瞿氏之子受天之气，生人之世。百骸六脏，非有卓然异色也。以一诚之志，唯岩洞是，慕彼秦人之宅。尚得而往，况仙师栖遁空山。垂二十年根之，以浑元守之，以太和遗肢体。冥耳目息，归于踵。神舍于素，杳杳冥冥中，含至精方。将入天地之门游化。初之原，磅礡万物不见其状。岂鸾鹤之驭而满。其道欤门人，先往而师资尚淹。留尘世天其意者，以时人溺于膻腥，汨乱正气多札，瘥夭昏之患。使布阴德大拯生命，符三千之数耶。弟子风波之民，不能自拔。泥淖继芳金籍徒，以区区文字，纪其糟粕，不亦悲夫。然庶示于好事者，共为起予之地耳。贞元元年八月二十日，苻载记。《神仙传论》梁肃
予尝览葛洪所记，以为神仙之道。昭昭焉，足徵已试论之曰：夫人之生，与万物同。彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有极。圣人知其本虚也。其体无也。示以大道，俾性情。其无妄而反，诸本焉。本则不生，不生则不死，然后能周游太虚，出入万变。朝为羲农，暮为尧舜。或存而亡，或亡而存，天地莫能覆而载也。阴阳莫能陶而蒸也。寂然不见其朕矘乎。不识其门是之谓至神。至神也者，视天地四海，若毫末而已。万古之前，亿载之后。若一息而已，列禦寇，谓不生者，能生不化者，能化盖谓彼也。不性其情者，则不然，其用有际，其动有待。存亡相制，倚伏相系，其道有数，穷则坏。故列禦寇，谓生者不能不死。不死者，不能不化，盖谓此也。彼仙人之，徒方窃窃然。化金以为丹，炼气以存身，虽千百年居于六合之内，是类龟鹤。大椿愈长且久，不足尚也。噫后之人，迭为所惑，不思老氏损之，之义颜子，不远之。复乃驰其智，用以符录。药术为务，而妄于灵台之中，有所念虑，其末也。谓齿发不变，疾病不作，以之为功。而交战于夭寿之域，号为道流，不亦大哀乎。按《神仙传》凡一百九十人，予所尚者，惟柱史广成二人而已，馀皆生死之徒也。因而论之，以自警云。《西山群仙记序》施肩吾
性非生知学道者，必资于切问。道难言传立教者，不尚于明文藏机隐意，恐轻泄于圣言。比物属辞，乃密传于达士。世有读书而五行，俱下开卷，则一览无遗。声音喧世，孰知不死之方。头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷，不出阴阳得尊师之一言。自知真伪水火木金土，五行也。相生而为子母，相剋而为夫妇。举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣。上中下精神气，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也。得返复之义，见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒，方可入道。至于抽添，则为有道之人也。得三田之返复，方为得道。至于超脱，则为成道之人也。古先达士，皆曰道成。真成道者，百无一二。今来后学徒，有道名真入道者，十无八九。欲论得道而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣，后圣秘密，参同一。集五卷，取五行，正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，开明至道，演说元机。因诵短篇。发明钟吕太上至言庶得，将来有悟。勤而行之，继仆以出尘，寰为蓬瀛之侣，华阳真人施肩，吾希圣序。《续神仙传序》沈份
古今神仙举世知之。然飞腾隐化，俗难可睹。先贤有言曰：人间得仙之人，且千不闻其一。况史书不载神仙之事，故多不传于世，详其史意，以君臣父子理乱，忠孝之道，激励终古也。若敦尚虚无自然之迹，则人无所拘制矣。《史记》言三神山在海中，仙人居金银宫阙，不死之药生。其上人有欲往者，则风引船而去，终莫能到，斯亦激励拘制之意也。大哉，神仙之事，灵异罕测，述云初之修也。守一炼气拘谨法度，孜孜辛勤，恐失于纤微，及其成也。千变万化，混迹人间。或藏山林，或游城市。其飞升者，多往海上诸山，积功已高，便为仙官。卑者，犹为仙民。何者，十洲间，动有仙家数十万，耕植芝田，课计顷亩，如种稻焉。是有仙官，分理仙民，及人间仙凡也。其隐化者，如蝉蜕，留皮换骨，炼气养形于岩洞，然后飞升成为真仙，信非虚矣。份生而慕道，常愧积习。及长游，历宦途周游。寰宇凡接高尚所说，或览传记。兼复积年之间，闻见皆铭于心，而书于牍。又以国史不书，事散于野矧当中，和兵火之后，坟籍尤缺，讵有秉笔札，而述作者。处世斯久，人渐希传惜哉。他时，寂无遗声。今故编集其事，分为三卷，冀资好事君子。学道之人谈柄，用显真仙者哉。《下元金箓道扬青词》张元晏
维乾宁二年，岁次丙辰十月戊申朔十二日己未，嗣皇帝臣稽首大，圣祖大道金阙元。元天皇大帝，伏以强名曰：道迥。出氤氲之表，惟天为大，是生恍惚之中融和气以陶蒸。蔼其风而煦育，况黄庭碧落，集列圣之威仪，绛阙丹台，聚群仙之步，武爰启祈恩之路，实开请福之门，敢用真诚陈于下。会今虽物无疵，疠年获丰登远。人不倦于梯航绝，塞靡虞于烽燧，而鲸鲵作慝蛇豕，为妖涂炭。黎元黩乱纪律宫朝，载罹于焚毁。簪裾仍迫于羁离，敢不寤寐思𠍴。晓夕引咎由是广延真侣，重叩元关，币帛交陈，香灯备设，伏愿坚覆露之德，畅亭毒之恩。使氛祲尽消万汇，咸泰复安宗社大定寰区，及臣渺身同沾弘，造谨词。
《诋仙赋》〈有序〉宋祁
予既守寿，春览郡图，得八公山。故老争言山上有车辙马迹，是淮南王上宾之遗耕者往。往得金云丹砂所化，可以疗病，因取《班固书·葛洪神仙二传》合而质之，嗟乎人之好奇，而不责实也。尚矣，而洪
又非愚无知者，犹凭浮證伪，况鄙人委巷语，耶作诋仙赋。
悯兹俗之鲜知兮，徇悠悠之妄。陈常牵奇以合怪兮，欲矜己以自神。操百世之实亡兮，唱千龄之伪存。彼淮南之有将兮，固殊刺而殒身。缘内篇之丕诞兮，眩南宫之多闻。谓八人者语王兮，历倒景而上。宾饵玉七之神药兮，托此讴乎霄晨。王负骄以弗虔兮，又见谪于列真。虽长年之弥亿兮，屏帑偃而念愆。念斯事之吾欺兮，聊反复乎遗言。号圣仙之灵禀兮，宜常监德而辅仁。不是察王倨贵兮，遽引内于天门。已乃悟其非是兮，胡为赏罚之纷纭。宁仙者之回惑兮，无以异乎常人。国为墟而嗣绝兮，载遗恶而不泯。故盛传其遗金兮，證蹄石之馀痕。武安阴语而前死兮，更生伪铸以赎论。彼逞诈以罔时兮，宜自警于斯文。