钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第十五卷目录

山川典第十五卷

泰山部艺文一

《秦泰山刻石铭》

《史记》曰：始皇二十八年，东行郡县，上邹峄山。与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，乃遂上泰山，立石，封，祠祀。刻所立石，其辞曰：

皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。

《封禅文》汉·司马相如

伊上古之初肇，自昊穹兮生民。历撰列辟，以迄于秦。率迩者踵武，逖听者风声。纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。续昭夏，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存。轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三六经载籍之传，维见可观也。《书》曰：元首明哉。股肱良哉。因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉。然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩濛涌，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于襁褓而崇冠于二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，烽涌原泉，沕潏漫衍，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节飘逝，迩陕游原，迥阔泳沫，首恶湮没，闇昧昭晰，昆虫凯泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽，获周馀珍放龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于閒馆。奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎。微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎。进让之道，何其爽欤。于是大司马进曰：陛下仁育群生，义征不惠，诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。意者泰山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以荐成，陛下谦让而弗发也。挈三神之驩，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质闇，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也。亦各并时而荣，咸济世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君乎。夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，发荣号，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事。犹兼正列其义，校饬厥文，作春秋一艺。将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其义而览焉。于是天子沛然改容，曰：愉乎，朕其试哉。乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。遂作颂曰：自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育。嘉谷六穗，我穑曷蓄。非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，泛布濩之；万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉。般般之兽，乐我君囿；白质黑章，其仪可喜；旼旼睦睦，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥涂靡踪，天瑞之徵。兹尔于舜，虞氏以兴。濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有。宛宛黄龙，兴德而升；采色炫耀，熿炳煇煌。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所乘。厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼。故曰于兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。

《东封泰山记》后汉·光武帝

维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，遍于群神，遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔子之后褒城侯，序在东后，藩王十二，咸来助祭。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依托周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，借号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天眷顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有馀年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十有二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危履险亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝惟慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。

《泰山封禅仪记》应劭

车驾正月二十八日，发雒阳宫。二月九日，到鲁，遣守谒者郭坚伯将徒五百人，治泰山道。十日，鲁遣宗室诸刘及孔氏、瑕丘、丁氏上寿受赐，皆诣孔氏宅，赐酒肉。十一日，发。，十二日，宿奉高。是日，遣虎贲郎将先上山，三案行。还，益治道徒千人。十五日，始斋国家，居太守府舍；诸王居府中，诸侯在县庭中斋；诸卿、校尉、将军、大夫、黄门郎百官及宋公、卫公、褒城侯、东方诸侯、雒中小侯斋城外汶水上；，太尉、太常、斋山虞。马第伯自云：某等七十人先之山虞，观祭山坛，及故明堂宫郎官等郊肆处。入其幕府，观治石。石二枚，状博平，圆九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石也。时用五车不能上也，因置山下，为屋，号五车石。四维距石长丈二，广二尺，厚尺半所，四枚。检石长三尺，广六寸，状如封箧。长检十枚。一纪号石，高丈二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，纪功德。是朝上山骑行，往往道峻峭，不骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观，留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天阙，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云。其峻也，石壁窅窱，如无道径，通望其人端，如行朽兀，或为白石，或雪久之白者，移过树乃知是人也。殊不可上。四布僵卧石上，有顷复苏。亦赖赍酒脯，处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行，到天关，自以已至也，问道中人，言：尚十馀里。其道旁山胁，大者广八九尺，狭者五六尺。仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。俛视溪谷，碌碌不可见丈尺。遂至天门之下。仰视天门，窔辽如从穴中视天。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有縆索，可得而登也。两从者扶挟，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。初上此道，行十馀步一休，稍疲咽唇焦；五六步一休，蹀蹀据顿地。不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。早食上，晡后到天门。郭使者得铜物，铜物形状如钟，又方柄有孔，莫能识也，疑封禅具也。得之者汝南召陵人，姓杨名通。东上一里馀，得木甲。木甲者，武帝时神也。东北百馀步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十馀步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从上。从东陛上，台上有坛，方一丈二尺所，上有方石，四维有距石，四面有阙。阙坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，则诏书所谓酢梨酸枣狼籍散钱处，数百币帛具道，是武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上跪拜，置梨枣钱于道以求福，即此也。东山名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出长三丈所。秦观者，望见长安；吴观者，望见会稽；周观者，望见齐。西北有石室。坛以南有玉盘，中有玉龟。山南胁神泉饮之，极清美利人。日人下去行数环日。暮时，颇雨，不见其道。一人居前则先知蹈，有人乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。

《请封禅疏》魏·蒋济

夫帝王大礼，巡狩为先昭祖扬檷，封禅为首。是以自古格命受符，未有不蹈梁父登泰山，刊无竟之，名纪天人之际者也。故司马相如谓：有文以来，七十二君，或顺所繇于前谨遗教于后。太史公曰：主上有圣明而不宣布，有司之过也。然则元功懿德，不刊梁山之石，无以显帝王之功示兆庶不朽之观也。语曰：当君而叹尧舜之美，犹之人子对厥亲而惟誉他人之父。今大魏承百王之弊乱，拯流遁之艰厄，接千载之衰绪，继百代之废业。自武文至于圣躬，所以参成天地之道，纲维神人之化，上天报应，嘉瑞显祥，以比往古无所取喻。至于历世，迄今未废大礼，虽志在扫尽残盗，荡涤馀秽，未遑斯事。若尔三苗屈强于江海，大舜当废东巡之仪，徐夷跳梁于淮泗，周成当止岱，岳之礼，且去岁破吴虏于江汉，今兹屠蜀贼于陇右，其震荡内溃在不复淹，无累于封禅之事也。此议久废，非仓卒所定，宜下公卿广撰其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪，军旅不胜大愿，冒死以闻。
《卫瓘等请封禅疏》晋·书礼志
臣闻肇自生灵，则有后辟，年载之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者十有四焉。沉沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。大晋之德，始自重黎，实佐颛顼，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。至于陛下，受命践祚，弘建大业，群生仰毓。惟独江湖沅湘之表，凶桀负固，历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定。羁其鲸鲵，赦其罪逆，云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之奕世，何以尚今。若夫元石素文，底号前载，象以数表，言以事告，虽古河图洛书之徵，不是过也。宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后之声，俾百世之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。
《王公有司奏请登封疏》晋·书礼志
自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四岳，躬行其道。易著观俗省方，礼有升中于天，诗颂陟其高山，皆载在方策。文王为西伯以服事殷，周公以鲁藩列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以圣德，犹得为其事。自是以来，功薄而僭其义者，不可胜数，号谥不泯，以至于今。况高祖宣皇帝肇开王业，海外有截；世宗景皇帝济以大功，辑宁区夏；太祖文皇帝受命造晋，荡定蜀汉；陛下应期龙兴，混一六合，泽被群生，威震无外。昔汉氏失统，吴蜀鼎峙，兵兴以来，近将百年，地险俗殊，人望绝塞。今不羁之寇，二伐而平，非聪明神武，先天弗违，孰能巍巍其成功若兹者欤。臣等幸以千载得遭运会，亲服大化，日睹太平，至公至美，谁与为让。宜祖述先朝，宪章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘礼乐之制，正三雍之典，扬名万世，以显祖宗。是以不胜大愿，敢昧死以闻。

《封禅议》梁·许懋

舜柴岱宗，是为巡狩，而郑元引《孝经·钩命决》云：封于泰山，考绩燔燎，禅于梁父，刻石纪号。此《纬书》之曲说，七十二君，燧人之前世，质民淳安，得泥金检，玉结绳而治，安得镌文告成。妄亦甚矣。若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅。秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名于上，而臣阿旨于下，非盛德之事，不可为法也。

《祭岱岳文》魏·孝文帝

维太和十九年，敢昭告于泰山：东岳之灵，造化氛氲，是生二仪。元黄既辟，山川以离，四流含灵，五岳苞祇，并兼万象，出纳望羲。岱宗穹崇，梁父盘崛，青丘崎嶬，春阯郁律，肇生庶类，启光品物，上敷神工，下融灵秩，载协化文，四气以溢，百王镌成，莫不兹室。

《祭岱岳文》高允

正址坤元，作镇东夏，齐二仪以永固，崇至德以配天，故能资元气以造物，协阴阳而变化。若其岩岭峭峙，川谷幽深，神怪谲诡，倏忽百灵吐纳，风云育成，万品摄生之所归焉，祯祥之所萃焉。是以历代帝王之崇封禅，铭功以告其成，七十二君咸在兹焉。自非功侔，造化应同，自然孰能若此者哉。自我国家肃恭，禋祀怀柔，百神邦域之内，罔不咸秩，往以天路，未夷虽望，祭有在旅告终阙。今大化既同，奄有淮岱，谨荐于岳宗之灵。尚飨。

《封泰山玉牒文》唐高宗

有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。有隋运属颠危，数穷否塞，生灵涂炭，鼎祚沦亡。高祖仗黄钺而救𥟖元，赐元圭而拯沉溺；太宗功宏鍊石定区宇于，再麾业壮断鳌，饮沧海而一息，臣忝奉馀绪，恭承积庆，遂得昆山，寝燎炎，海澄波，虽乃业茂，宗祧斯实，降灵穹昊。今谨告成东岳，归功上元，大宝克隆，鸿基永固，凝薰万姓陶，化八纮。

《双碑敕》睿宗

景云二年六月二十三日，皇帝敬凭太清观道士杨太希于名山，斫烧供养，惟灵蕴秘，凝真含幽，综妙类高，旻之亭育，同厚载之，陶钧蓄泄，烟云蔽亏，日月五芝，标秀八桂，流芳翠岭，万寻青溪，千仞霓裳，戾止恒为碧落之庭，鹤驾来游。即是玉京之域，百祥覃于远迩，五福被于黎元，往帝所以驰心，前王由其载想。朕恭膺宝位嗣，守昌图，恐百姓之不宁，虑八方之未泰。式陈香荐，用表深衷，实冀明灵，降兹休祉。所愿从今以后，浃宇宁安，朕躬男女，六姻永保，如山之寿，国朝官寮。万姓同符击壤之欢，鱼鸟遂性于飞沉蛮，貊归心于边徼实，希灵鉴用副翘诚。

《封泰山玉牒文》元宗

有唐天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗、受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体丕定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。

《纪泰山序铭》同前

朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云再熟，人用大和。百辟佥谋，倡予封禅，谓孝莫大于严父，礼莫尊于告天，天符既至，人望其积，固请不已，固辞不获。予与夫二三臣，稽《虞典》，绎汉制，张皇六师，震叠九宇。旌旅有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顶也。《尔雅》云：泰山为东岳。《周官》曰：兖州之镇山。实惟天帝之孙，群灵之府，其方处万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。曰：昔者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生而祈福，岂敢高视万古，自比九皇哉。故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于昊天上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翼日，禅于社首，侑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福。群臣拜手稽首，称千万岁，庆答欢同，陈诫以德。大运叶度彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允殖，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃以孝友，锡类万国，时惟休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何感焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐众法，搉旧章，补缺政，存简易，去烦苛。思立人极，乃见天则。于戏。天生蒸人，惟后时又，能以美利利天下，事天明矣。坤厚载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其曰：懿予幼孙，克享上帝。时若，馨香其，丕乃曰：会我之文武曾孙其，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之。予小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪予。一心有终，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，履无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是，则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金，记后之人听词而见心，观末而知本。铭曰：惟天生人，立君以理，惟君受命，奉为天子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时雍。高宗稽古，德施周普，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，衍我元神。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，絪缊化醇，告成之礼，留诸后人。缅予小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅社首，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书龌龊，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。

《为齐州父老请陪封禅文》骆宾王

圆天列象，紫宫通北极之尊。大帝凝图，元猷畅东巡之礼。是知道隆光泽，既辑玉于云台，业绍禋宗，必涂金于日观。伏惟皇上乘乾握纪，纂三统之重光，御极登枢，应千灵之累圣。故得河浮五老，启赤文于帝期。海荐四神，奉丹书于王会。瑞开三脊，祥洽五云。既而缉总章之旧文，绍辟雍之故事。非烟翼戟，移玉辇于粱阴。若月承轮，秘金绳于岱巘。臣等质均，刍狗阴谢，桑榆幸属。尧镜多辉，昭馀光于连石。轩图广运，追盛礼于摐金。然而邹鲁旧邦，临淄遗俗，俱沐二周之化，咸称一变之风。境接青畴，俯瞰获麟之野。山开翠屺，斜连辨马之峰。岂可使稷下遗氓，顿隔陪封之礼，淹中故老，独奏告成之仪。是用就日披丹，仰璧轮而三舍，望云纾素，叫天阍于九重。倘允微诚，许陪大礼，则梦琼馀息，玩仙闾以相驩。就木残魂，游岱宗而载跃。

《大唐封禅颂》张说

皇唐六叶开元神武皇帝，再受命。致太平，乃封岱宗。禅社首，凿石纪号，天文焕发，儒臣志美，立碣祠坛曰：厥初生人，俶有君臣，其道茫昧，其风朴略。因时而欻起，与运而纷落，泯泯没没，无闻焉尔。后代圣人，取法象，立名位。衣裳以等之，甲兵以垣之。于是礼乐出而书纪存矣。反其源，致敬乎天地。报其本，致美乎鬼神。则封禅者，帝王受天命告成功之为也。阅曩圣之奥训，考列辟之通术。畴若天而不成，曷背道而靡失。由此推之，封禅之义有三，帝王之略有七。七者何，传不云：道德仁义礼智信乎。顺之称圣哲，逆之号狂悖。三者何。一，位当五行图箓之序；二，时会四海升平之运；三，德具钦明文思之美。是谓与天合符，名不死矣。有一不足而云封禅，人且未许，其如天何。言旧史者，君莫道于唐尧虞舜，臣莫德于皋陶稷契。三臣降德，皆有天下。仲尼叙帝王之书，系周秦之誓，明鲁祀周公，用王礼，秦承伯益，接周统，孔圣微旨，不其效欤。然秦定天下之功高，享天禄之日浅，天而未忘庭坚之德也。故大命复集于皇家，天之赞唐，不惟旧哉。其兴之也，元灵启迪，黄祇顾怀，应归运以义举，抚来苏以利见，汤也无放夏之惭。武也无伐殷之战。高祖创业，四宗重光，德有格天，漏泉蒸云，濡露菌蠢，滋育氤氲，涵煦若天地之覆载，日月之照临，溥有形而归景，罄无外而宅心，百有八年于兹矣，皇帝攘内难而启新命，戴睿宗而缵旧服，宇宙更辟，朝廷始位，盖羲轩氏之造皇图也。九族敦叙，百姓昭明，万邦咸和，黎民于变，立土圭以步历，革铜浑以正天。盖唐虞氏之张帝道也。天地四时，六官著礼，井田三壤，五圻成赋，广九庙以尊祖，定六律以和神。盖三代之设王制也。武纬之，文经之，圣谟之，神化之。然犹战战兢兢，日慎一日，纳规诲以进德，遂忠良以代工。讲习乎无为之书。讨论乎集贤之殿，宠勇爵，贵经明。翼乎鹓鸾之列在庭，毅乎貔豹之师居鄙，人和旁感，神宝沓至，乾符坤珍，千品万类，超图溢牒，未始闻记。我后以人瑞为心，不以物瑞为意。王公卿士，俨然进曰：休哉陛下。孝至于天，政合乎道。前年祈后土，人获天穰。间岁祀圆丘，日不奄朔，感祥以祈圣，因事以观天，天人交合，其则不远，意者乔丘扫路，望翠华之来。上帝储恩，俟苍璧之礼久矣，焉可专让而废旧勋，群臣固言，勤帝知罪，至于再，至于三。帝乃挹之曰：钦崇天道，俯率嘉话，恐德不类，敢惮于勤。其撰巡狩之仪，求封禅之故，既而礼官不戒而备，军政不谋而辑，天姥练日，雨师洒道，六甲按队，八阵警跸。孟冬仲旬，乘舆乃出，千旗云引，万戟林行霍濩燐烂，飞焰扬精。原野为之震动，草木为之风生。历郡县，省谣俗，问百年，举百祀，兴坠典，葺阙政，攸徂之人，室家相庆，万方纵观，千里如堵，城邑连欢，丘陵聚舞，其中垂白之老，乐过以泣，不图蒿里之魂，复见乾封之事。尧云往，舜日还，神华灵郁，烂漫乎穹壤之间，是月来至于岱，祗祓斋宫，涤濯静室，凝神元览，将款太乙。议夫泰山者，圣帝受天官之宫，天孙总人灵之府。自昔立国，莫知万数，克升中而建号，惟七十而有五。我高宗六之，而今七矣，非夫尊位盛时，明德旷代，辽阔难并之甚哉。先时将臻夫大封也，累封疆于高冈，筑泰坛于阳趾，夫其天坛三袭，辰陛十二，咸秩众灵，列坐有次。崇牙树羽，管磬镛鼓，宫悬于重壝之内，干戚钗殳，钩戟戣戳，周位于四门之外，伐国重器。传代绝瑞，旅之于中庭，玉辇金毂，翠冒黄屋，夹之于端路，庶官百辟，羌夷蛮貊，褒成之后，让王之客，序立于礼神之场。旄头弩牙，铁马金镞，介胄如雪，旗帜如火，远匝于清禁之野，于是乎以天正上元，法驾徐进，屯千乘于平路，留群臣于谷口，皇帝御六龙，陟万仞，独与一二元老，执事之人，出天门，临日观，次沆瀣，宿巉岩。赤霄可接，白云在下。庚寅，祀高祖于上封，以配上帝。命众官于下位，以享众神，皇帝冕裘登坛，奠献俯偻，叶金奏，佾羽舞，撞黄钟，歌大吕，开阊阖，与天语。清将信公，奉斗布度，懋建皇极。勤恤苍生，招嘏乎未兆，禳灾乎未萌。上下传节，而礼成乐遍，福寿同归，而帝赐神策，乃检玉牒于中顶。扬柴燎于高天，庶忠诚之上达，若凭焰而驾烟，口辔方旋，神心馀眷，五色云起，拂马以随人。万岁山呼，从天而至地，越翼日。尊睿宗，侑地祇，而礼社首，遂张大乐，觐东后，国风惟旧，无黜幽削爵之诛，王泽惟新，有眚灾大赉之庆。不浃日，至化洽于人心，不崇朝，景福遍于天下，然后藏金匮于祏室，回玉鸾于上都，煌煌乎真圣朝之能事，而高代之盛节者也。于斯之时，华戎殊俗，异音同叹曰：兵合多雨，山峻多云，岂有大举百万之师，剋期千里之外，及行事之日。则天无点翳，地无纤尘，严冬变为韶景，寒风郁为和气，非至德其孰能动天，如此其顺者乎。昔人云：自西自东，自南自北，无思不服，今信知圣人作而万物睹。其心服之之谓矣。或曰：祭泰折，主先后，非礼欤。曰：是礼也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，无嫌可也。且夫柴瘗外事，帝王主之，蒸尝内事，后妃助之，是开元正人伦，革弊礼，起百王之法也。故令千载承末光，聆绝韵，咀甘实，漱芳润，烁元妙之至精，流不已之淑声。臣说作颂，告于神明，四皇坟而六帝典，虽吉甫亦莫能名。徒采彼舆人之诗曰：大矣哉，维天为大，惟皇则之。率我万国，受天之祺，子孙百代，人神共保绥之云尔而已矣。

《日观赋》〈以千载之统平上去人马韵〉丁春泽

日之升也，浴海而丽天岳之峻也。切汉而临边登高者，以致九霄之上。爱景者，欲在万人之先，其所惟一，其仞惟千。伊风灵之，有载彼日观之存焉。夫其夜刻未终，曙色犹昧，彼穷高之极远，此有进而无退，未辨昏明。斯分覆载屡闻鸣雁犹阴沉而不睹。忽听晨鸡即曈眬而可爱。于是渐出旸谷，将离地维，岩峦既秀，草树生姿，气则赫赩，人皆仰之。其望也，如烛其照也。无私昔者，帝王御宇，立极垂统，封禅及此，成功巡狩，应其春仲，莫不登兹。绝顶遐烛，大明思煦，妪之义穷，造化之精，以为日象一人之德，岳是三公之名。信王侯之设险，俾夷狄之来平。方今一德无为，三光有象，动植昭泰，神祇肸蚃，千岩瑞色思效祉以爰升万壑。春云欲入封而空上客，有才乏羽仪，心思骞翥。每积聚萤之志，难登望日之处。引领终夕，含情达曙，知照烛之有期，故踌躇而不去。重曰：日有观兮，绝代独立。登之望兮，无远不及。何太阳之至精，莫不专于出入。

《日观赋》〈以斜对杳冥中宵见日为韵〉阙名

泰岳东南，峰开一室，傍接天路，低临晓日。阴埋玉兔，动霄汉之微明。晓报天鸡，越氛埃之迥出。初其瞑色葱茏，悬崖倚空。独出清虚之外，遥分莽苍之中。隐雾犹白，经天渐红。披草树以灯乱，耀波涛而血融。及夫林岭寒消，烟云色变。星河寥落以初没，峰峦逦迤而徐见。火动山顶，轮移水面。穿暗隙以飞镜，历幽窗而走电。至若门宇萧条，霜空泬寥，晴开曙景，暖入残宵。扬晶彩以赩赩，散芒角而飘飘。露洒交薄，风牵影摇。观夫望极天涯，生从地表，扶若木之历历，出穷阴之杳杳。万壑收暝，千岩送晓，消古砌之晴雪，动寒庭之宿鸟。遥空冷滑，伤寸晷之难留。碧嶂岧峣，望孤光而渐小。拔地生疾，腾空影斜，气乱山烧，光分水花。绝壁孤危，觉灵海之津狭。炎辉咫尺，信长安之路赊。既而背旸谷以徐来，汎圆灵之不碍。蒙水气以珠暗，露松阴而璧碎。霞色收锦，天风敛黛，披云阙之斜视，豁天门而俯对。依檐乍吐，威生齐鲁之间。过岭逾明，煦及草茅之内。由是远挂寥落，高辞绝溟。万象焜煌而毕照，六龙夭矫以无宁。安得足踏耸峭，手扶青冥，陈白昼之苦短，请阳乌之暂停。

《封泰山玉牒文》宋·真宗

有宋嗣天子臣，〈讳〉敢昭告于昊天上帝：运启大同，惟宋受命，太祖开阶，功成治定；太宗膺图，重熙累盛。粤惟冲人，丕承列圣，一纪于兹，四隩来暨，元贶殊尤，六府章示，时和年丰，群生咸遂。佥议大封，聿申昭事。躬陟乔岳，对越上元，祈福逮下，侑神奉先，天禄无疆，灵休允迪，万乘其昌，永保纯锡。

《加青帝懿号诏》同前

敕中书门下，名岳配天，乃众山之雄长。盛德在木，实万物之资生。惟真宰之斯存，盖灵篇之攸纪。青帝真君职司，煦育道叶冲虚。赞元化于高明，庇群生于溥率。真祠夙建，方志可徵。属严驾以时巡，爰秘封之成礼。式瞻神馆，冀沐冥休，祗举典章，载扬懿美。奉萧芗而昭荐，旌至德于无方。用表钦崇，永绥福祚，宜尊懿号，曰青帝广生帝君。观宇特加修饰，故兹诏示，恳宜知悉。

《广生帝君赞》同前

若夫典治乔岳，表正灵祇。司生发于东方，佐聪明于上帝。宜乎名冠仙籍，德被蒸民，飨祀典于萧芗，镂徽称于金石者也。属以虔修封礼，恭答神休，荐显号以致诚，述斯文而颂美。赞曰：节彼岱宗，奠兹东土，生育之地，灵仙之府。爰有高真，允司明命，至神不测，虔诚斯应，茂实克昭，储祥是系，式奉嘉名，用申精意，大中祥符。元年十月二十七日。御书院模勒刻石

《御祝文》同前

维大中祥符元年，岁次戊申十一月戊子朔四日辛酉，崇文广武圣明仁孝皇帝，谨遣尚书兵部员外郎邵某，告于青帝广生帝君：伏以峻功，丕显诞彰，阴骘之仁，神化无方。实主发生之宇，惟高真之攸馆。乃乔岳之灵区，属以祗奉元符。躬陈大报，仰繄灵贶，克举上仪，式彰昭代之称，以表钦崇之礼合，伸致告用，达虔诚。

《泰阴亭碑铭》同前

朕闻一区宇而恢德教，安品物而致升平，此邦家之大业也。考茂典而荐至诚，登乔岳而答纯锡，此王者之昭事也。结绳已往，茫茫而莫知。方册所存，章章而可考。罔不开先流福，累洽储休，长发其祥，永锡尔类。故能禋祀上帝，肆觐群后，追八九之遐躅，徇亿兆之欢心。是以武王剿独夫，集大统，而成王以之东巡。高帝平三猾，启天禄，而武帝以之上封。曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顾影而求存，颙颙万民，龥天而仰诉。不有神武，多难何以戡。不有文明，至治何以复。恭惟太祖启运立极，英武圣文神德元功大孝皇帝，积善自始，受命无疆，历试于艰难，终涉于元后。威灵震叠，元泽汪翔，无往不宾，有来斯应。济民于涂炭，登物于春台。俾乂万邦，成汤之甚盛。咸宣九德，文王之有声。启运于前，垂裕于后。太宗至仁应道，神功圣德文武，大明广孝皇帝，洪基载绍，景贶诞膺，如日之升烛于率土，如天之广覆于群生，人文化成，神道设教，尊贤尚德，下武后刑。金石之音，明灵是格。玉帛之礼，蛮貊来同。书轨毕臻，典仪无阙。上元降鉴虞舜之温恭，庶民不知唐尧之于变。重熙之盛，冠绝于古先。增高之文，已颁乎成命。逡巡其事，谦莫大焉。肆予冲人获守丕构，其德不类，其志不明，弗克嗣兴，罔识攸济。属以阳春届节，灵文锡庆。由是济河耆老，邹鲁诸生，启予以神休，邀予以封祀，不远千里，来至阙廷。朕惕然而莫当，彼确乎而莫止。俄而王公藩牧，卿士列校。献封者五上，伏閤者万馀。以为景命维新，珍符纷委，不可辞者天意，不可拒者群心。天意苟违，何以谓之顺道。群心苟郁，何以谓之从人。是宜登介丘成，大礼敦谕。虽至勤请，弥固切念，乾坤垂祐，宗祏储祉，导扬嘉气，仅洽小康。俾夫疆场以宁，干戈以息，风雨以顺，稼穑以登。无震无惊，既庶既富，皆天之赐也，岂朕之功欤。虽则告成功纪，徽号非凉德之克堪也。然而序图录答殊祯，非眇躬之敢让也。天孙日观，梁甫仙闾，五岳之宗，万物之始。升中燔燎，旧章斯在。继绳先志，懿范遵已定之规。祗事圜坛，严配肃因心之孝。于是诏辅臣以经置，命群儒而讲习。给祠祀者，罔有不至。供朕身者，毋必求丰。故玉币牺牲，朕之所勤也；羽仪服御，朕之所简也。精意笃志，夙兴夕惕。诚明洞达，显应还彰。自天垂恩，正真亲临于云驭，奉符行事，子育敢怠于政经。粤以暮秋之初，恭享清庙，告以陟配。孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎对越。奉宝箓于座左，升祖宗以并侑礼之正也。孝之始也，乃禅社首，厥制咸若于时，天神毕降，地祇毕登，肸蚃可期，奠献如睹。其荐也，虽惭乎明德。其感也，实在乎至诚。亦复酌酆宫之前闻，遵甘泉之受计。百辟委佩，五等奉璋，肆眚施仁，举善劝治。稽考制度，采摭风谣。文物声明，所以扬二圣之洪烈。欢娱庆赐，所以慰百姓之来思。盖又两仪之纯嘏，七庙之馀庆，邦家之盛美，烝黎之介福。岂予寡昧所可致焉。唯当寤寐寅威，夙夜惕厉，不自满假，不自逸豫，宠绥庶国，茂育群伦，以答穹昊之眷命焉。勒铭山阿，用垂永世。铭曰：节彼岱岳，岿然东方。庶物伊始，元感其章。自昔受命，反始穹苍。燔柴于此，七十六王。顾惟寡薄，恭嗣洪猷。乾乾慄慄，虽休勿休。元符昭锡，馀庆遐流。群情所迫，盛则妥修。前王丕显，是月告成。伊予冲眇，无德而名。永怀眷祐，祗答景灵。聿崇严祀用，达精诚殊。祥叠委宇，县奔驰礼。无违者，神实格思。藏封石累，刻字山嵋。烝民永泰，繁祉常垂。

《天齐仁圣帝碑铭》晁迥

臣闻结萃为山丽，无疆之厚载，升名曰岳表，奠服之崇丘。至若根一气以混成，媲四时而首出，作镇东夏，实惟岱宗。辨乎五方，设位冠配天之大。画为八卦，建标当出震之区。邃深连空洞之宫，翕习号神灵之府。夫其魁甲艮象，握制坤轴，嶾嶙埼礒，穹崇岧峣。天门路界于郁苍，日观势临于杲曜。列仙遁迹，存栖真之石闾。永命储休，閟与龄之金箧。滋殖百卉，函育庶类。畜泄雷雨，吐纳风云。封之所以合元符，登之所以小天下。近缀梁社，远瞩秦吴。控压海沂，襟带洙泗。邹人所仰，鲁邦是瞻。肇生物之化权，盖颐贞之寿域也。古先哲后诞，膺骏命，披皇图，稽帝文，告成功，申大报，昭姓考瑞，刻石纪号。自无怀氏，迄唐明皇，登封展采，布在方册者，罔不于兹矣。开元十三年，始封神曰天齐王，礼秩加三公一等，绵历五代，寂寥无闻。爰暨皇朝勃兴，嘉运叶百姓；与能之望，应真人革命之秋。太祖皇帝总揽英雄，鞭挞宇宙，勤劳四征，削平多垒，方混一于寰中。太宗皇帝纂隆洪绪，懋建皇极，斟酌道德，统和天人，乃绥怀于海外。然而艰难创业，蕴畜贻谋，勒崇奋炎，将底绩而未暇。开先遗大，知奕世而有归。粤惟崇文广武，感天尊道，应真佑德，钦明上圣仁孝皇帝陛下，承鼎定之基，格盂安之世。显仁以育物，广孝以奉先。宣洽重熙，财成庶政。弭息戎旅，抚柔要荒。乘国步之密清，宅天衷于醰粹。因之以丰懋，加之以阜康。席庆宗庙之重，游心帝王之术。长辔远御，大道坦夷。天衢于是乎嘉亨，德教于是乎渐被。戴日戴斗，聿遵朝聘之期，太平太蒙，尽入车书之域。垂衣在上，击壤在下。得以畴咨俊茂，博访幽隐。讲求典礼，包举艺文。接千岁之统，可炳仪于封祀。当万物之盛，宜昭告于神明。然犹务谦尊而益光，体健行而不息。冲晦藏用，渊默思道。俄而天休震动，上帝顾怀，真箓荐臻，灵心有怿。总集峻命，觉悟烝黎。踰金简玉字之文，等河图洛书之宝。承是秘检，发为蕃釐。霈泽开荣，普天受赐。新建元之号，易通邑之名。茂昭降祥，耸动群听。是时，东土耆老，凑阙廷以上书。南司宰辅，率官师以抗表。愿循考古之道，焕发升中之仪。弗获固辞，乃徇勤请。且以增覆载之高厚，扬祖宗之纯懿也。储峙供亿，悉出于县官。经启营缮，不烦于民力。大中祥符元年冬十月，具仪制，严仗卫，陈属御，隮介丘，斋心服形，奉符行事。群司奔走，百礼修明。集巉岩之巅，凌颢英之气，坛壝清肃，牲器纯备，玉币式叙，樽彝在列，奠献克谨，皦绎用张。晏娭交三神之欢，陟配崇二圣之位。举权火，升高烟，示瑶牍以环观，建云台而特起。社首之礼，抑又次焉。咸秩无文，奉行故事。朝会赦宥，涵濡荡涤。采舆诵求民瘼，旌前列衍徽章。参用王制，著明皇绩。大猷克集，神实幽赞。故自始及末，见象日昭，史氏之笔，殆不停缀。则有非烟纷郁，太阳晏温，仙芝无根菌蠢以含秀，醴泉无源毖涌而善利。灵辉休气，嘉谷奇木，鳞介之宗长，翔游之品类。表异骈出，旷代绝伦，岂非受职修贡，发祥介福之徵乎。人谓是山崇冠群岳，功侔造化，斯不诬矣。国家稽《虞书》四巡之首，原汉氏五祠之重。述宣邦典，申严祭法。奉正直聪明之德，罄精虔嘉栗之诚。为民祈福，与国均庆。封峦之后，复增懿号，曰：仁圣天齐王。盖以形容灵造举褒崇之礼也。名称之义，大矣哉。化工生物之谓仁，至神妙用之谓圣。登隆显赫，亦云至矣。复思严饬，庙貌彰灼。威灵责大匠之职，议维新之制。于是命使属役，协辰僝功，庀卒徒，给材用，兴云锸，运风斤。程土物以致期，分国工而骋艺。规画尽妙，乐劝忘劳，踰年而成。不愆干素，楝宇加宏丽之状，像设贲端庄之容。凡所对越肃恭逾，至四年春，举汾阴后土之祀，成天地合答之礼。宪章明备，上下交感，纯嘏既锡，大赉施及，圆首方足，式歌且舞猗欤。间岁，顺动焜煌景烁，而皆拟圣明之述作，从英茂以飞腾。灼叙庆灵，奉扬殊贶，纪诸盛节，悉以命篇。布日星之华，配云雨之润。并刊凤藻，散跱龟趺，播洋溢之颂声，垂极蟠之能事，而志求象罔，顺拜崆峒，辟众妙之门，广列真之宇，非止卜永年于郏鄏，是将纳雅俗于华胥者也。又以太乙五佐本乎天，太宁五镇本乎地。其位参两鸿，名可齐，特尊列岳，咸加帝号。由是奉升泰山之神，曰：天齐仁圣帝，乃命案驰道之东偏，直宸居之巽位。辟地经始，别建五岳帝宫，以申崇尚之礼焉。御制奉神述，诏中书召侍从之臣，谕以制作之本意，观夫圣文之梗概，以为岱镇之大辅。于柔祇动植之所蕃息，原源之所滋液。至灵允宅，阴骘攸司，钟戬谷而有徵，繄黎元之是赖。旧史具载，前王式瞻，著册封之典，严祀祠之礼，增奉邑之数，申樵苏之禁。皆以仰不测之明威，显无方之妙迹也。方今兵革偃戢，华夷会同。岁获顺成，物无痹疠。率由丕应，冥助永图。固当稽彼前闻，进其尊称，谓乎唐虞曰帝，商周曰王。夫商周之王爵，人臣而有素，唐虞之帝奉，神道而何疑。况其容卫等威，冠裳制度，极徽数以宿备，宜明艳以相符。因而成之，礼无违者。愿延景祐，普及含生，至乎哉声动，睿辞无私，广大坦然，明白之理沛然，利泽之德曲成。司牧俾臻富寿，有以见圣人之情矣。遂志勒石，遍立于五岳庙庭，从近臣之议也。是岁冬，并命使介分诣诸岳，定吉日，饬有司，皇帝被法服，御朝元殿，礼行乐作，而临遣之，持节受册，衮冕相继，次叙而出，观者如堵。且叹文物声明之盛，未尝有也。使者奉诏讫事，率叶素期于穆宏，观夐超千古矣。越明年，诏五臣撰词，各建碑于岳庙，而臣浸渍皇泽，涵泳清徽，偶集凫雁之行，遂尘龙凤之署。预承纶旨，强叩芜音，曷胜眷奖，上以庆幸。宣明盛礼，叨奉册于秦城，润色贞珉，玷弥文于鲁岳。荷辉荣之稠叠，愧才学之空虚。燥吻濡毫，谨为铭曰：节彼泰山，蟠亘大东。一气凝神，五岳推雄。势并凫绎，秀出龟蒙。崛起海表，目为天中。高摩霄极，俯瞰旸谷。神策斯秘，昌图可卜。物性钟仁，民居获福。鲁邦是当，盛德在木。百灵渊府，三宫洞天。稷丘真隐，芝童列仙。白鹿方驾，飞龙命篇。宅其胜境，几乎大年。岳长曰宗，岁交曰岱。仰止巉岩，奠兹持载。寿域既优，神聪有赉。祷祀诞隆，寅威如在。千载兴运，八纮开基。武功荡定，文教缉熙。封禅缛典，祖宗制宜。逮夫圣嗣，方毕宏规。惟帝奉符，惟神佑德。茂绩其凝，皇猷允塞。嘉应沓臻，鸿祯靡测。芃芃丰衍，元元滋息。于赫灵庙，控带名区。有诏改作，俾受全模。协心董役，丰资庀徒。技殚功倍，雷动星敷。大厦咸新，群黎改观。䆗窱靓深，峥嵘轮奂。肃穆威容，洁清几案。钦修允宜，肸蚃攸赞。功懋天作，泽从云游。式谐民望，昭报神休。殊号斯荐，前古匪俦。庶安亿兆，岂止怀柔。天帝之孙，复升以帝。出乎震宫，临乎日际。事固莫京，理亦潜契。树此崒碑，腾芳百世。

《灵岩寺记》张公亮

泰山西北数里馀，有灵岩寺者，按《图经》：本希有佛出现之地。后魏正光年，法定师始置寺，有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异。我朝景德锡今额。先是，率意缔构，因地任材。景祐中，主僧琼环者，即众堂、东架殿两层，龟首四出，南向安观音像，文楣藻栱，颇极精丽。设簴刻鲸以警昏晓，后复置殿之两楹。辟正门，叠石填涧为回廊，庭除显敞，乃为大壮寺。有石三门，千佛殿与释迦殿，辟支佛塔，皆古制。塔西长松，状若偃，盖背一峰，耸起百丈。北望正方，青壁削成如羯、玉牛，有石龛金容俨然。西尖峰可登，下视深谷千仞，前有洞，东西南三门相通。中设罗汉像，西南望一山，壁穴如车轮。午晴，日在南，飞光透彻。讲堂东石壁下一泉，曰锡杖又东南五步一泉曰白鹤。今现存东北二百步一泉曰甘露，门西百步一泉曰黄龙，皆为绝景。神宗章圣尝锡御书，琅函凤篆，辉映岩谷。皇上复降御篆，飞白为赐寺之殿堂、廊庑、厨库、僧房，间总五百四十。东北岩上平处，古堂殿基宛然，石柱础铁，像下体尚存，盖法定始置于此处，后来者迁之也。今屋其上，僧之讲习者居之。唐相李吉甫纂十道，图以润之栖霞，台之国清，荆之玉泉，合兹寺为四绝。庆历三年，予为长清尉，寺居封内，周览绝景，不知属厌，馀三则未之见也。

《祭东岳文》欧阳修

修比者获解郡章，许还里，闬方巾车，而即路属暑雨之时，行辄以愚诚，仰干大造，蒙神之惠，赐以不违。吹清飙而散阴，暴秋阳以涸辙，遂无道路之阻，得返草茅之居。荷德之深，不知所报，一觞之洁，谨用荐衷。

《祈雨东岳文》曾巩

去岁之旱，有请于神，蒙畀嘉泽，田则大稔。今春河役，发民二万，更迭赍送，众又倍之。盖此齐人，出者几半，迨其反室，维夏之初，劳费既深，又违穑事。夫民数岁乃遇一稔，敝之如此，今二麦方苞，而亢阳为虐，吏任其咎所不敢逃。惟民何辜，赖神终惠能致云雨，则实在神尚其念之，敢告。

又　　　　　　　　　　　　　前人

惟神含德体仁，镇兹东夏，兴云致雨，泽施八纮。今此齐邦近在山趾，方夏久旱，麦苗将萎，吏思其由，奔走群望。而人微言贱，不能上动，频阴复散，忽已兼旬。念此疲民，敝于征敛，方岁之富，食常不足，一遇灾害，必捐沟壑。惟神威烈，覆被群生，顾此比州，宜先蒙赐。岂伊灵眷，独忍遗之，是用饬遣，士民布诚。祠下情穷，词急冀获。哀矜使一雨霈然，则倒悬可解。尚其降鉴，无作神羞。

又　　　　　　　　　　　　　前人

维泰山历古至今，有天下者，巡狩封禅，勒成告代，莫不之焉。或企足动容，卒莫能至。实卓伟殊，尤神明之地，故天下宗焉。二典所记，其光灵威烈，焯示万世。夫岂他山可得而视。维齐鲁获仰而事，粒食缕衣，莫匪阴施。今邦不雨，自四月以迄于兹，积水之泽，尘起冥冥，粟将槁死，蝗亦滋生。虽政或不良，足以致此，而百姓何罪，宜蒙哀矜，彼撮土之山，勺水之川，尚能与民为福锡之有年，岂如泰山朝出一云，暮泽天下，其势之易，易于转圜而比近，托丽顾不能怜。殆莫之或告。告或不虔，夫民之生盖亦艰矣。无储与藏，重敛烦使岁一不登，多滨于死。奸强无知，或起乘时，聚为盗攘，以取诛夷。循理安业，田间之民亦与俱亡，奚可不伤。巩受命天子，守藩于东，敢斋以严，告于灵宫。惟神闵人之病，助岁之功，霈然下雨，变沴为丰，尚俾斯民以牛羊黍稷，得承事于无穷。

《谢雨泰山文》前人

臣愚行为时之所背，言为时之所轻。寡俦少和，眇眇茕茕。奇于人而如此敢望信于冥冥，属东辕而进，谒托斯文而荐诚。眷齐鲁之旧邦，依大镇之峥嵘，苦旱魃之方骄，忧岁事之不登，民且瘠于沟壑，或椎埋而死兵。冀聪明之飨，答霈膏雨之霄，零言丁宁以上诉，心惝恍而潜惊，顾不能以谐。世将何以动。夫威灵乃不知，夫神与道而为徒，虽窅然而难明，其虚心也。物有来而必应，其公听也。无憎爱之常情，彼犬虽自大小，虽谓小，吾与善而已矣。常一视而持平，故微衷得以上彻，利泽为之旁行。或噫为风，或震为霆。隐然雷出，霭然云蒸，洒甘霖以兼夕，灭灾气于无形。盖西极于甸服，东属于沧溟。人盈其望，物遂其生，黍芃芃而擢秀，粟薿薿而敷荣。使时沴，遂息年功可成。人食丰乎钟釜，神祀衍乎粢盛。民相安于田里，吏无用于威刑。信大恩之莫报，而至德之难名。愚所以意激而感深者，方涉世之零丁。荷降鉴之不昧，知忠信之可凭。敢因辞以进谢，愧抽思之匪精。
《宣和四年脩岳庙颂》宇文粹中
东方曰仁，万宝资始。神惟岱宗，爰主张是。鸡鸣见日，其高岩岩。兖州之镇，鲁邦所瞻。触石生云，合于肤寸。曾不崇朝，天下膏润。无怀而下，七十二君，咸登兹山，告厥成勋，于皇时雍，肇迹东土，诞膺天命，实受神祜。我后中兴，出震应辰。禋祀上帝，怀柔百神。无文咸秩，创此乔岳。宫庙制度，天子礼乐。灾之所生，然在不虞。旧或未舍，新何以图。洪惟圣明，监此神意。亲授规模，选能兴事。宸衷简在，民愿攸同。不愆于素，案图奏功。台门将将，如鸟斯革。广殿巍巍，增陛以级。牲酒圭币，荐羞以时。敢献善祝，神之听之。圣人之德，圣人之寿，泰山之高，泰山之久。圣人之业，圣人之基，泰山之固，泰山之维。神居孔安，有飨是格。生甫及申，藩宣方国。礼无不答，神罔时恫。于万斯年，福禄来崇。
《秦篆谱序》刘跋
余以大观二年春，从二三乡人登泰山，宿绝顶。首访秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中。高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭皆不等。因其自然不加磨砻，所谓五十许字者，在南面稍平处，常为人所拓，故士大夫多得见之。其三面尤残缺蔽闇，人不措意。余审观之，隐若有字痕，刮摩垢蚀，试令模以纸墨，若可辨。自此益使加工模之然，终意其未也。政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，校之他本，始为完书。盖四面周围悉有刻字，总二十二行，行十二字。字从西面起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有制，曰可三字，复转在西南棱上，每行字数同，而每面行数乃不同。如此广狭不等，居然可见其十二行，是始皇词，其十行是二世词。以《史记》證之。文意皆具，计其缺处，字数适同于是泰山之篆，遂成完篇。欧江二公，初未尝到，惟凭工匠所说，无足怪。人多以二公为信，故亦不复详阅。余既得墨本，并得碑之形像、制度以归，亲旧闻之，多来访问，倦于履，报乃为此谱。大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十有六。余亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者，七十有六。以《史记》文，足之注其下，谱成揭壁间，久幽沉晦之迹，今遂历然。秦至无义不足论，然李斯小篆，古今所师经千三百有馀，岁而复彰，兹可尚也。

《泰山录》邵伯温

客云：昔罢兖曹，与一二友祀岱岳。因登绝顶四十里，宿野人之庐。前有药灶地，多鬼箭、天麻、元参之类。将五鼓，初各仗策而东，仅一二里，至太平顶，丛木中有真宗东封坛遗址。拥褐而坐，以伺日出。久之，星斗渐稀，东望如平地，天际已明，其下则暗。又久之，明处有山数峰如卧牛、车盖之状，星斗尽不见。其下尚暗，初，意日当自明处出。又久之，自大暗中日轮涌出，正红色，腾起数十丈，半至明处，却半有光。全至明处，却全有光，其下亦尚暗。日渐高，渐变色，度五鼓三四点也。经真庙帐宿之地，石上方柱窠甚多。又经龙口泉，大石有罅，如龙哆其口，水自中出。又经天门十八盘，峰尤秀，耸北眺青齐，诸山可指数，信天下伟观也。

《游泰岳祠记》钱伯言

宣和己亥九月二十四日，面奉玉音至奉符，催视岳祠。后一月，伯言至自兖。明日，具香烛以告上旨。已而罢，醮于会真宫，独登瑞云亭。早饭于行馆，遂同令寇庠丞吕光问，祠官曹钦承，莱芜令韩僖谒岱岳。观留连池上，复自金母洞，过青帝观。观文，僖丞相遗刻，遂游白龙潭，奠御苑玉芽于水中。爱其泉石之胜，乃相与策杖散步，还过鸡笼峰，始复肩舆躬走。社首山视禅坛，访遗迹晚，入乾元观，小饭翠阴亭而归。

《论封禅》章俊卿

以封禅为非古者，王仲淹也；以封禅为不经者，李泰伯也；以封禅为不足信者，苏子由也。夫六经无封禅之文，帝王无封禅之事。著是文者，管仲疏其源，史迁浚其流，季仲推其波，张说助其澜。侈是事者，祖龙嘘其烟，孝元封其烬，隋帝炽其膏，元宗烈其焰。是封禅之典，證以六经之明文，质以帝王之实迹，则后世之惑滋甚。且云云一山也，或以为在东山，或以为在蒙阴，亭亭一名也，或以为在牟阴，或以为在钜平。社首，一地也，或以为在钜平，或以为在博县，则服虔晋灼应劭之论不同。既曰：伏羲神农禅云云，又曰三皇禅绎绎。既曰：帝喾尧舜禅云云，又曰五帝禅亭亭。既曰：禹禅会稽汤禅云云，又曰三王禅梁父，则管仲、孔颖达之说为不一。纷纷异议，迄无订證。唐虞三代，果有是乎。七十二君，果足信乎。设有是事，六经遗文，岂应不载，吁。安得仲淹、泰伯、子由与之议，封禅之非哉。

《泰山书院记》金·党怀英

鲁两先生曰：孙明复石守道，自宋祥符、天圣间，以仁义忠孝之道发于文章，为诸儒倡，当世大儒，如文忠欧阳公文正，王公皆尊礼之。故其没也，欧阳公为志其墓，盖比之孟轲、韩愈之流羽翼，圣道立朝行己，治行终始，伟如也。初，两先生筑室泰山下以为学馆，属大辟岳祠壖基，甫迫乃北徙山麓，而以旧馆为柏林地。岁分施钱为养士之费，学者至今赖之。而乡人指以为上书院者，则其所徙地也。大定间，岳祠火。越明年，有诏营建，乃命更新庙学。已而诸生相与言曰：昔两先生宦学汶上，汶学祀之不忘，吾侪居其乡，食其德，乃可遂己乎。于是两先生诸孙闻其言，更出所有作祠堂于大门之左，以成学者之意。石先生之孙使其侄翊走京师，属其门婿党怀英，书其本末，将刻诸石。怀英曰：两先生之道，垂于后世，炳如日星，奚患无传。虽然有一言焉，方孙先生以春秋之学教于鲁，石先生盖师事之，时给事孔公道辅闻其名，自兖来谒，孙先生既出应客，而石先生执杖履侍其左右，升降拜伏，皆扶之。其往谢也，亦然。由是鲁人始识师弟子之礼，士风为之一变。近世士尚剽窃，以从师亲友为耻，忠厚之道不著，久矣。国家尊经养士，将使人人为邹鲁，固当师承鸿硕，因文以入道德之奥。而后游两先生祠下，而食其馀庇可以无愧矣。

《泰山赋》元·郝经

粤大荒之播气，肇天一而为水。滓澄而浊凝，柔洞荡而刚峙。故水载乎地，地载乎山，柢艮茁震，冠海而起，为万物之始终，藏八索之首尾。堪舆之骨壮，真宰之形似。人皇九头，俶载于祀。禹凿益焚，神力是试。条而为三，别而为九，祀而为四。中维岱宗，独尊而雄，盘踞万古，莫与比隆。衡固阜丽，瘴海极炽，融飙赫赫，物燬其锐，华固秀拔，金天肃杀，一翠横秋，万化搴揠，恒亦宏富，天地阖户，元都幽府，固阴寒冱，粤惟兹山，首出庶岳。其顶则呀突乾维，其足则亘坤络。奄东国之全势，孕日出之鸿爝。作帝孙而奕大，混天胎而不凿。为有生之司命，权天地之橐籥。露太初之面目，愠巨灵之狞恶。鳌六眷而矫首，龙七襄而奋角。障大海，使不流，俾降丘以东作。拒洪河之奔湍，俾回翔而北却。三州得以完厚，万民得以土著。瞰临冀魏，轩轾恒赵，背左燕辽，夹右瀛鄗。劈青徐之疆畛，包兖豫之封略。压吴头而益重，捽楚尾而欲割。拉琅邪而横骛，控龟蒙而回跃。瀹济漯以为襟，带汶沂以为约。潴大霈于雷夏，泄厖泽于洙漷。秦观可以窥长安，周观可以窥汴洛。合沓九州之半覆，压数千馀里重觉。鲁彊不为，齐弱岂无他山。高蹈磊落，剑门则擅其重闭。楼石则肆其超卓，天台则郁其诡谲，太行则亘其磅礡。各据地势，偃蹇岝崿。如草昧之崛起，据偏方而骄跋。恃区区之险固，徼制外之封爵。孰如兹山，中华正朔。建极启元，衣冠礼乐。天宇夷而皞皞，王道裕而绰绰。岂无群山，纷纭交错，或缭经之蛇结，或垂巘之鹫啄，或刀岩之栉叠，或断壁之牙遏，或青莲之天开，或苍屏之玉削。如夸徒与宵民，极其力而相较。客气鼓其馀勇，冶容盛其涂抹。孰如兹山，衮冕黻珽，朱弦疏越，纯粹中正，崇高溥博，大哉乎。联延九重，郁如深宫，岿其中峰，见天子之雍容。前列如却，后列如剥，拱捧旋躩，见百工之致恪。云云亭亭，众星北辰，石闾社首，百鸷一鹗。既熢涌而丰隆，复旷豁而绵邈。扶青帝之宫观，缔元台之楼阁。瀛洲邃其幽深，蓬壶敞其寥廓。飞仙飘兮遨游，抱日月而遂乐。采玉芝之芳润，探先天之希阔。御绝顶之长风，眇天地于目末。阅扶桑之菌蠢，幻鱼龙之轇轕。卵长鲸于云根，巢阳乌于日脚。苍筤分其霁色，铄红金于碧落。羲和起其龙驭，骇万国以开觉。耆贶蓄而奕奕，昭灵贮而灼灼。岂徒云乎高大，乃与世而落莫。岂呈奇而露异，等寻常之岩壑哉。若夫，触石而云，肤寸而合，崇朝一雨，暵旱弭虐。卷舒阴阳，杳不可度。有如是之神，储膏溢泽，蒸为桑土。衣被天下，民无寒苦。播为阳春，狐纩天宇。发育万物，勾芒汇庶。信屈起伏，如妪如煦。有如是之仁，既高而大，又神而仁。乃于岳麓，笃生圣人，续太皞之统，萃奎璧之真。太极再造，四时复春，蕴而为道，发而为文。膏泽其民，尧舜其君。德与山高，名与山尊，六经垂天，与不死者存。则又与夫育兰茞，囿松椿，出器车，生凤麟。羡金锡之利，蕴珠璧之珍者，不既大矣乎。宜乎唐虞盛典，周汉极制，巍巍堂堂，殷秩缛事，后王后帝，崇德报施，继继承承，垂于万世。

《东平张宣慰登泰山记略》杜仁杰

皇帝中统元载，擢用宿儒，宣抚十道，公首与其选。公治河东，有异政，考为天下最。主上亲召，劳以卮酒，至以字呼，朝野荣之。越四年，上复命公为东平宣慰使，尝曰：曲阜，实夫子之庭。泰山为中原神，岳皆在境下所，当亲祀。以至元重九前三日，办严以行，由沂州门出。时天宇晦冥，翌日，至林庙，拜三圣墓，雨气犹未艾，信宿抵岳祠。明旦，登西华门，云则载阴载阳，雨则间作间止。咫尺三观在水墨泼染间，刹那千百其变。公谓所亲曰：登顶之约，盖不敢定，苟晴矣，乃行，否则恐劳而人。既而五鼓，将作阴，为之解驭，三唱未终，星为之芒错。于是州刺史张汝霖奉符，令张佺司户王天挺及从者三百，指具肩舆辇公而上。已而过黄岘，饭于护驾泉，次御帐，少憩。去天门，不翅十五里，路渐隘，林树四合，就其罅望之天光，凝碧如绀珠。薄暮至绝顶，由东以望，见山影黕黑，偃卧无际。顷观李斯碑，仅得数字，其馀漫不可识。下自登封坛，皆历代磨崖，亦复剥裂，惟唐明皇御制纪泰山铭。其字大如碗，深几寸，泥金错落，独有存者。日没少顷，寒气已逼人，如仲冬时。从者燎薪围坐以待旦，参甫中，公起步，自玉女池，登日观峰，六合蹇开，肃然无纤滓。待蒸黍时，东方昽昽，乍离乍合。移晷日露其半，恍然如入无量金色界中。凡在行者，无不叹诧。及回，又得西影直抵昧谷，若与昆崙争雄。长公辄奋髯惊，则曰：吾此行，凡三见岱宗面目，吾愿足矣。噫。予自壬辰北渡三十馀年，凡九来，未尝睹此奇事，虽欲勿纪，得乎。古者，有天人之辨，谓人无所不至，惟天不容，伪真知言哉。公纯诚人也，盖无往而不协，无动而不吉，无祷而不应，是行之异，乃一节耳。虽然，天下之事，固有邂逅相合者，多矣。昔卫旱伐邢师，兴而雨，或者谓适与雨会，则非也。此特纯归之天乌在，所谓由人乎哉。至于挥剑成河，变昼为夜，或有此理。如韩吏部开衡山之云，苏端明措海藏之春，皆我辈之馀事，安用诧为。因公此来，书诸石，以示来者。