钦定古今图书集成.明伦汇编.氏族典.氏族总部
钦定古今图书集成明伦汇编氏族典
第十八卷目录
氏族总部艺文
宰相世系表序 唐书
高士廉传赞 同前
论姓氏 宋林駉
姓氏异同辨 章俊卿
总论姓氏 前人
论不赐姓 前人
论唐太宗撰氏族志 唐仲友
论唐氏族志 林之奇
宋赐李继捧姓名为赵保忠发明
尹起莘
宋赐李继捧姓名为赵保忠广义 前人
营卫志部族序 辽史
完颜仲元等传赞 金史
论唐氏族志 元弋直
同姓名辨 明王圻
古今万姓统谱序 王世贞
万姓统谱自序 凌迪知
氏族博考序 吴京
奇姓通序 周延儒
奇姓通序 王命新
奇姓通序 张玮
奇姓通序 夏树芳
宰相世系表序 唐书
高士廉传赞 同前
论姓氏 宋林駉
姓氏异同辨 章俊卿
总论姓氏 前人
论不赐姓 前人
论唐太宗撰氏族志 唐仲友
论唐氏族志 林之奇
宋赐李继捧姓名为赵保忠发明
尹起莘
宋赐李继捧姓名为赵保忠广义 前人
营卫志部族序 辽史
完颜仲元等传赞 金史
论唐氏族志 元弋直
同姓名辨 明王圻
古今万姓统谱序 王世贞
万姓统谱自序 凌迪知
氏族博考序 吴京
奇姓通序 周延儒
奇姓通序 王命新
奇姓通序 张玮
奇姓通序 夏树芳
氏族典第十八卷
氏族总部艺文
《宰相世系表序》唐书
唐为国，久传世多，而诸臣亦各修其家法，务以门族相高其材子贤孙不殒其世德，或父子相继居相位或累数世而屡显，或终唐之世不绝，呜呼其亦盛矣。然其所以盛衰者，虽由功德厚薄，亦在其子孙作《宰相世系表》。《高士廉传赞》同前
古者受姓受氏以旌有功，是时人皆土著，故名宗望姓，举郡国自表，而谱系兴焉，所以推叙昭穆，使百代不得相乱也。遭晋播迁，百宗荡析，士去坟墓，子孙犹挟系录，以示所承，而代阀显者，至卖婚求财，汨丧廉耻。唐初流弊仍甚，天子屡抑不为衰。至中叶，风教又薄，谱录都废，公靡常产之拘，士亡旧德之传，言李悉出陇西，言刘悉出彭城，悠悠世胙，讫无考按，冠冕皂隶，混为一区，可太息哉。《论姓氏》宋·林駉
子长之序，司马氏所出也。其先司马适晋，后复奔魏。子云之序，扬氏所出也。其祖食采晋阳，后为阳侯二。公之序，详矣。然按之春秋，随会奔秦后。自秦入魏入，魏而还晋，岂有自晋而奔魏之理，则知子长之说也。妄考之张衡言，晋士大夫食采于阳，为阳氏。食我有罪，而阳氏灭无有所为。扬侯者，则知子云之说也。疏呜呼子长子云，汉大儒也，所序又复自姓也。本末源流错缪无据，愚欲以一己之见而论他人之谱，牒噫难矣哉，虽然亦不可不论也。古者姓氏之权出于上，故姓氏易明，后世姓氏之权出于下。故姓氏难考。夫为齐为鲁为宋为卫，赐氏以国也。为戴为武为宣为穆，赐氏以谥也。赐氏以官则若司寇司马，赐氏以爵则若王孙公孙，赐氏以字则若孟孙叔孙，赐氏以居则若东门西门。三乌五鹿，以志赐也，巫卜匠陶，以志事也。籍谈之，籍以其司晋之，典董狐之，董以其董晋之史。凡此皆上所命也。自夫王制不明私意，妄改，往往有纷错变乱之失。嗟夫。表功德厚亲族者，姓也。制婚姻明人伦者，姓也。其可轻乎哉。邾子之后，去邑而为朱氏，邘叔之后，去邑而为于氏，疏氏至束晰去足以为束桥氏，至周文帝去木而为乔。此以字而讹其姓也。夏启封支子于莘，而其后为辛氏。周武王封虢叔于西虢，而其后为郭氏。步摇氏讹为慕容奚氏，讹而为稽。此以声相近而讹其姓也。赵奢因封马服君，其后转为马氏。田千秋因乘小车，其后转为车氏。京房本姓李也，推律而为京陆羽，不知所出也。筮易而姓陆，庆纯因避安帝讳，转为贺氏。秃发贺以魏太武谓，与同源，转为源氏。楚人以项籍之故，而易籍为席。闽人以王审知之故，而易沈为尤。是数者，非更姓之私乎。灌孟本张姓也，为灌婴舍人而冒为灌氏。员凝之本刘姓也，慕伍员忠烈而冒为员氏。李元谅本安姓也，养于阉尹而冒为骆氏。卫青本郑姓而冒姓卫。郑注本鱼氏而冒姓郑。是数者，非冒姓之伪乎。窃尝深究其弊，自族别而为姓，姓别而为望，望别而为房，故姓多则讹其族，望多则讹其姓，房多则讹其望，必然之理也。今夫刘氏一族，自尧陶唐氏至秦为刘氏而其姓有六。妫氏一族，自舜别为姚氏至齐王建之子别为王氏而其姓有四。若是则姓多而讹其族。杜氏一姓，自枝伯之后为杜城杜氏，王赫子威之后为濮阳杜氏，一姓而五。望张氏一族，自常山王耳之后为河间，张氏至唐相亮为郑州，张氏一姓而十望。若是，则望多而讹其姓。清河崔氏一望而三房，博陵崔氏一望而四房，赵郡李氏一望而六房，陇西李氏一望而四房。若是，则房多而讹其望甚者。外国之部而冒中国之族，臣下之卑而同天子之姓。尊卑混淆，贵贱无别，尤君子所不满者。知远之刘出于沙陀部人，能无累于刘累之后，敬瑭之石出于西裔部种，能无累于石碏之后，此外国之僭也。娄敬以汉帝赐氏为刘，安抱玉以唐帝赐姓为李，此臣下之僭也。呜呼王制不明私意，妄改其弊一至此欤。惜哉噫。孰知我朝先正严于氏姓之别乎。希文少依母氏冒朱姓，已称朱学究也。既长，知其世家，泣从范氏。呜呼。其视滕公随外家而姓孙所见远矣。武襄远祖狄梁公已有诰身可验也。公以一时遭际，不敢浼梁公之后。呜呼。其视郭崇韬哭子仪之墓，所得多矣。若夫司马之呼耸，闻大辽小范之称，惊动西夏，则知姓氏。以人物而荣，子厚无行有玷，郇公京卞憸人借名端明，则知姓氏。以人物而辱或荣或辱，皆由人物彼区区改姓冒姓何益哉。《姓氏异同辨》章俊卿
按左氏之书：子长之《史记》，其载诸国姓氏与夫世裔，皆有可疑者。春秋之时，诸侯之国凡一百十五可以知其姓与爵者，四十有六，晋楚之类是也。可以知其姓而不可以知其爵者，一十有八，焦阳之类是也。可以知其爵而不可以知其姓者，一十有七，沈尹之类是也。其爵其姓皆不可得而知者，三十有三，鲜虞陆浑之类是也。不知其姓不可得而见之矣，而知其姓者又不可究信，如以赵为羊姓。而子长又以为姬姓以祁姓，曹国为重黎之后，又以为吴国之后，此其言异同，固不足论。至于姜氏为伯夷之后，又以为四岳之后，是其言自相异同矣。舜之咨四岳有能，典朕三礼佥曰伯夷若以四岳为伯夷，则是自荐其才也。岂其然乎。此左氏之言，姓氏所以为可疑也。子长之《史记》始于黄帝，迄于汉武天子世，次见于帝纪诸侯世，次见于世家夏之后，则为杞商之后，则为宋以其世家本纪，并而考之，则其苗裔历历皆可。考至于滕薛邾郳之属，虽其事见于春秋而其世次之不传者，又不可尽信。尧乃舜之从高祖，而舜乃妻，其女鲧乃舜五世从叔公，与舜同为尧臣，汤与王季同世也。汤下传十六世而为纣王，季传一世而为文王，二世而为武王，则是文王以十五世祖而臣事十五世孙，纣武王以十四世祖而伐十四世孙，纣而代之，必不然矣。此子长之论世裔，所以为可疑也。大抵去古既远抱舛承讹无所取，正左氏犹然，况子长乎。子长犹然，况班固以下乎。左氏以嬴氏为伯翳之后，班固又以为伯益之后，韦昭遂以为伯益即伯翳也。孔颖达复以伯益为皋陶之子，愚尝按《史记》之文：皋陶之后封蓼六，伯翳之后封秦，垂伯益之后不知所封。是则伯益伯翳皋陶各为一族，翳与益不得为一人，而益不得为皋陶子矣。汉兴本于亭长而以为出于唐尧曹魏之，兴肇于宦官而以为出于曹叔振铎，唐之祖起于陇西狄道而以为出于老子，皋陶此何异。郭崇韬而拜郭子仪之墓，其不贻笑于君子者，几希矣。传皋陶为士，未闻其为大理，而以理为李，甚不经矣。刘子元以汉为陆终苗裔，因以驳汉之非而高堂隆，又以魏为舜之后，其缪尤甚。舜为妫氏，其苗曰田安有魏氏耶。有异姓而反同者，何与韩是也。成王母弟唐叔虞之后封于韩。韩既失国子孙离析江淮之音，以韩为何，遂从其音，以为何氏。此退之，所以为韩与何同姓而近也。至于以娄为刘，是高祖一时之言，无所经见娄者。姒姓之后，安可与刘为一耶，此则高祖之失也。有同姓而反异者，则以其姓虽一而所祖不同。以杜为氏者，有出于襄阳，有出于京兆。以王为氏者，有出于太原，有出于河东，岂可以共谱哉。而李义甫不得预于李崇德之谱，乃傅致其罪。杜正伦不得齿于城南，诸杜乃凿杜固渠者，则天下之罪人也。
《总论姓氏》前人
周礼小史奠系世辨昭穆。《左传》众仲曰：天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏，诸侯以谥为氏，因以为族。官有世功则有官，族邑亦如之。《礼书》曰：姓非天子，不可以赐。而氏非诸侯，不可以命。姓所以系百世之正统氏，所以别子孙之旁出族，则以氏之所聚而已。然氏谓之姓，故大传言系之以姓，又言庶姓别于上，则氏与姓一也。氏又谓之族，故羽父为无骇，请族隐公命以为展氏，则氏族一也。盖别姓则为氏，氏则有族，族无不同氏，氏有不同族。故八元八凯出于高阳氏高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商之条氏徐氏之类，谓之六族。陶氏施氏之类，谓之七族。宋之摰氏，谓之戴族。向氏谓之威族。是族无不同氏也。有因德而赐姓四岳。佐禹治水有功，赐姓曰姜氏曰吕氏。有因土而赐姓陈。舜之后妫之受姓也，本因舜之居于妫汭，赐姓曰妫。有因官而姓者，仓氏库氏司空司马。有因邑而姓者，诸氏因于宋子召食采于诸而子孙承之易子为诸。有因字之省文而易姓者，于氏出自姬姓之邘，去邑而为于；乔氏出自姬姓之桥，去木而为乔。有声音之相近而易姓者，辛本莘也，辛莘相近，遂为辛氏；郭本虢也，郭虢相近，虢遂为郭。有因见于丙殿而易姓者，丙本李也，李陵之裔自匈奴归魏，见于丙殿，故赐姓焉。有因文在手而易姓者，武氏出自周平王之少子生而有文在其手，曰武，遂以为氏。有因语音之讹而易姓者，宇文出自神农之后，以其有尝草之功，自号为俟汾氏，其后讹而为宇文氏。有逃自窦出而易姓者，窦氏本姒姓也，有仍逃出自窦，故少康氏为窦。王氏之姓不一：王氏出自姬姓，周灵王太子晋之后，时人号曰王家，故曰王氏，太原王琅邪王其后也；又有出自毕公高之后，魏信陵君子孙，时人以其故，王族号曰王家，故为王氏。裴氏之姓不一：裴出风姓，非子之支孙，封𨛬乡，故为𨛬氏，至后世去邑从衣为裴，此一裴也；晋平公封颛帝之后于裴中，号裴君，此一裴也。此不可不辨。《论不赐姓》前人
汉高祖尝赐娄敬诸项皆以刘氏，亦可谓知天子之职矣。然而知其职而未知其义，故材陋少文不如元魏孝文之长于议论也。魏孝文赐乔氏则取其高远，改源氏，则取其同源。后世帝者，徒具英主所为，意其驾驭豪杰或出于此。于是跋扈之臣与蛮酋贼渠例皆赐以国姓，谓之固结其心而不知取笑贻辱无以示天下。威重夫姓者，出于天，授于祖宗。先圣以神明之德奄有天下，以为神明，万物之主而嗣君乃屈帝尊以下，同于三者之贱，此当时公卿大臣不学之过也。古之赐姓受氏不然，天子之子常为显诸侯，诸侯之子常为名卿士大夫。至起于疏逖者，又一时贤能才智之士。其言行卓卓皆可称道求之于诗，则齐之姜知其前有四岳而后有太公宋之子，知其前有成汤后有微子，孟庸孟弋知为卫之世族，南方之原知为陈之名家；求之春秋，则施臧季孟之氏于字，戴武穆宣之氏于谥，中行司马之氏于官，郈御秦费之氏于邑，皆可以概见，则三代之典礼与后世沿袭之误较然甚明。而魏汉以来，赐姓附属籍者，不如不赐之为愈也。《论唐太宗撰氏族志》唐仲友
古者重氏姓，故有同姓异姓庶姓之别。以天揖时揖士揖为之礼，奠系世辨昭穆，史氏掌之，岂容少有混淆。自秦罢侯封而命氏，别族之礼废。自魏有中原而中外之姓杂然，无辨唐承南北之弊氏族之书，安得不作又出英断以定高下。不幸遭许李掖艳后以焚信书，止见自为勋格而又纳币踰制，禁昏成敝使太宗之美意不得一传，可胜叹哉。《论唐氏族志》林之奇
善恶贵贱之在天下，犹白黑之。不相掩初，不可以一时之私见而决之也。班孟坚作古今人物表，上由羲皇至于西汉，凡善恶之目别为九等，而锱铢之遂使后世之议，纷然而起，此无他善恶之。在天下自有公论而非一时私见，所得而决之故也。太宗之论，可谓一当世之失以合夫天下之公论矣。然犹以一时品秩之高下而为后世门户之贵贱，则太宗所见犹未免于徇流俗之情也。孰若付之公论，使贵者自贵贱者自贱乎。《宋赐李继捧姓名为赵保忠发明》尹起莘
古人于族类最明宗法最谨故，郭崇韬拜郭子仪冢，妄认宗裔。君子讥之历考三代以降，赐姓者绝无。自汉高西都关中，以娄敬为郎中，赐姓刘氏，嗣是因袭之弊，久不能改于乎。尊宠臣下，怀绥远人在乎丰其廪禄厚其恩信如斯而已矣。赐其姓名，奚足齿哉。太宗因继迁之叛，命继捧复镇，夏州固已失策，况赐以姓名，尤为可耻。厥后继迁请降，亦赐姓名，则帝待李氏兄弟可谓至极宜乎。赤心以报帝也，未几相继叛亡，卒，为边患。太宗亦无如之何然，则以天子至贵之姓而下赐叛逆之人，宁不有愧于心乎。及其跋扈不服，始命削其姓名，噫亦晚矣。后之君子合前后所书，观之始足以知书法之深意云。
《宋赐李继捧姓名为赵保忠广义》前人
赐姓之义，虽本于唐虞封建之说，然为人臣者，能以忠义自许，虽异姓垂名可也。不然，虽父子兄弟反，有操戈之毒，乌有赐其姓之同于己，而即能使其忠于己哉。太宗赐继捧之姓曰赵者，欲其为一家之人也；赐其名曰保忠者，欲其保此忠而始终不渝也。明年冬十月，保忠降于契丹，则其忠果可保乎，其家果可一乎，书之所以著其失也。《营卫志部族序》辽史
部落曰部，氏族曰族。契丹故俗，分地而居，合族而处。有族而部者，五院、六院之类是也；有部而族者，奚王、室韦之类是也；有部而不族者，特里特勉、稍瓦、葛木之类是也；有族而不部者，遥辇九帐、皇族三父房是也。奇首八部为高丽、蠕蠕所侵，仅以万口附于元魏。生聚未几，北齐见侵，掠男女十万馀口。继为突厥所逼。寄处高丽，不过万家。部落离散，非复古八部矣。别部有臣附突厥者，内附于隋者，依纥臣水而居。部落渐众，分为十部，有地辽西五百馀里。唐世大贺氏仍为八部，而松漠、元州别出，亦十部也。遥辇氏承万荣、可突于散败之馀，更为八部；然遥辇、迭剌别出，又十部也，阻午可汗析为二十部，契丹始大。至于辽太祖，析九帐、三房之族，更列二十部。圣宗之世，分置十有六，增置十有八，并旧为五十四部；内有拔里、乙室己国舅族，外有附庸十部，盛矣。其氏族可知者，略具《皇族》、《外戚》二表。馀五院、六院、乙室部止见益古、撒里本、捏剌、乌古部止见撒里卜、涅勒，突吕不、突举部止见塔古里、航斡，皆兄弟也。奚王府部时瑟、哲里，则臣主也。品部有挐女、楮特部有洼。其馀世系名字，皆漫无所考矣。旧《志》曰：契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始制部族，各有分地。太祖之兴，以迭剌部强炽，析为五院、六院。奚六部以下，多因俘降而置。胜兵甲者即著军籍，分隶诸路详稳、统军、招讨司。番居内地者，岁时田牧平莽间。边防纠户，生生之资，仰给畜牧，绩毛饮潼，以为衣食。各安旧风，狃习劳事，不见纷华异物而迁。故家给人足，戎备整完。卒之虎视四方，强朝弱附，东踰蟠木，西越流沙，莫不率服。部族实为之爪牙云。《完颜仲元等传赞》金史
古者天子胙土命氏，汉以来乃有赐姓。宣宗假以赏一时之功，郭仲元、郭阿邻皆赐国姓。女奚烈资禄、乌古论长寿皆封疆之臣而赐以他姓。贞祐以后，赐姓有格。夫以名使人，用之贵则贵，用之贱则贱，使人计功而得国姓，则以其贵者反贱矣。完颜霆、完颜佐皆赐国姓者，并附于此。《论唐氏族志》元·弋直
愚按人之贤否不同善恶万状。初，不可以家世而求之也。以尧舜为父而有朱均，以瞽鲧为父而有舜禹。伊尹自耕稼而佐成汤傅说自版筑而相武，丁太公自渔钓而为周太师，此岂以家世而求之邪。况自魏有中原，中外之姓杂然无辨，赫连托始于夏后，拓跋推本于轩辕李氏，以元元为祖崇韬，认汾阳为宗书，史失传谱牒无据。至若唐之崔卢李郑，矜其门地，贩鬻婚姻，无所不至。太宗深疾斯弊，思欲革而正之是矣。然犹以一时品级之高下而为后世门户之贵贱，则滋惑也。姑以当时言之当时名臣无过，房杜厥后遗爱与公主，为非杜荷与承乾造逆，将以其父祖之贤德而取之乎，抑以其子孙之叛逆而黜之乎。然此犹在易世之后也。若侯君集与凌烟之图而身为叛逆，许敬宗与登瀛之选而心极奸邪，又将何以处之乎。夫物之不齐，物之情也。奈何欲定以一时之私见哉。宜其纷纷而卒，无补于事也。《同姓名辨》明·王圻
《路史》曰：耳目之所接，有不得而尽。世知孔子之谥文，宣王而不知齐之竟陵王子良与隋之长孙雅亦曰文。宣王汉两龚遂俱为郡太守，两京房俱明易灾异然，则千岁之久万里之远，其不约而同者，讵可既耶。昔尝闻有唐尧虞舜矣，及摭梁史则又有所谓虞舜者，官太常丞尝荐明堂之议而汉更有唐尧为临武长尧舜而可名哉。予述《路史》既白祝融氏共工氏帝魁氏青阳氏高阳氏浑敦氏与夏后启商汤有巢氏豕韦氏之不同而怅，或人之无识也。夫经史之间氏名同者众矣，如刘弘王褒俱有十一，张良有九而张敞王吉皆有八，然则记录之下可胜感哉。且士丐士鞅之父也，而乃相鞅寿梦句吴之君也，而乃臣越书裁四代亦既载两伯夷而论语一书，乃有两南宫适世莫察尔。夫公孙龙为孔门高弟而颜回为晋代羌帅，时异事殊，正得不满，有如王羲之之仕，苻健张华之佐，慕容德、韩信降敌，曾参杀人亦既并时得不为投杼耶。昔萧绎陆善终俱著同姓名录然，特不能包刺，即以后世固不胜穷而在古犹不少请诵。其涉史篇者，著左方按古有庸成氏而黄帝之臣亦曰庸成。伏羲曰苍牙而天之，雷吏亦曰苍牙，羲臣曰巫咸而未乂商家，帝臣曰朱宣而为唐剌濮，以至离娄事。黄帝则论彼商臣张若事，黄帝则指夫秦士赵隐仕商国，而亟举魏贤，冯夷友费昌而竟谈河伯睹叔均而思稷子，〈山海经商均曰叔均〉见习朋而疑齐臣，〈黄帝臣曰习朋〉赞风后为轩师，〈禹时亦有风后〉疑伍胥为楚族，〈黄帝臣有伍胥〉谓赤松为炎帝诸侯，〈王初平亦号赤松〉而以季连为柳惠等伍，〈陆终之子曰季连又季克子亦名〉仲衍为孟戏之弟，〈纣兄亦曰仲衍〉而孔甲为孔子之孙，〈黄帝史官曰孔甲而孔子八世孙鲋亦名〉皆有错于见闻者也。复若帝喾之臣有穷之君，俱曰羿而俱以射名少昊之子。鲁国之士皆曰般而皆因巧著。凡此族者，悉皆能纪。且以虞仲之孙实曰虞仲蔡昭侯，申实蔡文侯，申曾孙之子也。是叵训者，汉赵王曰如意矣，而广宗又名之唐义成，曰琮矣，而奉天又名之郁林，曰恪矣，而建王又名之此何为耶。三代之臣，悉遵谱，系下世乃有即姓而袭先代之名者，乌知其非祖耶。以晋王氏一谱而有两浑、〈一昶子一戎父〉两恺、〈一字茂仁一字君夫〉两绥、〈一愉子一戎子〉两乂、〈一绪父一衍父〉两澄、〈一济弟一衍弟〉两处仲、〈一敦字一湛字〉两安期焉，〈一湛子一含子〉岂惟他族慕用而无识哉。嗟夫有人焉，自姓孔而字仲尼，则固不可为仲尼矣。然则君子又奚必袭迹，以贻识者之讥哉。〈篇中不满包刺等字疑误〉《古今万姓统谱序》王世贞
先王因生而赠姓胙土命氏，然则姓也者，其统乎。氏也者，贵而始为别乎。乃杨用修之释书，则引黄东发，论以为五帝之世。民无姓，贵而为官者，始有姓。百姓之平章，所以别于𥟖民之于变也，而说者又谓姓从生从女姓者，女之适而别者也。故曰姚曰妫曰姒曰姬曰嬴曰
曰姞，其左皆女也。自命氏之说行而周之王族与诸侯之公族，卿大夫之别子，往往自为姓。而隋唐以先贤智者，亦往往轻用。其见而叛其源，有义而改者，有音而改者，有字而改者，有合音与字而改者，有慕古而改者，有虞难而改者，有因一事而改者，夫其率然而为改也，即再易世，非搢绅先生何知源。其人之相，戕贼也，相为禽乱也，亦孰从而遏之甚矣。今之析于姓也，别姓为婚，别源为宗，别祖为族，夫刘之望最夥为二十五，王次之为二十一，张又次之为二十四，李又次之为十一，然而不以异望而婚也。其不相婚，固也。然而彭城不谱，弘农琅琊不谱，太原清河不谱，南阳赵郡不谱，陇西各以其望而宗也。宗也，而小远，非谱通其始不族也。族则近而别婚，则远而严甚矣。今之析于姓也，虽先王何加焉。盖自唐宋而来其谱姓，毋虑数十家，而吴兴凌大夫始合而为一，其源别郡望条著胪列而诸能以姓显者，咸附焉。凌大夫之言曰我非以眩靡也，将使夫探源者，油然而毋胥戕贼也，介然而毋致为禽乱也。于世道将小补哉。虽然执是以稽古今之能，显者谓之姓史可也。凌大夫名迪知壮而解郡绂归，著书成一家言，兹亦其卓然者。《万姓统谱自序》凌迪知
余读眉山苏氏族谱，引感而辑姓谱云引之言，曰：凡人情见乎。亲亲见乎。服至无服而遂涂人焉。其初兄弟也，一人分焉者也。又曰一人分而至涂人势，吾无如之何也。先其势而图之，使无忽忘焉，可也。夫即其言而绎之，将以联苏氏一家之心也。然握其机以联之者，庸他术乎。仅惟族谱之一书，故苏氏自谓观吾谱者，油然而生孝弟之心焉。夫天下家积也，谱可联家矣，则联天下为一家者，盍以天下之姓谱之夫自开辟来遐哉。邈乎，生齿繁育总总林林受姓而载简册者，不啻百焉千焉而殆万也。夫岂生于空桑乎。又岂各为门户乎。上古虚静恬淡，寂寞无为，民熙熙相忘于世，如鱼相忘于江，湖岂岐人己而二之逮德下衰淳散朴离日以鸱鸢蜗角所争者，而奔走焉。至分胡越于一膜之外，愬其所自，岂不以面目本来判焉。若风马牛不相及乎，而岂知万干一本万泒一源也。考之世谱曰：五帝三王无非出于黄帝之后。黄帝二十五子而得姓者，十四。德同者，姓同德；异者姓异，则知凡有生者皆一人之身所分也，分而以嗣以续愈远愈繁，由一人而百姓而千姓而万姓。虽棼焉杂焉，散漫而不可统括，实一本一源之枝泒耳。而相倾相轧胥虐胥戕施之胡越，且不可矧于一膜之外耶。知此则联天下为一家，反掌耳，故观吾之姓谱者，孝弟之心或亦可以油然而生矣，此余辑谱意也。噫，天地大父母也，凡物皆受于天地而始为象焉，则凡物且皆吾与必咸若之，而后可以周流贯彻况同此形性者耶。而况同此受姓者耶。古之君子有不敢自附于远祖之显者，昧也；有必欲自附而涕泣者，隘也。其于大本大源，何如。谱成，次一百五十卷，条列载之，凡例兹不复赘识者，慎毋曰有是哉。子之迂而哂也。《氏族博考叙》吴京
庄周曰：六合之外，圣人存而不论，夫圣人固不欲哓，哓于天下或有不得已者焉，岂哫訾呫嗫终无事于辅颊舌也哉。顾于六合之外不论，何也。天下未有无因而强说者，圣如尼父顾难于开创哉。使当是时，六经之梗概不遗于先王，则安所赖藉以立删定修赞之功也。故尼父仅以述自居，虽若撝谦，夫亦道其实而已。至于六合之外，奚凭奚据圣人纵有悬河之雄辨而可以强覆载所不及之处，而容其喙乎。噫，古今氏族，岂易言哉。炎黄以前遐哉邈乎，即六合外也。自炎以姜黄以姬而子姓，始分降及三代，则以谥以官以邑国以王父字斯，谓之氏谓之族嗣。是而秦汉魏晋下齿日庶姓日繁而载之方册者，更仆未易数也。余未暇以秉笔者，而枚举之，思秦火未尽燔，孔壁无禁而出之，则方册所载概，皆有因而非不根之论也。凌大夫稚哲甫早年解组沈酣典籍，自六经诸子天文地志稗官小说，靡不咀嚼，而钩致之已辑姓谱卷一百有五十，而梓行矣。复考方册所载之说汇为一编而折衷之题曰《氏族博》考授余，余读之，作而叹曰博哉，良工苦心乎。读是书而知其益，无方矣。如吴鲁之姓同姬，徐秦之姓同嬴。愿室家者，不得偕伉俪，则由是以明婚姻之礼矣。如始以一姓为三派，终以三派各一姓笃亲，亲之谊者，循等杀，则由是以昭疏戚之分矣。如唐虞夏商之姓，由帝王巫卜陶丘之姓，由术业论高卑者，愬源流而轩轾之，则由是以彰贵贱之势矣。他如四声之韵五音之属华夏之别支庶之分公私之义，一开卷而靡不昭揭焉。纷然杂出于方册者，固各有因大夫博考而汇之，又因乎其因也，非强论夫六合之外也。读是书而知其益，无方矣。奚愧于尼父之述哉。大夫居家好閒，有羔羊素丝之风读书也，专述古也，多此其述之大者云。
《奇姓通序》周延儒
汉颍川太守聊氏，有《万姓谱》。嘉祐中，雁门邵思撰《千姓编》。至国朝，成都杨用修始著《希姓分韵类音》。拔奇撮异好事者，往往矜之帐中。顷澄江夏茂卿乃有奇姓，通为卷凡十有四，其以韵别者，亦似彷成都然。广至十卷而复姓另列者，更四卷。溯少典伊耆，迄于当代祖经史传记，浸及百家志其人，则举其言与其事之可述而可喜者，为之选义，以错绮摘简而取妍该而严赡而有，则不减左丘公谷。诸编读之者，得异姓，因得异人，且得异书懿哉。洵姓苑之搜神氏，林之博物也。盖吾闻之古者天子赐姓命氏，诸侯命族良称钜典，黄帝之子二十五人而得姓者，止十有三。姬者二酉祁己滕箴任荀釐姞嬛依者，十一其馀，皆德薄不足录。至如伊祁后有刘范姚，后有虞陈夏姒商子周姬，而后有扈男斟寻褒费杞缯辛宜来宋沈阎韩，应其类纷错不可殚纪。盖渐衍则渐分，如岷山有江，嶓冢有漾，派别支殊而派之中，复有派支之外复有支矣。《夏书》曰：锡土姓言乎。权在上，禀一尊也。有锡即有析，析斯众，众斯异，载观古今或为膴宗望裔，或为畸客单门，或以生里食采之各因，或以避讳徙迁之多。故甚而碎戟之，争带钤之，诮又甚，而
学
卣夐之属，俗音方语无从考据。今得茂卿此编可以类族辨物为奇姓董狐矣。茂卿素心渊学负奇才，多握铅椠识奇字所著述甚富，兹帙其一斑云。