钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百二十六卷目录

学行典第二百二十六卷

孝弟部艺文二

《孝义传序》宋史

冠冕百行莫大于孝，范防百为莫大于义。先王兴孝以教民厚，民用不薄；兴义以教民睦，民用不争。率天下而由孝义，非履信思顺之世乎。太祖、太宗以来，子有复父雠而杀人者，壮而释之；刲股割肝，咸见庆赏；至于数世同居，辄复其家。一百馀年，孝义所感，醴泉、甘露、芝草、异木之瑞，史不绝书，宋之教化有足观者矣。作《孝义传》。

《广孝泉记》王钦若

夫屯而后亨者，天造也。蒙而后贞者，圣功也。故圣人历数在躬，嗜欲将至履重，险而不困犯，大难而克振。所以彰灵谋之，幽赞示成命之，有归也。全晋列藩三河东屏中，条峙其左，紫渊居其右。前瞻巨岳，却眺隆脽。唐虞之所，兴神祇之攸馆。蒲阪姚墟绵亘相属，惟东都之左，壤冽二井之通泉，相距咫尺，下有幽隧，徵诸传说，谓之舜泉也。臣谨按司马迁所撰五帝纪云，瞽瞍欲杀舜，使舜穿井而实其土。舜从匿，空而出。又皇甫谧云：河东有舜井焉，惇史之所载，耆老之所传，百世之所闻，圣朝之所尚，非有虞氏之孝。格于天地，有虞氏之德，通于神明，则何以洽三千三百馀载，而与圣吻合。不然，安得其迹益著，其道弥光者哉。巨宋受命五十载，皇帝在宥十四年，蒲津守臣削牍上奏，以民情望幸，神丘伫礼，后土拜章数四，乃从其请。越明年春正月，备法驾出阊阖，省环卫屏，荤血祗肃寅畏以至于汾阴，如东巡狩之礼祀。事既毕盛节斯著帝乃周览川原，问民疾苦。圣贤之迹必纡清跸，至于此泉特延嘉，瞩下诏曰：朕以省巡蒲阪，历览舜泉，钦孝德以升闻，考遗迹而尚在，宜加美称用表，敦风乃赐广孝泉为名。周其垣墉，新其堂奥，广其里巷，谨其扁鐍远。矣哉，非帝舜之大孝，安足动宸衷。非万乘之至德，讵能旌往躅所以历三代。迄隋唐，而此泉寂寞蔑闻褒奖，及其逢旦暮，回车舆闇然而彰巍乎。不朽盖以，昔帝之名，不可以轻斥，故易之以嘉号。今圣之游，不可以芜没，故表之以灵宇。补百代之缺，典炳终古之弥文，尽善尽美。信皇王之能事也。而又远汲，此泉遍颁在位，俾夫家至户，到父父子子感往圣之色养达乎。无外知吾皇之广孝，钦其至和，渍于肺肝，涵于骨髓。人伦外睦，善气内充自然，疵疠不生，妖孽不作，跻于仁寿亿万。斯年与夫蠲疾，育苏公之母逞术呼。葛公之钱，飞高燄于蜀都，隐神物于南路，较其远大。岂同年而语哉。臣职忝枢机，身近日月乏燕，许之。藻翰莫副天，心谢益契之弥，纶徒钦圣作摛毫，愧汗庶备直书。时大中祥符五年二月十五日记。

《黄氏观象孝廉记》王仪

夫孝朕于诫，诚著而本。立誉资于懿，懿至而名昭。故孝莫大于爱亲，誉无先于敦行。其生事死葬，岁祀时思克罄厥心者，有邻邑黄公焉。公讳观象，字世范。其先江夏人，后占籍于岭表之桂林。曾祖玉事，后唐终资，兴令子孙因尔卜居。故公为资兴人，祖知聿乡曲有称乾德中复摄是县簿。后资兴附属于郴，移摄郡纠。悉皆有成父，文德耽乐考槃，高遁不仕，公即文德之长嫡也。德性纯颛，作事愿立。自志学之年，访师千里，诵诗爰感于劬劳。读礼式怀于就养，念兹风树亟反庭闱，定省色。难息倚门之望，经营农力，代负米之劳。供旨奉甘，扇枕拳拳。于是无不至焉。洎丁父丧毁，恸踰制枕，块藉苫绝，饮数日，迨乎窀穸。封树必躬必亲，因诛茆结庐，止于墓侧。昼则运土以大丘陇，夕则声磬以诵经书。号慕之容，未尝见齿。逮母薛氏之亡也。生性仅存，哀感尤甚。奉母安厝，悉与父同合祔之。辰复庐于野块，苫穷莽，人不堪忧。公曾未暂舍鸷兽，咸服于是。宗族称孝，乡党称弟焉。郴牧唐公谓闻而增叹，因表其事以闻国家。命运使滕公晏按实，然后降睿旨以优之，敕长吏以恤之，赐粟帛以旌之，蠲徭役以安之。公祗畏皇恩愈激，素行逮终，母丧未遑，舍去里人，相与率吁。矢言谓丧期有数，过犹不及。公不得巳惨怛而归，尝谓汉制以日易月，非古也。奉兹二茔，凡二千二百八十昼夜。始终如一，厥后祭享躬亲，致虔如在。或语往事睹旧物，因气序迁徙，为时景所触罔不疚，怀愀然变色，此所谓生事死葬，岁祀时思能尽其心者也。公宽而不乱，柔而能立，示弟示子，必友必义。朝贤识士美以雅什者众矣。天圣三年十月初五日，寝疾终于家。次年七月十八日，葬于资兴乡丰乐里石城山下。有子三人，长曰：亿，操履笃实，循禀义方恭，号哀戚志，与先同掩圹之日，亦坚庐守噫。父子相资，而克纯孝为人嗣者，能不劝乎。予入选南铨，效官东渚，涉诸属境，首访奇人，旁采舆言，乐闻兹事。公之族谓予汲善，且虑公之没齿而名不见称。恳请固托，乞志以闻。既稽行不亏，则立辞无愧。时宋天圣四年岁次丙寅吉记。

《孝者善继人之志赋》〈以人子行孝能继先志为韵〉文彦博

稽礼经之垂训，见孝子之奉亲，俾继袭于先志。盖博谕于后人，必学为箕。既显奉亲之要，无改于父，克彰务本之。因得不载，考斯文深穷秘旨，非徒树彼教本，盖以勖于人子，欲令不悖于亲。固在必从于始克。缵不绪始则扬武王之休。追祀先公，次则显周旦之美。徒观其孝道，斯盛国家，遂行。悉务无违之教。或敦不匮之诚。其父析薪，孰云负之靡克。若考作室但见构之方成。斯盖君令臣从，上行下效。俾百姓以从化，则一国而兴孝用劳、用力，率从安义之文学、礼学、诗，敢悖过庭之教罔坠。先德弥增懿称于颠沛而克。肖实前后以相承，子路之贫，屡伤斯为直。养孟庄之臣不改，是谓难能所谓乎。君子能劳后代有继遵地义以宁失守。天经而罔替克绍，前烈我则益务。于矜庄无废旧勋，我则弥怀于逊，悌是曰有后，无闻辱先非惟世济，其美抑亦代不乏，贤史谈著书迁继而立言垂世夏鲧治水禹绍，而随山浚川懿哉。念凯风之言遵白华之义，盖将无忝尔祖，是用不违其志，夫然则上自君，而下达民固宜守兹，而勿坠。

《旌孝行刘承弼记》杨万里

权知吉州军州事，臣澬言：伏奉淳熙某年月日制书，其一条曰：有孝行节义著乡闾者，令长吏以闻，当议旌录。今安福县以状白称奉，议郎知袁州分宜谢谔，及贡士李燧等一千三百五十三人，合辞言曰：伏见贡士刘承弼。孝友，天性，文行粹美，事亲以至孝闻。居母丧，哀毁柴立。父病，既死。弼吁天，绝愿以身代蹶。然而，苏又三十年乃终里人异焉。叔父廷圭，廷直策第太常，奉不自给承弼。每绝甘分少，以助之。同产弟彦弼既为廷圭后，承弼复分，以己田承弼，受业于雩都知县刘安世。既没，率同学制师服。安福县令王棣丞刘榖死官下，卧在地承弼为棺殓丞尤穷空至鬻幼女，承弼闻之即更其直。鞠于家及嫁后己，女先丞女故相刘沆远孙，有女贫不能归，承弼亦任之。尝属年饥道馑，相望公私，赤立。承弼曰：劝分极难，请从我始。率子弟，倒廪赈之。不受一钱。富者于是翕然化之，无复遏籴活者无数承弼，所殚洽江之西湖之南士子辏集执经问学，户外履满。瑰才隽士，小大有就。承弼为文有古作者风。值宝文阁王佐知吉州，喜士。承弼贽诗文谒之，佐遣吏招之，则去已远矣。佐太息曰：刘承弼不惟能文亦复自重，真此邦第一人。宣教郎刘清之尝荐江西名士数人，于转运判官刘焞，以承弼为首。承弼应里选，尝称举于礼部报闻。其人孝行节义，宜在旌录。诚如制书，昧死以闻事下礼部。礼部尚书臣雄言，刘承弼宜旌表门闾。制曰：可，仍命长吏，致礼。三年九月乙巳下尚书省，尚书省下礼部，礼部下吉州，吉州下安福县，于所居之前立绰楔门，大之以台。台十二尺，饰以丹垩艺，以嘉木云。

《孝友堂记》真德秀

绍定己丑四月，丹棱程君叔运以对策擢甲科。被命佐洋川幕府将。归迂途而过我焉，居一日。从容言曰：某之先以诗书为耘耔，礼义为屋庐。其家虽贫，而其行甚富；其身虽不偶，而其心可燕于无穷。初曾伯祖亡子，以曾大父之子为之子，是为先大父。大父之事亲也，穷穷如有畏，凛凛若不及。虽壮有室矣，耘瓜之杖且弗免焉。拱揖而受不敢怨也。所生母郭。晚丧明，甚贫，无兼侍。大父日聚徒讲学閒，则走数十里而省问焉。躬致浣濯，遗以甘旨。其父晚而举。子大父惟所欲推逊不少。校昆弟相与始卒，无閒言。先君子克承先志其事。吾大父也，如大父之养。其亲、其事。吾伯父又如大父之笃，其爱也。父没，每祭必涕泣洒埽墓上，率徬徨弗能归。伯父晚婴末疾，家徒四壁立。先君子举其所有，以赡之女兄嫁而贫，言之辄流涕，曰：少共饥寒，姊最怜我。奈何弗之恤。岁时伏腊必致助焉。吁此吾祖吾父之至行也。某不佞，其曷敢有忘。岁丁亥先庐以圮。告因，即旧址筑为一堂。扁之曰：孝友，悦斋李公为书三大字，以揭继。自今仰瞻题榜，惕然有动于中，若慈训之在耳也。子以好善闻，当世敢蕲一言记之。何如予为之叹，曰：《书》云：惟孝友于兄弟。盖言惟孝者必能友也。天下万善同出一源，爱敬之心随寓而见，施之亲，则曰：孝施之昆弟，则曰：友其实非二道也。曾子论，事君不忠，交友不信，皆以为非孝。盖孝者之心慈祥，恻怛推之于君臣朋友，无不尽者。近而天伦之戚抑，又可知世固有知厚。其亲而此，或昧焉者。是特未诚于孝而已。苟诚孝矣，虽一发肤之微且不敢忘，况同气而生者乎。父母之所爱，爱之虽犬马犹然。况亲之遗体乎，此孝之所以必友也。《中庸》之引《诗》云：《兄弟既翕和乐》且湛子曰：父母其顺矣乎。世未有兄弟和洽而亲之心弗顺者，亦未有兄弟乖刺，而能顺其亲者。此孝友之所以必相因也。予观程氏祖考之所为，其可谓兼尽乎。此非君之贤，其孰能推明之，以诏无穷乎。虽然孝友之性得之于天，有不待学而能至其。所以为孝友者，非学亦莫之识也。姑举其概言之能养矣。而敬为难，不辱矣，而尊亲为难从。令者，或陷于不义。能课者，未必有谕。道之功父母之蛊。一也，而所以干之者，不同凯。《风小弁》其处变均也，而怨不怨有异。养生送死，无不尽矣。苟未至于事，亡如存，犹为非孝也，战兢临履终其身矣。苟未至于得正而毙，犹为非孝也。不深于学者，能之乎，不知夷齐之仁则锥刀之必争。何有于推逊不明伋寿之义，则纤微利患之必计。何况于死生又非深。于学者不能也。然则孝友者，固立身之本。而学也者，又孝友之本。欤圣贤之教，智之崇必欲其效，天义之精，必欲其入神。盖知有秋毫之隔，则行有千里之谬。学之所以不可已，也以君之聪明，超轶，诚能于义理之大。原圣贤之正法，惟日孳孳，弗极、弗止，则蕴之为道心，发之为德行。将无往而非善。此非先君子所期于后者乎。若夫妻子，具而孝，衰于亲。异姓之妇入门，或能贼同气之爱。此虽世俗浅事，然其为将来之戒者，亦不得而略。君之曾伯祖讳蒙字，养正大父讳炎字德和，先君子讳士龙字天用。其潜德隐行见于鹤山所志者，今不书。绍定二年十月丙申建安，真某记。

《项氏孝友堂记》前人

孝友者，翰院学士嘉禾项公兄弟二人奉亲而作也。公以聪明之资，简重之器，魁杰㒞伟之材，佐圣天子礼乐太和之治。光昭四海格于上下，而公之令闻令望。日新月盛，明良相逢千载。一时天下之人莫不想望风裁仰，慕公之为人，而不知公之所以致是者。盖有其本矣。公自乡里读书养亲，罔有违越。笃爱其弟恩意蔼然。及举孝廉登显荣扬历中外，虽身都富贵未尝一念不存乎亲也。而公之弟服勤，致养克尽子职，亦未尝不以公之心为心也。孝友之至，通于神明。故公之先尊及太夫人咸被推恩茂膺锡命者，虽曰积善有自，盖公兄弟孝友，实有以获乎天下也。閒岁，公奉命巡行淮东，得便道省谒。宠赉甚厚，公遂乘传过乡里，拜太夫人于堂上。而太夫人寿考康宁备五福之盛。公奉觞上寿，兄弟怡怡，子孙绳绳，当世鲜与比。槜李之閒瞻望咨嗟，而山川草木亦与有荣焉。公既得以申孝友之情于亲，而当世之人又有以知，圣天子孝治天下，深仁厚德锡类无穷焉。公世本洛阳，自大理评事。公晋随驾南渡，晋生煜，煜生学士，显于开禧绍定。今兄弟德行道义又为当世所重，则公世济其美者其来远矣。嗟夫，咏蓼萧于《小雅》，哦鸣鸠于《豳风》其为父子兄弟足法而后可以教国人者。予于公之兄弟见之矣，公以堂属记于予，予乃本公之实行，取君陈之义，以表彰之。且为之文以华诸堂非溢美。将以为天下后世劝也。公名相，字汝弼，弟曰栋字汝用。因并记之，俾子孙不忘焉，绍定二年。

《潭州谕俗文》前人

古者教民必以孝悌为本，其制刑亦以不孝不悌为先。盖人之为人，异乎禽兽者，以其有父子之恩，长幼之义也。《诗》云：父兮，生我。母兮鞠我。继之曰：欲报之德，昊天罔极。此言，父母之恩与天同大，为人子者虽竭其力未足以报也。今乃有亲在，而别籍异财。亲老，而供养多阙。亲疾，而救疗不力。亲没，而安厝弗时不思。此身从何而有。罔极之报当如是乎至于兄弟天伦。古人谓之，手足，言其本同一体也。今乃有以唇舌细，故而致争锥刀小利，而兴讼长。不恤幼卑，或陵尊同气之亲何忍为此。潭湘旧俗素称，淳厚。如前数者未必有之。太守此来，欲以义理训民。未免预陈劝戒。已行下州城及十二县。自今民閒有孝行，纯至友爱著，闻者采访得实，具申本州。当与优加旌赏以为风俗之劝。或其閒有昧于礼法之人，为不孝不悌之行乡里。父老其以太守之言，曲加诲谕令其悛改。昔后汉陈元为母所讼，亭长仇香亲到其家教以人伦大义，遂为孝子。《北史》清河之民有兄弟争财者，郡守苏琼告以难得者兄弟，易得者田宅遂感，悟息讼同居如初。况此邦之人，本来易化，以理开晓必无不从。若上违太守之训言，下拒父老之忠告，则是败常乱俗之民。王法所加将有不容已者，一陷刑戮终身不齿。虽悔何及，尔民其思之毋忽。

《泉州劝孝文》前人

当职昨以三事谕民，首及孝悌。数月以来，累据诸县申到。如黄章取肝以救母，刘祥取肝以救父。近又有承信郎周宗强者，其母安人陈氏，得疾几危，宗强割股救疗，母遂平复。虽非圣经所尚，然其孝心诚切实有可嘉。今忽据百姓吴拾同妻阿林愬其子吴良聪不孝。再三审问，具言其详。当职忝为郡守，不能以礼义训人，致使民閒有此悖逆。日夕惭惧，无地自容。周承信除依条支赏外，特请赴州置酒三行，以示宾礼之意。用旗帜、鼓乐、鞍马、伞扇送归其家。吴良聪罪该极刑姑与从轻，杖脊二十、髡发、拘役一年。仍就市引断，使人知孝于其亲者有司所深敬，不孝其亲者王法所必惩。兼此邦之人本来易化，只缘官司不加训励，故有无知而轻犯者。今为尔民略陈大义昔者圣人作《孝经》一书，教人以事亲之道，其纪《孝行》章曰：孝子之事亲也。居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣。然后能事亲，孝之始终无出于此。所谓居则致其敬者。言子之事亲，常须恭敬不得慢易。盖父母者，子之天地也，为人而慢，天地必有雷霆之诛。为子而慢父母必有幽明之谴。昔太守侍郎王公见人礼塔呼，而告之曰：汝有在家佛，何不供养。盖谓人能奉亲，即是奉佛。若不能奉亲，虽焚香百拜亦不佑。此理甚明。幸无疑焉。所谓养则致其乐者。言子之养亲，当有以顺。适其意使之喜乐也。大凡高年之人心常欢悦，则疾病必少。中怀戚戚，则易损天年。昔老莱子双亲年高，常著䌽衣为儿童戏正。以此也，今贫下之民固无美衣珍膳以奉其亲，但能随力所有尽其诚心。父母未食子不先尝父母尚寒子不独煖，父母有怒和颜开，解父母有命，竭力奉承，则尊者之心自然快乐，闺门之内盎然如春矣。所谓，病则致其忧者。言：父母有疾，当极其忧虑也。昔人有母病，三年夜不解带者，亲年既高不能无疾，人子当躬自侍，奉药必先尝。若有名医不惜涕泣恳告以求治疗之法。不必剔肝刲股，然后为孝。盖身体发肤受之父母，或不幸因而致疾，未免反为亲忧。若贫乏至甚无力请医，许诣州自陈当为遣医诊视药。粥之资与从官给。至于丧祭二事皆当以尽诚为主。不暇一一开陈独有两说愿因，而劝戒。窃闻民閒父母有丧，富者则侈费而伤于礼，贫者则火化而伤于恩。夫送终之礼，称家有无昔。人所谓必诚必信者，惟棺椁衣衾至为切要，其它繁文外饰皆不必为至。如佛家追荐之说，固茫昧难知。然昔有言天堂无则已，有则君子登地狱无则已，有则恶人入苟明此理。则谄奉僧尼广修斋供其为，无益灼然可知。又闻乡俗相承亲宾送葬，或至刲宰羊豕酣醟杯觞当悲而乐，尤为非礼。至于贫窭之家委之火化，积习岁久视以为常，曾不思古者，背叛恶逆之人，乃有焚骨扬灰之戮。今亲肉未寒，为人子者何忍付之。烈焰，使为灰烬乎。言之犹可痛心。况复忍为其事自今，而后富者则愿其削。世俗不正，之礼省虚华无益之费。审欲为亲祈福，岂若捐金谷以济饥贫有，若施药施棺，无非美事。傥能行此福报自臻，何必索之渺茫妄希因果。贫者则愿其勿以火化，为便。苟稍可趁办何惜办寻丈之地以葬其亲，必不得已即仰陈乞于官地安厝。但深掘坑坎筑土实封亦胜于焚尸之惨。《经》曰：孝悌之道通于神明。天下万善，孝为之本。若能勤行孝道，非惟乡人重之，官司敬之，天地鬼神亦将佑之。如其悖逆不孝，非惟乡人贱之，官司治之，天地鬼神亦将殛之。此州素称佛国，好善者多。今请乡党邻里之閒，更相劝勉。其有不识文义者，老成贤德之士当与解说。使之通晓，庶几人人兴起，家家慕效，渐还淳古之俗。顾不美欤。

《周氏输苗记》前人

嘉定某年某月，诏旌表隆庆府武宁县进士周某，等门，闾越某年某月复，御宸翰书棣华堂三大字以赐。今皇帝嗣服之，某年有旨：周某家秋，赋其即县以输某等，既承命，则以属己。尉章子仁记之。又因子仁求文于某，以系于末。某惟孝悌者，民性之常，不俟教而能也。然自昔明盛之朝，必深加褒劝者，岂曰：以利诱人，俾相率而为伪哉。盖天命之，性虽人所同，而修道之教则君职，有不可已者。故周以六行导民，汉以三事设科孝友弟顺，皆居其首圣朝。虽循唐旧，用文墨拔士，然穷山长谷穷阎下里之氓，有以至性笃行，闻者长吏必列于朝，而显异之。自国初迄今，其以旌门于书史者，奕奕相望盖风化之。原莫尚于此者。书曰：表厥宅里植之风声，其斯之谓欤。恭惟圣明初政，他未遑及。独推本先皇遗志，隆恩茂泽，首及于匹士之微。至悯其赋，输之廑优，而惜之俾。无车牛任辇之役，岂非不世之荣遇也哉。虽然周氏之所以获褒于朝者，以其异也。而在周君之心，则不可少自异也。盖孝悌之至通于神明，然后为无愧。而兄弟既翕和乐且耽，亦曰：壸范之常而非过也。然则周君其何以答上之赐哉。必也弟昆相勉，致知笃行，以求合于孔门之仁，中庸之诚，大学之至善。一旦得位于时，则移其所以事长者，事君推其所以居家者。措之事业，庶乎不负两朝宠异之恩，周君其然之否乎。

《跋南轩先生送定叟弟赴广西任诗十三章》前人

棠棣之作，至今千馀载矣。蔼然忠厚之情，恻然闵伤之志，读者犹为兴起。南轩先生此诗于怡怡之中，有切切偲偲之意。虽使不令，兄弟观之，友弟之心尚当油然而生。况绰绰有裕者乎。真迹今藏，宋正父家。余观正父与愿谦二弟诗，皆眷焉。有前修风味，所谓亦允蹈之者耶。

《跋张魏公五遂堂墨帖》前人

懿哉，曾子之论孝也。世人知不得于亲之为。非孝，亦孰知夫居处不庄，事君不忠，涖官不敬，朋友不信，战陈不勇之非孝乎。五者之于事亲，若无所与。而曾子云：尔者盖父母之于子全，而生之者也。所谓全者岂独四支，百体之备而已。有是形，则有是性。举天下之善无不具焉。自居处必庄，以至于战陈必勇。皆善之目也。一善不存，则为亏其性。亏其性，则为辱其亲矣。尚焉得为孝乎。然曾子于此，必总之以敬之。一辞者善，具于性而主之者心，是心常存，然后能不失其性。故敬则五者皆遂，不敬则五者皆失。此曾子所以战战兢兢，至于启手足而后知，免欤或者以战陈，非儒者事而有疑也。吁，子以为古者，文武之教，亦若今之二致乎。垂弧矢于有生之初，习射御于幼学之际。凡皆为武备设也。孔子曰：我战则克，圣门高弟执干戈，以卫宗国，班班见传记，閒为人臣子而不知。兵临敌薾，然忠勇俱丧，又安得为孝乎。愚故推明忠献名堂之意，以遗耕道诸孙友民，相与共勉焉。

《上皇子书》前人

某熟思以为切，于皇子之躬行者，一曰：尽孝敬昔文王为世子也。朝于王季日，三鸡初鸣，至寝门外。问内侍之御者，曰：今日安否，何如。内侍曰：安。世子乃喜。日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。夫其心乎爱亲无斯须，敢离是不当以礼。文观也，是当于礼文之外，思其所谓翼翼小心，不敢怠遑者，则得之矣。愚不知皇子所以躬行乎。此者能如世子之翼翼否乎。朔望常仪，尚多阙，疏晨昏至情，未必孚洽。一月之内，侍君亲者凡几一岁之内，侍君亲者凡几若此者。皇子兢兢自省之日也。子曰：为人子者，止于孝。又曰：所求于子，以事父。未能也，道本非难行，反而求之是诚。在我，惟皇子玩诚身，悦亲之旨，谨先意承志之思，念兹在兹无有閒断。则庶几可以言孝敬矣。

《跋周一愚负母图》文天祥

己未之变，周君一愚家，于狗咬石之下，最先遇祸。君从其兄负母，越溪以逃。妻子溺死不能救也。事平君为图，纪其状诸公。嘉其临，难识所轻重，褒之不绝口。予谓人子之，事其亲不幸。而处人事之变。急所急而，缓所轻本，心之不能。不尔其于天，则盖非有一毫之增益也。一愚之处，此岂其欲以为高哉。正可悲耳呜呼。自狗咬石之失险，江右之父母妻子离散不知几人。览君之图，岂独为其一家哭哉。谁谋不臧一至于此。昔魏陵绘襄樊之战，为于禁屈伏庞德，怒骂之状将耻禁也。彼禁败事者见之，宜发惭以死。然庞愤愤，就殒使其骨肉见所画像，尚复何忍。君此图一开卷，当一流涕，毋为自苦予。将请之，转示前之，玩敌抽戍者，使误国者死有馀愧。而君其庶少宽乎。

《宁庵记》谢枋得

张仁叔葬本生母于邵武县，和平里之鹤巢原墓去。故庐百步，有田四十亩，岁收禾三百秤。有蔬圃竹林，悉施以养莲社，报德堂，佛者命周觉先主之择其徒一人守冢匾。其庐曰：宁庵。合考妣二亲，而祠春秋。荐蘋蘩寒食洒麦饭，悉于田园，收之守冢人。执祀事如法。请张氏子孙主祭，其为宁亲谋亦远矣。仁叔垂涕洟，而告某曰：子知宁庵之义乎。予幼失怙恃，本生母义父收张氏孤，教育之，使成人。本生母、义父捐世，予无以酬恩。此庵之所以志予无涯之戚也。予幼诵蓼莪诗，未知其情之真恻。今知之矣。予之生亲之所以劳瘁也，予为赤子，饮乳于亲之怀者三年。乳皆，亲之血也。乳之盈涸，由饮食之丰。约劳苦不可言予。为孩提，亲喜吾有儿矣。拊之，则察其肥瘠而欣忧蓄之，则候其饥饱，而饮食。予能行可以，免其提携矣。长之，则惟恐其体气之不壮。育之，惟恐其怀性之不敏。亲行而予不随顾之如。有遗吾行，而亲不随复之。如有失其出也，腹我而语之曰：吾行矣，汝在家，毋登高而临深也其入也。腹我而语之，曰：吾归矣，汝在家必无人念其饥饱寒燠也。予渐长，知学亲心可以少宽矣。忧其壮，而未有室也。既有室虑，其子孙未能众多也。诗以妻子好合，兄弟翕和，而后父母之心顺诚哉。言乎予为贫衣食奔走，亲忍留之膝下。离家则戒之谨慎，久客则愿其速归，梦想其劳逸，卜占其远迩。倚门闾而望听鸟鹊而喜精神，常役役肝胆常悬悬也。自予有生以来，吾亲之心无一日得宁者。以予故古之人以生为劳，以老为逸，以死为息。吾亲老而未尝逸，今其息乎，其心亦可以少宁乎。诗曰：欲报之德，昊天罔极。终吾生无以报。吾亲言之则痛切，思之则闷绝。惟孝子仁人知棺美而椁厚，土深而水密。人谓吾：亲可以妥灵幽扄矣。予恐不足恃所恃，守冢有其人。守冢者不足恃所恃，莲社佛者为之主。莲社佛者不足恃，所恃者有田园以养。其生田园不足恃，所恃造物有以鉴予之心。予之报亲者诚有罪予。之思亲者，实可悯昊天。明明岂不能使吾亲魂魄少宁乎。子盍为我记之。嗟乎。孝矣哉仁叔思亲之苦也。人与天相，去至远者形也，至近者心也。一念之善，人莫能知，而天必知之。一事之善，人不能助，而天必助之。自今以往，甘露自当应其诚，迅雷何忍惊其魄。燕或有增其土鹿，不敢触其松虎，狼亦能卫其墓。况于人乎。况于君家之子孙乎。亲可宁，子之心，亦可宁矣。杨坊十家，市习俗以市道相尚，与诗书名家者，异邦人择邻者不居。吾屡观仁叔之家，晨昏一饭，饮一蔬果，未献祖考不敢尝。田庐悉畀守冢者，居茅屋，聚数十学子，终日嘈嘈教句，读疲神耗气以养生。事叔父母，如事亲。爱堂弟，如爱子。吾知其为孝弟忠信人也。问其师友，则续溪杨公玉溪黎公学问有根源，岂习俗所能移哉。宁亲一念天实临之。某常执史笔，当大书，其事俾后来，传孝友者證天道有所托，而明民极有所寄，而立斯。亦扶世传道一端也。仁叔字子惠，家在苍峰下。因以自号云。

《孝友传序》金史

孝友者，人之至行也，而恒性存焉。有子者欲其孝，有弟者欲其友，岂非人之恒情乎。为子而孝，为弟而友，又岂非人之恒性乎。以人之恒情责人之恒性，而不副所欲者恒有焉。有竭力于是，岂非难乎。天生五谷以养人，五谷之有恒性也。服田力穑以望有秋，农夫之有恒情也。五谷熟，人民育，岂异事乎。然以唐、虞之世，黎民阻饥不免以命稷，百姓不亲、五品不逊不免以命契，以是知顺成之不可必，犹孝友之不易得也。是故有年、大有年以异书于圣人之经，孝友以至行传于历代之史，劭农兴孝之教不废于历代之政，孝弟力田自汉以来有其科。章宗尝言：孝义之人，素行已备，虽有希觊，犹不失为行善。庶几帝王之善训矣。夫金世孝友见于旌表、载于史册者仅六人焉。作《孝友传》。

《孝友传序》元史

世言先王没，民无善俗。元有天下，其教化未必古若也，而民以孝义闻者，盖不乏焉。岂非天理民彝之存于人心者，终不可泯欤。上之人苟能因其所不泯者，复加劝奖而兴起之，则三代之治，亦可以渐复矣。今观史氏之所载，其事亲笃孝者，则有临江刘良臣，汴梁陈善，同官强安，沈州高守质，安丰高泽，巩昌王钦，修武员思忠，榆县王士宁，河南朱友谅，泉州叶森，宁陵吕德，汲县刘淇，建昌郑佛生，堂邑张复亨，保定邢政，宁夏赵那海，临潼任居敬，陇西周庆、徐德兴，汝宁李从善，华州要敬，色目氏沙的。其居丧庐墓者，则有太原王构，莱州任梓，平滦王振，北京张洪范，登封王佐，下蔡许从政、张燧，富平王贾僧，郑州段好仁、赵璧、薛明善、张齐，汴梁韩荣、刘斌、张裕、何泰、史恪、高成、邓孝祖、李文渊、杜天麟、张显祖，泾阳张国祥，延安王旻，东昌张翚，永平梁讷，高唐郑荣、刘居敬，同州赵良，南阳周郁、陈介、刘权，大同高著、江郁、毛翔，归德葛祥、张德成、张逊、王圭、刘弼，汲县徐昌祖，真定宋贞、王世贤，晋宁史贵，保定耿德温、张行一、贾秉实、张勖，河南王宗道、孙裔、夹谷天祐，赵州赵德隆，安丰王德新、石思让、翼宁、何溥，大都王麟、李简，华阴李宁、屈秀，怀庆侯荣、丁用、郭天一，耀州王思，中牟阎让，曹州邓渊、吕政，徐州胡居仁、张允中，卫辉王庆，福建朱虞龙，随州高可焘，济宁魏铎，武康王子中，淮安翟諟，汶上赵恒，须城许时中，衡山欧阳诚复，江陵穆坚，蓟州王钦，定陶元显祖，绛州姚好智，宿州孙克忠，集庆傅霖，济南宋怀忠、牟克孝，汝宁张郁，泉州黄道贤、谷城王福，解州靖与曾，般阳戴贞，兖州王治，沔阳徐胜祖，兴中石抹昌龄，峡州秦桂华，蒙古、色目氏纳鲁丁、赤思马、改住、阿合马、拜住、木八剌、玉龙帖木儿、锁住、唐兀歹、晏只哥、李朵罗歹、塔塔思歹。其累世同居者，则有休宁朱震雷，池州方时发，河南李福，真定杜良，华州王显政，建宁王贵甫，句容王荣、周成，鄢陵夏全，保定成圭，开平温义，大同王瑞之，平江汤文英，鄜州员从政，江州范士奇，泾州李子才，宿州王珍。其散财周急者，则有河南高颜和，台州程远大，潭州汤居恭、李孔英，建康汤大有，吉州刘如翁、严用父，高唐孟恭，松江管仲德、章梦贤、夏椿，江陵陈一宁，中兴傅文鼎，永州唐必荣，济南李恭，宁夏何惠月。天子皆尝表其门闾，或复其家。故援《唐史》之例，具列姓名于篇端。择其事迹尤彰著者，复别为之传云。

《靳孝子碑》揭傒斯

河东有纯孝之士，曰靳炳，字克昌。居曲沃同知晋宁。路总管府事，赠亚中大夫怀庆。路轻车都尉，追封西河郡侯。用之孙赠嘉议大夫。兵部尚书上轻车都尉，封西河郡侯德渊之子、金奎章阁承制学士，荣之弟也，先九月而丧其父。六岁知学，母王氏节衣食，脱钗钏，聘名师以教之。长通《六经》，有少未解，思之弗得，夜以继日。诸疏议皆可默诵。而不喜为文章，然落笔既就，作者不能及。及其兄奉母，官于朝乃至京师。有劝之仕者则曰：余之至京师也。以母与兄之故，且京师者天下贤士之归也，万一有见闻之，益遑知其他。故其居京师也，自温凊定省之馀，虽饮食坐卧必置书。册其前，又有诮之者曰：大丈夫生世，不乘时树功业，取将相，以扬名显亲，何乃龊龊守此蠹鱼耶。曰：人莫亲于父母昆弟，其性情非难见也。其好恶非难知也。吾日夜求以事之，时有弗尽。兄事君乎。贤圣之言载：在方策家，承祖父之业。具有其书，吾日夜求以明之。时有弗得，况治人乎。古之人四十而仕，良有以也。且子所谓树功立业，为人也。吾安能病，己从人贻母兄之羞也。闭户读书如故。天历元年春，三月十五日母王氏卒。与兄护丧，还河，东过平定之平滩，雷雨骤至。坐车上，伏柩呼天长号。兄及路人皆呼，使下暴水。且至曰：吾下，奈母丧，何有顷。水果大至，遂漂没而死。水退，得柩三里之外，得炳尸五里之外。君子曰：靳氏其不没乎。兄生而弟死，均谓孝也。非兄之生，无以承祭。非弟之死，无以明必。死之义，死生虽异皆孝也。而炳难矣。后十年，翰林学士奎章阁大学士沙剌班闻而感焉。告诸天子。天子以为孝，命翰林待制臣傒斯，文其事于碑，以为世劝也。臣傒斯曰：夫孝者，百行之首，万化之原也。治天下者，有加于孝乎。自圣人之道，不明先王之泽，既泯。有匿亲之丧，以固位者矣，有假亲之丧，以避祸者矣，有毫发之私、睚眦之怨、以至于弑父与君者矣。况肯不忍其君亲之难躬，蹈水火而死乎。孝哉靳氏之子。天下有愧于靳氏者，多矣。抑非好学之所得乎。母得年五十九，与祖母贾氏并追封西河郡夫人，君年三十九葬于曲沃，先茔娶李氏女一。铭曰：惟天苍苍，罔不覆矣。惟地茫茫，罔不载矣。彼靳之子，亦孔孝矣。孝而不吊，谁之咎矣。谓天不仁，天则有神。谓地不知，地则有祇。以孝而死，莫知何期。生我者父，父既夙丧。育我者母，母亦长往。畏死偷生，诚恐何心。死从其母，甘与俱沈。水之方至，雷震万鼓。高原大陆，忽为水府。身在丧车，所见惟母。可没者身，难没者义。死见吾母，吾亦无愧。君则死矣，有行卓然。譬彼太行，峻极于天。惟天子仁，方以孝理。敕赠封碑，以著天纪。

《王祥孝子碑》施梁宜

西去河南三十里，有小河自南而北。曰：孝水。水右以居，成聚曰：孝水店。路隅封石，屹峙刻曰：孝子王祥碑。碑阴有记，并诗。缺裂不可读。至正三年十月十日，河南宪副逊斋崔公行部过见之。叹羡良久，以其碑石毁泐，乃大书晋太保孝子王祥碑。复识以诗，付府僚俾，易以坚珉。请仆叙其故，按《山海经·十道志》《西京道》里诸书所载：平逄山之西廆山，一名大穴山逾随之，水出于其阴，北流注于谷，世谓之：孝水，上有父母祠。按王祥家临沂笃孝纯，至隐居三十馀年。才应魏徐州刺史吕虔，辟为别驾。累迁太常晋革，命仕至太保，其入洛之初，则已宦达剖冰求鱼之事，恐在乡里时，所行者焉。又公子之芬将死，遗言留葬京邑。而公尚无恙，缅维此水上，苟非公家之茔域。疑即公之别墅也。或时君褒旌土人，怀向更其名曰：孝水。如宋文帝改郭世通所居独枫里为孝行，杨达改李德饶所居村为李敬乡邑，号许孜居为孝顺里者欤。史虽阙书，想当然矣。不尔世代屡更，而公名与水渊渊，均长若是哉。且潘岳暨公尝同处。晋武朝。及作《西征赋》已有曰：澡孝。水而濯缨，嘉美名之。在兹今逊斋公韶德，慕善之怀，蔼然见于词。翰使薄俗，知所警励。允得申明教化之本，讵容无言。故喜为乐道，而仍详辨之云。
《宁阳县孝门铭》〈并序〉王思诚
济宁之宁阳县上所部儒士王治孝行。曰：治幼好学。长出赘，暇必归省其亲妻。亦时往拜候执妇道。及父卒，旦夕临墓者，百日衣衰麻，绝荤酒块，伏外氏客亭，不入私室，以终丧。迨出，舍昆弟破其家产，存者，宅圃而已。治蓻麻树桑，授徒以养母。鸡鸣出采薪，且归课讲。每食必亲馈定省，温凊出告。反面一以礼不苟。母诞辰，至将具酒肴忧无资。早起启户，见弃物在道，缩身阖户。伺之，良久无人焉。迫视之，得米一囊，钞若干缗。即以寿其母。或者以为天赐出获瓜果，必包筐捧行憩则盥。而后持尝得鱼数尾，家远暑盛恐馁，则熟以归献。岁饥籴负百里，外妻脱簪珥以易米。故邻里藜藿不充，母独足粒食。母疽发，妻吮之。目盲，餂之。皆良已。至大閒大疫，母亦染之。治减食色，忧调尝汤药，衣履不解。病笃，医云汗苦，则差甘则不可为也。妻取尝极苦，病果愈。后旬日，病复作，而卒。治勺水不入口者。累日哭踊绝，而后苏贫，不克葬殡于堂。居倚庐，毁骨立。寒不绵，暑不扇，冬大雪，拥庐。妻每为絮衣，使其子覆。其身去辄，彻之心痛，不堪药。宜以酒下，竟不用。以姜汤易之，既大祥。僦工伐，伏山石为椁山，违家几一舍。晨往督视，暮还其次。妻往馌之足，趼流血彻袜，履用灰隔。外周筑以石屑，封高数尺起茔。垣莳松柏皆躬，为虽子欲代。不许构祠，作主时祭。如事生以母在时。嗜豕肺肝，忌辰必以献乡人，嘉其孝。将列状上之，治艴然曰：此子职也。何烦公为遂止。乃相与号曰：孝恭处士。治既病，乡人竟上于县。宪司覆察中书，命仍其号，旌其居曰：孝子。于是孝子子国辅国弼国。佐相谓曰：木久则朽。图悠永，莫若石乃琢石，为其双表。大书孝子之门，又砻石为碣。俾郡人翰林待制，王思诚为叙，其辞而刻之，乃系以铭。铭曰：

大哉。孝子惟行之，原地义天经。而人是遵懿，兹孝子厥德肫肫，居贫嗜学。出赘求婚，父捐馆舍墓。临十旬三载，弗内比于外姻，来归养母。翕于弟昆，授徒典校。以薪以耘，道拾囊米。或以钞缗，佳果异味供馈必亲。户庭雍睦，人无閒言。既勤，定省亦谨凊温。母丧，居庐。啜粥，绝荤。不绵不扇，以卒，寒暄伐石为椁，捧土起坟。手莳林柏，躬筑墓垣，底襄窀穸，情事用伸，亦有孝妇。克尸饔，飧吮疽，餂目诚，格于神夫妇协。德风动里邻，惟昔大舜谐若傲嚚。宣尼教曾，五孝以分。既称孟庄，又赞子骞，矧是鲁邦，圣泽犹存。曰：若孝子笃尊攸闻，有终有始，惟和惟纯。闾师献书，乃旌厥门，桓桓双表，实维贞珉太史。作诗，永播其芬。

《孝子墓记》田译

事有关于伦纪，无閒古今，要可以兴教化，励风俗，则长民者尤宜究心焉。此民彝所由，以立也。湘潭陈孝子，道周之母墓著之，经图旧矣。按《长沙志》道：周少孤事母，至孝。常日进盥及馈，必拜礼。无违者家贫，竭力奉甘旨侍膳。未彻不敢退，非有他。故终日不离侧。母亡，旦暮哭泣，哀毁骨立。葬县郭西北，庐墓所常自作甃墓，砖胼胝涂足日成五甓。籍以任号泣进之已。拜而退，以是为常也。邑人往观者，日以百数无不陨涕。如是，历四年，而冢乃成高三丈墓，成而道。周继亡。予尝读斯志，叹其能为人所难。但恨不一登其冢，后除广西，佥宪道，经湘潭。过而求之，则已为侧。近豪民攘夺，侵毁墓砖，零落鞠为荆棘。无复古迹，抚之慨然曰：夫孰无父母乎。彼其有仁心者，宜不至此噫。是长民者之责也。近因便道，复过墓下。则墓门华表匾揭岿然缭以周垣，严固邃深，无复向时。樵牧踯躅，于其上矣。因访父老，咸曰：乃者知州王奉议。下车之初，首敦教化。登丘览古，怜伤孝子之心。亟命夺故地，而复之。旧禁止侵犯，捐己俸而封树表著之。若是至哉。使君之用心也。呜呼。圮废以来，不知几何年。今也举废，典于久坠之馀一新，斯民之耳目不惟有以慰幽壤，贞孝之念，即观感之閒，必将有油然动其良心者。岂曰：小补之哉。

《赠孝子刘光祖迎养序》赵友士

尝观天地清淑之气，所萃不产异人，则产异物。夫交之金昆之玉合浦之珠，人所以奇之者。以其异于物也。况夫才德之隆伟，孝义之挺，特可以美世行，敦民风，而独异于人者乎。番江东之名郡也。东南清淑之气，于是乎，钟及刘伯丰之来建也。手其卷示余，乃吴北平饯若翁，刘先生之辞并先生。自书所历，颠末，语焉甚详。吁，人之所奇者，其有异是乎。先生字有中辛卯，岁任开平，教职燕鄙之民。翕向夫礼义之风，而移其勇悍之习鼓舞乎。诗书之化，而易其射猎之娱，教可底于成也。适外虞蜂起，兵连祸结，番居要冲首已。墟矣。先生在燕，远不及患，撤其簪组伍于燕民。适其友吴公来，为邦牧若徐孺之见，重于陈蕃仲宣之获，依于刘表，此天之佑。于有德者然也。吁，人之所奇者。其有奇，于是乎，始先生之。之燕也。以故庐坟墓在，番俾伯丰守之。而伯丰抱庭趋之思无时。忽，置及番受兵，芟夷农功虔，刘民庶乡里亲族，得不血于锋镝膏于草莽者无几。而伯丰不与兵遇。及海内大定，伯丰独念与其亲违抵岩，涉险由青适燕，拜严容于道，侧侍单车以南，旋出邦牧以饮饯，感燕民之称贤，此天之佑于孝子者然也。吁，天道福善者也。先生夙敦于德善，非一端宜。有子克家艰难，尽孝庭闱，溢庆以乐馀龄，则福善者有明验矣。孝为百行之本，伯丰之万里迎养，共为子职，而民彝以明。则福善者将岂无明验，与诗曰：孝子不匮永锡尔类。余为伯丰诵之。

《颍考叔祠堂记》张思敬

一言而格，君心之非。一善而获，万世之誉。非忠孝之志，迥出辞表。岂能使听之者感激追悼，喜愧交集者哉寥寥宇宙閒，能以纯孝锡类。其颍考叔之谓。乎公郑人也，按《春秋左氏传》事庄公，为颍谷封人。初，庄公有弟曰：共叔段，多才好勇，而贪觊无厌。母姜氏爱之，与之谋，将启而袭。郑庄公命子封帅车乘克之遂迁。姜氏于城颍，誓以黄泉为期。考叔因赐食之暇曰：小人有母，未尝君之羹请遗之。庄公，寤焉，教掘地为隧。相见子母如初。于戏贤矣哉。公以推己及人，之诚而亲其亲，忍使其君遗其亲，而弗亲也。庄公始根于私，憾悔心既萌，破其疑疏，其窒忽然而良性复。虽然人之虚灵，岂终晦耶。与夫讦而为直戆，而为忠不逊。而为勇搆，怨钩祸其于绳愆，匡恶果何益哉。故智者待其机而后动君子，伺其閒而后言以善诱之。反诸正而已。上下之情，雍熙洞洽，功简而效速伟乎哉。对扬休也，窃思道义之士，于笑谈顷足以致君民者，古不为不多。而考叔裔独昌闻独，永又从而祠之，扶持天伦之功为重，而报之者亦丰且厚。耶士人名颍水之梁，曰：颍桥据桥三百步，有奇巨冢巍然。实公葬所也。傍有祠址，宛存至大。庚戌曹南赵君，汝翼雅德君子，也由太常大乐署令，出尹襄城以化民。为首曰：前贤馀芳焕，耀经史读者。莫不兴起，况历遗墟仰严祠。于徘徊叹，美閒其劝，激又将何如耶。遂因其故基建祠设像。俾往来之人，为臣者思慕其忠，为子者景慕厥孝。既知行道扬名之瑞，又表匡世事上之。要其于裨，治道厚民。彝玆祠，其张本欤时至大三年九月也。

《顾孝子祠记》朱篪

人有表一，节著一名者君子以。为难然非所以为，训也何者。其事虽炫于一时，而不可以垂之后世，则其所表著者一庸人之所难，而未可矜于有道者之门。故耳惟夫植，纲常立人道，仰视前修俯俟。百世而不愧，始可与重名，教风后人矣。然吾闻之道，始于家而先于亲，行成于仁而始于孝亲。能事在我，而无难故。曰：尧舜之道，孝弟而已矣。我国家以纲常为治，而以孝先天下故。百司庶府之所以承德宣化，以彰治理于一时者，实于此。尤加意焉。余始官泰兴，询乡之懿德美行。故老曰：忠信不择地而生。敝邑虽僻处江滨，然惟忠惟孝后先媲美。若今希董之祀夫。既有表而彰之者矣。在昔有宋曰顾孝子者，名昕世，为永丰镇人。早依母氏，笃天性之爱，晨昏定省必以礼终。母氏之身五十，年不易。初，母疾，不茹荤者十年。母老目不能视孝子，卒能格天，而视果复明。今郡祀之典，与夫制史所载者。可徵也固，独没于乡久而，弗彰。余唯之曰：国人之论，可谓公矣。矧又为信史之所传耶。今观孝子之行彻终始，历常变通，神明而不渝。非其心之纯且笃者不能也。天常人纪，可以永永无负，而旷视古今矣。顾其事虽异世，而不泯者，此心百世之下，当必有感而同者人心。一日不死，将不为孝子之生之年者乎。夫礼人之，有道有德者没，则祀于社兹，固为缺典也。仁人君子不能自泯其心，又安能泯孝子之心。而没其祀耶。余惟薄德，不足以正人。然旌淑别慝，彰隐识微，以昭先民之烈，以尊后世之风。教者则不敢后以泯此心也。乃相地于寅宾门外，以营其事。肇自甲午春，余报政既返，历时而告成。孝子其永依焉。则作之，而喻风之。而兴者是将有望于将来矣。

《重建唐尹氏孝德碑记》阙名

孝如颍羹之馈，莱衣之舞，水鳞之跃，釜金之赐，及泣杖、挽车、扇枕、刻木、怀橘、分椹竹、萌柏惨之伦。率以孝德胥继显著，而乡邦称之朝堂，旌之国史，笔之工画者，绘之播之，咏歌以弗忘。勒之坚，以弗湮者襄阳唐尹氏怦，亦其一也。怦，字守均。其先天水人。六叶祖怀顺，为宋宣威将军新野太守，爰来居襄。怦性惇，至恪于敬养母卒。衔戚踰礼贞观年中，特蒙旌表。时年十三，结庐墓侧，志将终焉。厥父嗣宗，尝处于外，乃严葺堂宇，奉以归殚力农亩，就养弥笃及疾。怦巾裳不解，既没庐墓，以栖畚土成坟。蓬首单衣，哀毁柴立。天降祯异紫芝产茔州将杨弘奏，乞表其门。朝廷嘉之。诏曰：怦事亲尽礼，居丧尽哀，赐帛粟有差。其子恭先，字冬筠。孙仁恕，字雨金。胥有孝行，均沐旌异。时，银青光禄大夫汉阳郡开国公张柬之为赞雄文，深刻炫映楚岘，在今郡治东孝义坊之左。继烈于火刻文，漫漶岿然独存者，三分碑之二。其下有井，如坊之名众，汲以饮，岁遐事殊。环井地隘土崩，而湮汲者病之。时，监郡蛮秃等悯其残陋，浚而甃之，甘冽如初。属余记。余曰：百行首孝，圣如舜武克谐底豫，为孝之大制。礼善继述，为孝之达。贤如曾闵，恂恂养志人，无閒言下逮。挽车刻木，诸子则皆。孝之杰焉者也。余尝阅上下古今，数千百年克以孝德名世者，可指数焉。厥惟艰哉。今怦祖父子孙淳孝一门，碑复井完猗欤。盛哉。

《华孝子故址记》高明

惠山寺之东，偏当泉水之上，有三贤祠。按志书：今祠址，华孝子所居宅也。初，祠久废吴人王彬始复倡建。既成，则以三贤事刻诸石。且曰：初址实孝子故居。孝子之事不以没，而不著复砻。其碑阴以记其事，章善也。按《齐史》孝子名宝，晋义熙末，始八岁。父豪戍长安，且行，谓曰：我还为汝冠。后长安陷，父没。宝奉命至七十，不婚冠。或问之，不忍答。辄号恸弥。日建元三年，诏表其门。闾前史载孝子事，若此。盖自西晋以来，尚元虚贱名，检教弛法，斁波流风靡。而孝子独能笃至行，终始不渝其诚意。恻怛可以贯金石干云霓，若与宇宙日月同其久。于此，见天之降衷人之秉彝，不以衰世末俗，而有异也。孝子晋人，而志谓齐孝子者。盖孝子生于晋，长于宋，没于齐。当其一身，而天下三易姓。当时居朝廷有爵位者，朝事司马氏，夕事刘朝事。刘夕事萧，恬不以为怪。而孝子奉父一言，七十年馀，未尝斯须忘，以至没身不替。使当时有爵位者，其奉君命恪官守，亦咸若华氏子，则晋不当为宋，宋不当为齐，而孝子宜不曰：齐孝子也。凡游于兹者，憩幽林，酌清泉，临风览古怀三贤之高风，慕孝子之志行，其素有志者宜加奋励，其未能者则澄思革心，勉追遐躅。是则某所以树碑之意，云尔夫人性一耳。有为者，亦若是吾徒，宜毋自怠。