钦定古今图书集成.方舆汇编.山川典.泰山部
钦定古今图书集成方舆汇编山川典
第十八卷目录
泰山部艺文四
登泰山记 明吴同春
续游泰山记 前人
岱游记 史彪古
泰山记 王思任
泰山记 冯时可
登泰山记 文翔凤
岱记 钟惺
登泰山记 明吴同春
续游泰山记 前人
岱游记 史彪古
泰山记 王思任
泰山记 冯时可
登泰山记 文翔凤
岱记 钟惺
山川典第十八卷
泰山部艺文四
《登泰山记》明·吴同春
余尝两过东省，未及登岱岳。万历癸未十月，有晋阳之命，二亲在里，欲过而觐省。计程东出缩西出四百里。以余里居豫东南，迩于东省。以越月二日，发京师，八日，至德州，计程东出长西出二百里，泰山当东出。余笑曰：余里人率自京西出，今以长者二百减缩者二百，犹缩二百。奈何弗登岱岳。同年，吴子得时按东省，旧寅李友卿适守济南。先自京各抵以书，至德州，子得使来。至平原，友卿使亦来。余偕沈生东往。沈生者，慈溪人。馆于余以十日宿湾堆，湾堆至泰安七十里，至顶又四十里。自山前往，土人曰：自此至桃花峪四十里，至顶四十里，自山后往，山后多佳山，前往亦山前返，故游人罕至。余曰：即微缩山前，吾且从山后矣。十一日晨兴，二十里至店台东南，趋桃花，上下山坂者十数。至桃花，则泰安贾守所督诸役至。饭已，四力役，以山舆来。舆肖辇而无轮，息则人坐于地。自是两旁皆山，人行峪中。复从东北行数里，至姜倪寨，绛山导吾左，傲山翼吾右，云台石棚，如拱如揖，招余而前，唯中军坪，与吾舆相背而驰。路傍峪曲折逶迤如蚓如螺。初犹记一二，久则不复置胸臆。又数里，由摩耳石坐铁佛寺，酒数行，至海眼，沈生投石水中，声殷殷不绝五里。至思乡岭又十馀里，至桂师庵，万松连云，奥踞岩半，且行且饮，下观虎穴，题岱西佳处于岩，由迎风岭经云台庵，路益峻绝，舆不能上，从以步。又十里达顶，盖路四十里，而余尝步者半。顶前为元君祠，右为公署，贾守逆余署前守，尝为余属者。天暝且雪，不及谒元君。署后观玉女池，与贾守共摹秦篆碑读焉。碑嵌岩中，止存三十字，宋刘跋尝谓拓得二百念二字，今且缺石之半。细瞩右旁，彷佛犹见字形。刘谓周围：悉有刻字。又谓四旁：广狭不等。信然。酒竟，出立岩端，上下四维，混茫一色。白云如絮，往往搅人须眉，堕衣袖中。而四方挟香楮至者，呼龥鍧轰，震动岩谷。山上下诸馆舍，悬灯张市，送迎往来，繁若元夕。辞贾守，就寝。以五鼓观日。贾守戒执事者，四鼓谒元君。四鼓，贾守陈牲醴，以四诸生来，余为文，谒元君。已，同沈生由祠西折北上，至日观峰，贾守与四诸生从至，则云溶溶作障，余曰：将不得观日出乎。贾守曰：姑俟之。已而东方色稍白，云亦渐薄。余凝神东瞩，而光在东南，则日欲出巽也。顷之，云若席捲，而上横拖一带如长城，其下光芒闪烁，精荧荧远射间杂，薄霭如隔疏帘，天南北光彩万丈。若手擎湍，忽戴绀流，紫衣冠服色，相如坐夕照，则日已出海矣。问道士海所在，指日下晶光一缕。余视之，仅若一电，旋即没矣。日初出若金，渐旦渐白；始大如轮，渐高渐缩。初远见海水，近不辨几席。既而诸峰尽露，而海上暝色渐起，反不知几千万里。曩吾乡于先生观日，摹写尽妙，余尝为图展玩。今其境微异于先生。值天朗气清，而此则多浮云为祟耳。贾守曰：此而不饮，如东海何。共踞望海石，大觞醉，谓贾守曰：海上三神山，或不出吾所观外，安得有神人，挟泰山而超之，使我坐临日窟，瞰其出入，不令无端浮云，横我眉睫耶。已，下探试心石，回观宋封台，石函丈许。或曰：宝藏库以瘗金书玉简云。南下至舍生崖，崖危石万仞。余俯而下视，贾守使数人拉余衣，且恐之。余笑曰：无庸，吾固不欲舍此也。又东南折石，矫起，负岩，作海日奇观，大书，镌之。又其下，则东天门矣。右折登仙人桥，桥二石互立，悬撑绝壁。西上至平顶峰，贾守设筵，以歌儿侑觞。余欲亟观诸峰，贾守且欲竟传奇。一酌三起，始辞贾守，而余自往诸峰。贾守复令歌儿，从由秦观峰登玉皇祠，盖岱宗绝顶矣。前为秦无字碑，碑高数丈，色黄白间杂红紫，或曰，秦之石表。踞顶，南视，阁道垂垂。下至山麓，汶水丝绕郡南梁父、蒙峄云亭、尼丘，咸作培塿。唯徂徕鞍牛为山趾所掩，不露顶颅，东则大陵蜿蜒，由长城故趾达海西，则灵岩鳌山，至于太行、若华、不注、长白诸岭横拖，历城左右，环拱于北，真所谓蓬元奥区天空绝境也。顶旁为秦封台，曩以玉皇祠覆岳顶。南昌万公移置顶北，故顶石森露。余即石傍题元岳穹巅四字。由顶西里许，登丈人峰。又里许，登石马山，据马三跃，辄恨不前。道士曰：此下东北则尧观台。下有玉女洞，即昔玉女修真所也。远不能至，由顶左折观广生殿、元君寝宫，又西南折，登孔子崖，即孔子小天下处。一铜像置斗室，泰山祠宇辉耀，而孔子庙尔尔。辄为叹息，旋经东岳祠，观唐磨崖碑。碑为元宗八分书，字五寸，笔法遒劲可爱，其下小洞，名桃花泉，甘澹异诸泉。出祠，东上崖间，多古书镌，毁过半，殊可惜。以四鼓祠元君未及览，复至祠环视，金碧璀璨，足称灵府。五华崖自右环拱，即所谓周观峰也。辞神南下，西折数百步，至白云洞，洞临悬岩，洞北为凤凰山。又西北折二里，登越观峰旁拱岳顶。左瞰白云，其下为西天门。山以西，诸峰历历可数。酒数举，歌声合作，声彻云中。由一天门南下，环道三十六，所谓上下十八盘也。路陡绝，复从以步，但以两人掖。五里至大龙口。又五里，至小龙口，奇石环列，松篁交翠。坐，少顷，过御帐坪。又下为朝阳洞，贾守使人将子得意持榼至饮半山亭。三里为二天门，观大夫松，松二，踞道左，一合抱不能，一不及合抱，谓秦封五大夫，即此，然耶。否耶。其下俗呼快活三，解者曰：呼山之误。改镌快活山于岩，余谓此平处三里，其下又复嵚崎，俗呼为是。由黄岘岭十里至回马岭北，为玉帝观。前为升仙阁，又五里为歇马棚，崖削数仞，上有墨书三画，风雨不磨，人以为仙。又五里为水帘洞，水自悬岩倒泻，望之若帘。去水帘五十步，东折五里，为石经峪。雪甚。余习闻经峪之胜，冲雪，往平石半亩，上镌金刚经，字径尺许。扫雪漫读，点画皆玉。流水高山，争奇竞秀，别为一境。又十里，由高老桥至红门，所谓一天门。始出山峪，漏下数刻矣。自一天门至是，巍阁邃宇，古篆大书。初犹记一二，久亦不复置胸臆。道路磥砢崎岖，莫能名状。直下四十里，而余步行亦半也。已，火光人喧，渐逼车下，则贾守命炬燎。逆山下复右折，至岱岳观，寻汉武所植柏，仅存数株，龙鳞剥落殆尽。东至王母池，两崖峙起，水声淙淙，度木桥，观吕公洞。由登封门入礼岳祠，祠壮丽宏伟。直拟帝居，诸古今碑刻，燃燎婆娑，仅经目耳。三鼓，至馆舍，就寝。明日，出城南，观阴字碑。与贾守别三岳。子曰：余登泰岳诸观，未尝不感叹。移时吴昔余宦游所，越余宦游时所，尝往秦，则前岁所周历。尝登太华绝顶，周亦去岁过汝坐嵩顶，而望长河故处也。余三十馀年，足迹几半天下，而三岁登三岳，率在仲冬，则遇亦奇矣。登太华同子愿，登嵩高同郑公允升。今子愿在吴，郑公在周，余于二观，尤三致意云。《续游泰山记》前人
余自癸未冬游岱，今七年矣。诸名胜载前记不具论，记昔所未游，与游而未及详者。己丑六月廿日，泰安既竣事，欲续前游。有故人李子丹者，泰安人也，相别亦十馀年矣。曩约游岱，及余至岱，而子丹宦于赵。至是相见，怆然悲流光易逝，而庆重逢之不偶也。以日午出登封门十馀里，至普照寺。又里馀，过胡文定公投书涧，涧出凌汉峰。又五里，至三阳庵，庵踞岩半径，颇险仄，境亦甚幽胜。禅洞下有泉，不竭，亦不甚巨。又其上为元帝庙、玉皇阁。庙傍一庵，诸黄冠修炼于此。二黄冠颇不俗，亦不甚解。无何，子丹至，共啜豆粥，子丹与黄冠穷修炼术。黄冠每对非所问。余笑曰：渠诚未穷其际耶。抑大道不轻授耶。因论吾儒亦自有修养，第人弗觉耳。孔子谓：仁者，寿。曾子谓：德润身，心广体胖。孟子谓：其生色也，粹然见于面，盎于背。此真修养也。弃吾本有，而向人乞馀咳，舍人所共知共见，却半夜闭门传道，阳明先生所谓：抛却自己无尽藏，沿门持钵效贫儿者也。与子丹共一笑。以日晡，由庵东北十馀里，趋高老桥，上下山巅，无虑数四，路皆傍岩，此游人所罕至。傲徕山壁立西南，时向时背，黄冠指点天绅泉仙，人影所在甚辨。西北一山，簇如莲瓣，近若咫尺，而远不可至，则九女峰也。由高老桥至石经峪，与子丹趺坐观泉。已而携手穷泉之源，北行里许，石滑不任足。泉自乱石中泠泠出，巨细相间，时作笙簧音，林木深茂，鸟鹊喧呼，令人会心，多余昔年所未睹。子丹又叙说曩同事江南时事，剌剌不休，而余仅记忆其半。慨叹者久之。已，夜色侵衣，遂由石径峪趋顶，至御帐坪。燃炬，观题壁，盖余与诸公寄题绝巘飞流大书也。月明水声，共助佳胜。二鼓，至新石盘，新石盘创自藩参吕叔简，往春月祷祠者众，旧盘不能容，往往挤堕崖谷。叔简辟火池，以西诸峪准旧石盘为新盘，而往来称便。舆人谓旧盘路稍平，而余固欲由新盘往，至馆舍，三鼓矣。与子丹就寝。五鼓，起观日，与余昔年所见无异，不具述，其诸所经临，有如昨日，何异一梦。回饭馆舍，复读秦篆碑与刘跋所记，稍不券合，苦三面嵌壁，不能尽辨。令数力士出诸壁，乃知仅存刘所云云之半。刘谓：正面七行，今只存右畔三行，而其三面欲就岩安置，各加凿削，俱非当时之旧矣。涤洗拓摹，字形隐隐莫辨，第得石之真面目，与无字碑莹泽无异，外视粗顽，而其理若此。天下事类此者多矣已。令数力士复嵌于壁，恐数千年物复损坏。自今也，子丹足倦，余遍视五华岩之胜，坐岩心下，瞰诸洞壑，如在几席间。日午，由孔子崖右，约八里，至乱石沟。又里馀，至独足盘。见野鹤千馀，回翔山巅，是所谓鹤山也。又数里，至黄华洞，即玉女修真处，余昔年所跂望而未至者。洞在岳顶东北，踞鹤山之半，路险仄视三阳数倍，而其幽胜亦数倍。三阳泉涌虬吻，视三阳为倍，而其大亦倍。三阳独居此者，止老尼数人祠宇，香灯不及三阳三分一，以故人迹亦罕至。余非取道于此，亦未必至此也。与子丹趺坐，究子丹十馀年所得，子丹盖充然若有所得者，具为余述。大指率依于禅，谓与诸名公谈，无不契合。余喟然谓子丹曰：此非片时所能悉，举世依禅，而吾独非禅。吾向亦依禅，而近忽非禅。依禅者，俄顷奏功而吾以无功易禅。即子丹能信余言耶。子丹亦思二帝三王，以至孔孟其时，未有禅也。不禅不足以入道，帝王孔孟皆道外人耶。吾昔慕禅如饥渴饮食，乃近忽非禅，岂愈久而反不入耶。人能实为禅，而未尝实学孔孟，故学孔孟无功，谓不足以入道。诚以为禅之心为孔孟，其入道顾不近且易耶。子谓禅能空，子曰：空空如也。吾儒何尝专实，但空而能实。子谓禅能定大学。曰：定而后能静。吾儒何尝专动，但静而能动，彼佛氏之所云空定，皆后之聪明好异者，剿吾儒，以文饰之，而谓佛捷径顿悟如此，而佛藏数万卷，固十九此类也。佛果西方圣人哉。即阳明先生谓：由读佛书，而后悟，亦偶有感触，而因悟全体，如见担夫争道。观公孙大娘舞剑，而悟笔法，非笔法具担夫与公孙大娘，而不观其争道舞剑，必不能悟笔法也。此其说甚长子丹，固不以余言为非，而亦未尝快然以余言为是。子丹视余癯，而复教余养生术，固不与前黄冠之说同，而亦不与余前所云修养之说异。遂与子丹别，而余由洞左折十五里，经小牛心石、大牛心石，至双凤岭。岭在两山间，直上五里，而两山回翔若凤。问山人无名，余大书双凤岭于崖。岭东一山，高岭数百仞，泰山左介丘，右石闾，此即所谓介丘者也。坐山半，望周明堂及山以东诸峰峦，亦如在几席。北下十五里，回环山麓者，无虑数十路，皆傍岩，则艾峪也。至是路稍平，穿林绝壑又十五里，宿佛峪寺，即所谓谷山寺也。寺在深山中，路不险仄，而境则幽胜。有大壑，雨过则豗隤作声，晴则泉亦泠泠出石罅间。二缁衣鸣钟出迎，余以为一丽刹也。至则废殿三间，傍屋数间，皆覆以茅，半为风捲去。觅僧榻，无有，以二几联而就寝。盖僧之贫远过三阳黄冠，而近亦踰黄华洞诸尼矣。又明日，五里，出峪，则泰安达省城东路矣。由南北高庄度玉皇岭，埠东口抵省。自顶而下由泰山北路，亦游人所罕至云。《岱游记》史彪古
长安数载，晨兴羸马，夜而索居，尝思适意山水之乐，少涤尘痾。乃西山在门屏外，若碧霞、玉泉、香山诸胜，曾不得一过。从接韦公，半日閒，何暇远及岱宗之观哉。顾事有不期而遇者。甲午仲冬，余既奉归省之命，驿驰而南，蒙犯冰雪，曾十宿而达泰安，以马瘏仆痡駪，駪税止窃见巍然天半，忽动人景行仰止之思者，询之，为岱岳也。及州守来谒，复为余备述四方祷祀之应。予思此行良不易，易用是斋祓致祀焉。是月十日，减导从携篮舆爰令州佐孙君，昌嗣向道偕行。黎明出州之北门，已觉翠色朗然，照人眉睫。行里许至酆都城，是岳之麓。又四里许为灵应宫，即一天门也。自是而登，趾渐高，步渐蹙，径渐狭，石渐险，泉声渐雄。又五里为歇马崖，又五里为回马岭，路愈隘，石愈险矣。徒步而上，犹时有颠踬之虞。行人首戴足，不知宋真宗以前，封禅诸君六飞百僚，千乘万骑何以联辔扬镳也。秦五大夫松己沦其四，其一高不逾寻丈，仅枯枝耳。从人指今道昔，相与歔欷者久之。又五里为朝阳洞，踰洞而上曲折蚁行，凡历十有八盘始达南天门，至此离平地已四十里矣。入门又五里许，始至元君殿，故宏敞儗王宫，今稍颓圮。折而东陟殿之北，俯视金殿，也称元君休息殿。神卧像帐帷衾，袭与宴安之设毕具。殿后壁立者，为唐开元摩崖碑削成。数丈字未漶灭，可读文既古雅，笔复遒劲，为一再拭之，想见元宗初年之盛，不可谓非燕许诸公力也。前后多唐宋人，留题与。夫近世老生宿儒之至此而拜者，亦皆勒石于此，誇诞登且归而矜语于人者也。西南崖石碣颜，曰孔子小天下处，及黄华洞诸景，则走秦观、月观峰道也。以日将西，不及观，复折而东陟，摩崖之北，又俯视摩崖也。大石刻登封台三字，岱于此为绝顶矣。石峰崒嵂，四顾苍茫，远则东海、碣石、太华、嵩室；近而河、汶、泗、济、漕、渠。数千里建瓴，横竖高者而培嵝也。卑者而衣带也。是日，纤云不兴，气清天空，望中若螺纹可数。祠者，为余言或逢
，则笼罩若失，喜予与霁宜抑山灵实相之乎。徙倚良久，诚不知身之在天上，抑人间也。步而南，祠者复前通曰，是前无字碑也。觚棱四削，厚二尺许，高可三丈，馀翠润如璧，掐之若隐隐有光射人，真秦代石也。相传揭其顶者，立致风雷之异，予未之信也。然为之意动矣，又东南为日观峰，峰旧有观海亭，即夜半候日出处。今荆榛矣。又抠衣而东为舍身崖，其下有仙人桥，桥支空中，叠两石于悬崖之际。搔首叹人力不至此，盖度者鲜矣。自是始降而下，舆人之于陟也，甚难，其于降也，若张翼而顷刻数十里。复东至曝经石，有石刻《金刚经》，不远一亭上扁高山流水，乃宋真宗宴群臣处也。会日已迫暮，松风呼啸，激泉轰崩，若虎豹驰突，使人悸栗不敢留，逡巡而返望，雉堞堙垄间，暝色四合矣。昔人云：无风雨远近之间者，是称胜游是役也。称胜游云：嗟夫。以予之情，耽泉石顾不能得之。西山几案间而天孙晤对，若邂逅于屺岵，瞻望之，馀事固有出于意计之外者，岂登临亦别有道缘耶。遂敲烛而为之记。《泰山记》王思任
曾谓泰山不如林放乎。儿时问先生，遂结一碧，痞十二岁。从旴江还驴上见峄山，是矣，非是而痞乃痛。既以姑熟令，两附辑圭，走兖道，仅宿舂耳。终不我即去来，鞅鞅青未了也。丙辰之冬，岱入梦意，恶之。丁巳左官齐幕开府，李公酉卿修年好，予还亟觞之，谓泰山色且落子马首，幸以所得来，而直指毕公，又申之以嘉命。今日无笯篝之愁，明日有顺风之纵。少伯才出石室，得夷光而入洞庭也。景日俱贺矣。乃以六月念四日至博邑，寅鼓，饭家，力汰弱，奖健肩舆出，登封，至红门，改腰笋，看泰山易与耳。吾家秦望兄弟也，两记室朱储言，将毋同至一天门，壑石郁碓，历斗母殿高老桥，折涧潺潺，幽雌靡定数里，为水帘洞，晴捲不下，而意可会也。又数里为马棚崖，言崖可屋马也。又数里为回马岭蹄，至此不可使为缘也。又数里为黄岘岭得名以色，此泰山转伏转起之腧也。傲来一峰，尝向人前雄诞，谓不让泰山，而至此羞涩，称妇子，十步一休，五步一徊，苦甚。而得快活三，此三里，人气一松，谓之快活三也。对岸诸峰赪纹，苍点披麻皴戟起，数折而憩玉皇阁，以为至矣。举首，天丝杳杳，犹然更衣亭也。两记室曰：夥颐泰山之高沈沈者，秦望到那许隐殷响中，见红沬者，二天门乎。且摩蛟龙石蜿蜒而游也。越数里，飞瀑砰下，高山流水子牙鼓于此乎。御帐崖宋跸之，以是秦人所蔽风雨也。何物墓傍松奄奄一息，而犹忍大夫辱为。又数里，上朝阳洞，登振衣亭，望傲来，畏怯逡巡，已甘臣仆下，所谓百丈崖，大小龙峪者，尽夹壁天。穿仙巢灵窟，铁结碨礧，止许五丁削一缝与人也。后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人，正其际耶。自十八盘以上，松益瘘瘦，树坚黑，苔绣，或苍，或白，路梯立，终无横，人岂特不舆，膝共颏两相支而已。距跃三百，舆人不我戒，级半回首，几吓废，而目与胆大怖。蓬蓬猎猎者，即来破肉生平雪三伏之仇，亦一快事。自三天门内逶迤数里，如入小村，顶在股掌矣。予意先谒青帝而道士第知，有元君，考元君之始，黄帝封岱，遣七女云冠，羽衣迎昆崙，真人元君其一也。而祠前载西牛国石氏之女，得曹仙，指入天空山为碧霞君，则又不知何据。金璧轮奂灵爽赫然，而岳宫之圮，反有遗溲者，岂岳帝似土官而元君为置吏耶。元君走四方，如骛岁投金钱数万计，士女香灯，丐啼呗诵，雷吼谷摇，有堕踏至死者。而是日仅来一二辈，得飨净游之福，甚恬之。日小午，雾蒸蒸起，道士以为顷刻海市，则又甚虞公羊氏之说。乃饭罢，天浣如碧，得礼青帝宫，右行而登玉皇殿，后有石壁廿丈，明皇纪泰山铭，字俱掌大，八分古劲，当是仿韩择木笔。有桃花泉题雨馀云海傍，即苏颋东封颂而林㷆以忠孝廉节盖之。㷆，家堂中物，强以诏泰山，此岂可令乃祖林放见耶。遇每一岩字面赘字，何处不可，恶而共欲黥泰山为。亟去看无字碑，丈许，滑玉若幕，覆然绝非此山物，不知何以鞭来。祖龙欲无字，今儒欲有字，蒲车菹秸幸不为所坑耳。焚书有远识哉。乃上登封台，而泰山之极诣，于此呼吸，通帝座矣。下视茫茫，野马也，絪缊也，月蠕引数湾，或明，或动，者渿耶。泮耶，汶水耶。而猿蹲几下者，又傲来耶，如鼠拱，如龟伏者，梁父长白诸山耶。七十二君之所封也。孔颜之所语也，曹谢李杜诸老之所羡咏也。此也。望后嶂一围，其左肩更矗石，黄茜翠染而成，何当吴阊石田辈来，此肩一屏去，以予所见，雅飞至青有三十馀层，俱翼弱不前。前日济南华不注一乳粽尔。若此，尔得付一炬，吾当盘礡，仰空以天为纸，濡墨，北海写一大字。此后投笔可矣。而道士又为予言，黄花洞幽绝也。则从丈人峰取径，抉荒耐怪十五里，不闻鸟声，蛇行而得亭焉。万松枝阁，望其下黑翠毵毵，洞即天空山也，不甚广。迹元君拇指，饮其泉两腋毛冷。人言泰山松，泰山实无松，但禀石气多，隐寿于此者，胜尔欲取桃峪尚远，还经回雁峰，下股不佞，目耳乃少卧。署中以日之西莅，五花冈观、周观，酌玉女泉，冽之扪李斯篆，念九字昧死请凡两出泰谄何栗也。然非天子不考，文岂得人诵泰山哉。即李斯一画，今人未曾梦见而反芜之，垣尻棘首时学官不师古矣。左行而下为礼斗台，鲁班洞，搜剔无异而白云洞凡刻，唯杨侍郎书两天下三字，差可人，乃上月观指点州城，亩馀方幄而穹窿之，岳宇棋枰白杪而已。道士言某峰火燄，某淩汉，某神霄，某寨，天胜刘盆子俱返，照中影旆大不悉归路瞑矣。沮寒入夜，尽集署具守，腹背犹不支，起看檐头万星如斗欲滴，又如目睛动闭不等。月去宫鸱，尺五也。相与爇松，走日观，过汉武玉检碑，不见白云封起，但有奇鬼，搏人久之。黑中一带血融融然，俄而茁踰两时而盛，人齿战击，尽保亭中，已辨宇而山半寂，无鸡喔，视下方漆昧，正人世寝酣时也。海气不清，煜煜金荡者，有物黯之，云耶。山耶。不可知。亦无赤丸可探，不如吾乡越峥早望，反得跳快。道士以为非秋不见，则日观此来误寒多许人矣。吕叔简之解，不道学也。从望海石，履仙人桥，窥舍身崖，有大人先生以《孝经》作法律巨书于石死之。人愚而挺，劝之，人古而迂，年年无禁者，何似神道设教，见梦于元君之易从乎。乃别岳归，下南天门一瞬，顿不知吾何以上舆，股溜甚，以予身荡之，两手据竿，侥倖不振落耳。仍观石经峪，盘似虎丘，大有流趣，乃元人书佛经，一派活泉铺过而明人遂刻《大学》一章，以敌之。苦极，此辈至山麓，日已踰午，不及看汉柏第。回仰数十里，壁立万仞，又霭霭云气中也。生中国，或不能见泰山，见泰山或不能游游矣，或不能尽尽矣，或不能两日之内毫无所蔽，无人而独领，吾乃知岳游有夙畴，昔之梦，非妖也。王思任曰：吾登月观，日落如车，有日之观，吾登日观月挂，如船有月之观，虽不两得亦未两失也。秦观入鸟，吴观无马，则断断矣。庶几周观之东乎泰山，丑寅交代之地，是帝之所出震也。万物怒生于此首建，元气磅礡，形即壮马，宜其父昆崙而兄四岳也。人身七尺，眼仅寸馀，所见者，百里，而域泰山有丈目即可以通万里，乃其躯四千丈，当如何视由旬耶。维天东柱障大海，镇中原，钟贤圣，兴云物，润兆民府，神鬼变化无方，奇不在一泉一石间也。此不可以游赏而可以观，善观者，观其气而已矣。孔氏观之曰：浑然，孟氏观之曰：浩然，俯察厥理，各有所会，登泰山孔氏意也；小天下，则孟氏意也。若予之意，止在泰山一片青也，今而后，予之腹其空洞矣乎。《泰山记》冯时可
庚子抵泰安，时州牧他出，无从索岱史，乃讨胜于铃下，铃下曰：岱称宗，以峻雄耳。犹之人也，博大者，无奇巧。公欲决两眦，而细齐州乎。愈上则愈远，无所不骇，目必欲寻幽，庶几阴，则黄花洞阳则石经峪耳。余釂其言，拟以明晨登山，乃先谒遥参宫。宫祀元君，进香者皆于此输税，折而之岳庙。庙制弘敞，四周为城，其门有八，南辟者五。庙前古松数十株，蟠紶偃盖，荫庇踰亩。银杏大者，围三仞，火空其中，独一面不枯。其上枝叶蔽芾如新植，松下九石离列，玲珑奇巧，视其题刻，皆宋元人浮海而献者。庙右为延禧殿，唐槐一株，大如银杏，亦中空而半枯。左为炳灵殿，汉柏三四株，皆连理，中一株最巨，轮囷臃肿，状尤诡异，非千年不能有此。历代碑石林立，如设市，不能一一目也。辛丑晨兴，出登封门，至更衣亭，易腰笋而上。是日，朗霁无尘，游意甚惬，至一天门而徂徕已不能宾，若逊若降，其他山皆奴趋而隶伏矣。汶水隐烟中，如一线，久之，渐露如匹练，然历高老桥而上为水帘洞。石顽泉涸，不能奇。又折而前为马棚崖，亦平平无奇。历磴久之，有地名快活三，再上再下，可三里许。差不磊
，御者快之，故名。又前从回马岭抵石关，亦兹山一隘，从关折而西，为二天门，即御帐崖，宋真宗驻跸地。今建憩客亭，颇具胜致。下有朝阳洞，偻而入，卑卑如小室。傍立石碑曰秦松，盖嘉靖初有五松，人遂以为秦所封五大夫松也。不知五大夫者，秦第九爵，在一伍中为长。雍记称：伍，言等于大夫。未真也。饭毕，更上，见三天门，缥缈云雾间，两峡束之。峡东西松数百株斜出，苍翠相掩。《博物志》云：松本石气，石裂而受沙，即产松。松，三千年更化为石。泰山多松，亦以多石耳。此地为十八盘，羊肠诘曲，舁夫喘汗，迨登天门则平壤矣。市而庐者，百馀家，尽庐则元君宫焉。已，从孔子崖而下山阴，约数里，至乱石沟。又里馀，至独足盘。𡾰嵼崚嶒，路更险而石益奇胜，如人如芝，如鹤如凤者，亦时见展转，至最深处为黄华洞、玉女修真处洞。高可拂冠，广容一几石。隙滴水为来鹤泉，清洌可饮。洞傍建蔚然阁，四围栏楯，皆石为之，砌甚精工。其基亦数仞，阁中祀玉女。从阁一望，三面皆万仞，削壁重重相抱，阁所倚为华盖，石色如积铁，矗立于右，而绝顶日观诸峰森峙于左。夕阳掩映，紫翠相斗，当山缺处又有树色掩映，泰山幽胜，无过于此。自洞左折，有大小牛心石。至双凤岭，两山回翔若凤。岭东为介丘，可望周明堂。趾北下为石峪寺，亦曰谷山寺，路不险仄而境亦幽绝，与黄华等自此出峪，则走华不注道矣。惜日追濛汜，不能深讨，反而过绝顶，一望下方，水映日而疑星，云漫石而疑天，恍惚奇变，不可名状。抵暮还，使院宿，期以五更观日，至期道士报雺雾，弥天不能远瞩。铃下耳语余：天空星缀荧荧然，胡雺雾哉。蹶言耳第寒甚，肤栗不敢往。使记室往视，反命曰：已睹日出，大如赤盘，无异。使君沂湖中，见升月状，即不观无恨也。然余心终以为歉，下而趋石经峪，州已设具于兹，为一小憩峪，为石场，与虎丘千人座相埒。而石更肤莹，往游时曾见书佛经于上，字可了了，而兹为水蚀不能辨。其旁石流泉㶁㶁鸣，有就崖题曰水帘者，差胜。辇道上所称水帘洞，而石亭后，有两石壁，削平可爱，万侍郎书记于上，顾不如无书之愈佳也。将至天门守，江湛然来迎因饮余岳庙傍取《岱史》急读之，知我江东王大令三至而不得石经峪，次公嗣至而恨失黄华洞。余游虽卤莽，能穷二王所未探，亦差快矣。《登泰山记》文翔凤
天地之宗伯曰泰山，一索而长，男是以称宗帝。出乎震而终乎艮，泰山首之，微于闾终之，为旋圜之。代是以称岱，抑亦以代父母而理万物者。与泰以道大，岩岩乎瞻之矣。又以道安出云为雨，崇朝而遍天下，是以称泰。五岳视三公者，臣于上帝者也。天地惟父母，日月子之，而五岳臣之。与岳之而仍系之山，如三公之仍系卿也。泰山而东岳之岳东，是以表岱宗，犹四官之宗伯。春官非概司，其一揆者，太青子十三龄登太华之绝巅。又二十六年，游嵩高之二室。又三年而以南秩宗，入贺陟峄山，如邹谒孟里，如鲁谒阙里并孔林，遂以丁己辜月之旁，死魄阅鲁道，涉汶水往观于岱汶。上即望见泰山，王太史衡所谓髣髴见有青于天者，泰山也。汶以北即春秋所谓汶阳之田。宿东向馆有望岳之诗，以方于杜陵之齐鲁青未了也。曰：驱车就奉高，黛色垂齐鲁。天地忽峥嵘，日月小祀主。吾将揖羲和行，行吟梁甫，饮马汶水阳，飞眸旷六宇。从此尽中国，抗手名山，五祀主，谓成山主日，之莱主月。天下有名山八，中国得其五。五名山者，谓岱宗太华太室首山之莱也哉生明抵奉高礼岱庙，有亭曰遥参，登山者先于此遥礼，其旧曰草参，北地吕芹谷先生始更之曰遥。其诗云易草以遥名者也。庙有城有堞，仿五城十二楼之状，微逊于仙掌之玮丽，其栖岳之宇则特钜壮焉。在炳灵殿前者，汉柏；在延禧殿前者，唐槐。封之者，武皇、明皇。西偏有环宇以镌历代名人之诗者，为觞地，遂为汉柏唐槐之诗。瑶池玉干媚王母者，槐也；新甫铜根实閟宫者，柏也。怜其殉世而用之，藏用那能甘殉世不材，难道始称翁善其材而藏用，不必不材而后可全也。乾封禅典偕梁父，天宝庭阴表海东嘉树后皇，亲护手作朋三寿大夫，同大夫谓：秦松可称三寿。作朋者也。诘，日出登封门二三里至山麓，是为酆都峪，俗称冥府峪。南有观，又二里，至一天门，俗称红门跨道为飞云阁，又曰梯云。又五里至高老桥，桥前为水帘洞，洞左为岩岩亭，阅涧为石经峪，弗遑诣，盖四里至歇马棚，又曰马棚。崖有回仙墨迹，稍前为回马岭，皆西北行礧砢中。涧出其左，砌石为级以陟，即从者至红门亦篮与行郭索为蟹状，无可马者，以往渐劖削。又五里，媻姗上黄岘岭，于是东西递折，上下互引者三，计三里，曰快活三，善足力之屡休也。久之，始壁立成削，悬流飞堕，而泰岳之精神刻露。得危蹬，跻之，为御帐坪，宋真宗驻跸处也。盖踰黄岘至此，凡五里，有五大夫松一株，亭亭其间。于是为五大夫之诗曰：一家天下车书同，我快秦皇虎视雄。用事介丘临绿海，特官虬叟号苍公。雨师汎洒原清道，木长丝纶本寿翁。虚壑槁槐何足赋，龙门琴挚斫苍桐。此诗盖翻案。五大夫，秦官名第九爵，非五株也。而唐之目为五株者，诬，盖或后人有举五以实之者，向来二，今存其一。入二天门三里为朝阳洞，洞片石之窍者。其上有亭，名半山，此其得山之七而曰半，云上愈峻，可当下之半，犹行百里半九十之说也。此地则傲来在其右趾矣。羽人之欲乞钱者，往往为一间屋于绝崖之畔，如鸟巢然。若习静者垂引长绳百尺于道左之石，而系铃于筐，惠之者鸣铃，则其中有人循环引绳而上之，大可为嬉具调之者空引手于筐而鸣之，则亦辄引上，其中实一童子以诳客。又五里，为小龙峪。又五里，为大龙峪。其状盘挐如龙，而水泻其中，故亦曰大小龙口。予舍舆步蹑，两儿则踊跃。前百武又上则为环道十八盘。应劭氏《汉官仪》曰：石壁窅窱如无道径，遥望其人端如行圬兀，或为白石，或如雪。久之，白者移过树，乃知是人也。后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人。又曰：盘道屈曲，上五十馀盘，经小天门、大天门。仰视天门如从穴中，视天窗，殆酷肖其削立矣。于相国慎行，所谓树四人以为竿，而中贯一。舆人趾在予眦上，望天门，类一只矢栝在其端者，亦善状久之。登南天门，一曰三天门，是为岳际则平壤。又东北二里至碧霞之宫，相传为黄帝时，遣七女云冠羽衣于岱岳之上。以迓西昆真人而玉女其一之有道术者。又汉明帝时，石守道妻，金名玉叶，十四岁而入黄花洞修者亦曰玉女。是以岳有玉女石像，而宋真宗东封浚故。玉女池水涌出遂为昭真宫祀之，而易玉像，予以为皆诬不经，可黜也。太白所谓玉女四五人盖托于仙，非实之以所祀者，无已则七十二家之以祀后土者乎。岱岳为长男，就长男而祀媪神礼也。不然，何以胫走四远遂诗以辨之曰坤灵，一索为生府宜祀。媪神向长男，王母望柴追，介受至元。资物本同覃黄琮特冠青圭礼，宗岳偏留后帝骖七十二家金册，远有熊玉女谬谐谈。然予不敢遂其说，恐益口实人之尚诬者。于是北上为岳祠，祠后为开元磨崖碑，字五寸许八分，书泰山铭也。右为苏颋《东封朝觐颂》，又上为玉皇观，一曰登封台，即古封禅坛，所谓白云起封中者也。岳巅在宫垣中，其所结撮处，向冠之以字，而万尚书恭始毁而出之。于是山始得露其头骨。巅石博十一尺，厚十四尺，耸三尺而戴活石。万氏所谓上界之绝颅，青帝之元冠者也。为之诗曰古帝碧卢可陟临，丈人冠玉未横簪。泥丸袋外凭箕坐，脑语青童亮有音。碧卢者，天皇首北顾见，黄花洞在其阴，幽险而冰，不可造。洞盖一石罅，无奇，即蓬元太空洞天，所自入者，一曰三宫空洞之天，所谓鬼神之府，又曰神房阿阁台，前为秦皇无字碑，或曰观之石表，或曰其内有金书玉简，是为石函。予谓石不踰二丈，若果函也，可仆而考，其本何必为千古不决之疑乎。为之诗曰：邈篆斯籀不敢铭，天功地德待文星。䌽毫玉女濡烟献，月胁留题仰太清。西南而迩为孔子崖，一曰孔登岩，是小天下处。为之诗曰：共到绝峰看日轮，都称五十二由旬。能知天下如何小，今古登山但一人。两儿进曰：是游也，可谓登山又一人矣。予曰：孺子狂。且又东南而遥为秦观、吴观、周观诸峰，然无特立之冈峦可据。于是各系之诗。吴观峰曰：陶令篮舆个个还，谢公屐齿不曾閒。峰头自见吴门马，更有何人上泰山。秦观、周观二峰曰：秦观虚无周观明，西州望望片云生。悬流天上黄河水，计日潘舆此地行。予，秦人也。而太夫人西迈，计程当至周南，盖以托陟岵屺之感。是夕，宿使署。五夜，东北陟日观峰，是为太平顶。有亭曰观海，羽人具火，从峰东北，有望海石，倘即所谓介丘在东岩者乎。观北斗，感昔人泰山北斗之叹，于是为登泰山仰北斗之诗：平旦建魁第一星，杓槜龙角应惟青。知春贞孟先回指，化玉流虹故效灵。齐主鲁瞻当震出，府生车运叶中经。酒浆可挹将援手，目陆延予注渤溟。目陆者，岳神名。久之，明星上，初见下界有重星，盖星之映海波者。久之，失下星，则明星入中华地界矣。自来观日者所未拈，特表之以诗：西飞太白如抟鸟，先过扶桑若木林。曲上弓箕谙月道，斜南车柄指天心。重瞳印海龙衔烛，巨曜垂空镜映金。有间孤悬只一点，中华地岸想初临。久之，红光渐驶，霞旗横拖于天际，则亭壁并衣俱生光，而山后尚黑雾漫漫也，安所得奉高城乎。又良久，日乃自暗处生，方如丘然，其陟若艰难者，久之，乃上峰头，已白晓。俯视始得地，盖奉高初辨色乎。而西望则尚漫漫也。盖日出有东西，则关西之晓当微后于大东矣。邵伯温氏曰：天际已明，其下尚暗。初意日当自明处出，又久之，自大暗中涌出，半至明处却半有光，全至明处却全有光，其下亦尚暗，兹可谓模其景得骨者。于是为观日出六绝句，其一曰：止向飞光注目精，知他暗处一涯生。横霞界外天相扑，地畔推轮别现明。说者见日从暗中出，以为出海，予谓：海外尚有大地以埏之，其霞则光之先射天者，地不能受光，是以暗。从暗处生者，从地外生，非海也。其二曰：乍作丹丘不善圆，徘徊似待䌽绳牵。半轮欲上如中却，想见初生太古前。其三曰：至人内观太虚灵，苦海翔阳抉地扃。夜夜天公真景现，将从教父悟黄庭。其四曰：云脚平明不可关，心花隔夜乍收还。可知太白飞扬甚，自出精神天地间。其五曰：一生昼夜共人间，独见天开不等閒。信得绝峰偏夜短，莲花合有纪长年。其六曰：一月此间有四旬，夜游须烛反酸人。故知上界年华远，不受斗南日北巡。山盖高四十里，是为四千丈，周百六十里，方各四十里。所谓七十二峰，盖山之支拖而横出者。其为山际者，数里而周耳，于是緃观神州，为律体四。其一曰：二月东巡五瑞尊，明堂三十六灵阍。春官号令天宗伯，木正封疆帝太孙。元圣垂晴杯巨海，泰皇报始母贞坤。地游不待鸿濛指，直掬飞光破浪翻。其二曰：太华为旒天外削，嵩高作镇地中盘。并招诸弟遥拱手，直缩齐州数弹丸。玉女如浮周鼎水，天门正拂进贤冠。人间昏晓长年割，欲了清光界未宽。周鼎、天门、进贤者，皆应岱星也。其三曰：帝出东暾九气天，东皇太乙苍龙躔。欲朝太皞青阳个，须曳勾芒赤羽旃。天上广桑为岳长，海中岱峤是都仙。日车按辔回标处，灵府方徵罕比肩。其四曰：练垂汶泗城盘带，屐掷徂徕磴拂缨。前踵后肩相蹈藉，低云峻水互纵横。杖将龙吻蜿蜒陟，兜作蟹筐郭索行。马系阊门姑抚止，下山白发想全生。于是观玉女池，山顶之有活水者，惟泰岳为然，此亦太华之玉井乎。邹峄之莱之水，止得之山半，小山则求之其足矣。为之诗曰：倘无青汉浴星辰，安得种榆白似银。北斗垂垂频挹注，摇光昏建本东巡。又曰：天柱辘轳直上来，涌泉飞泻华池开。提壶倒灌仙人顶，奼女乘龙日几回。遂观北斗台而去，丈人峰者在最西。诗曰：尔曹其奈学山何，谁爱出头戴大罗。帝伯皇王推孔父，祖宗偏少子孙多。仙人石闾亦云在山顶西岩，西又有月观峰，可观月于已入者未克造于是下自南天门，士女之以香火，至者日数千人。见两儿无弗称佛号者，归至半山亭，少坐，望徂徕山，怀太白竹溪六逸之远，况其龟阴田，即太白之所旧栖也。为一绝句曰：龟阴桃树酒楼风，结客竹溪并跨虹。爱子门人托武谔，分明长句在山东。又下则阅涧，入别峪。观经石、磐石，广博数亩，可觞数百人横铺地，而水行其上，若无地者，特异。有上下石，上石之唇壁数尺，枕下石。下石刻《金刚经》，字阔尺许，或以《大学》覆之。人行字迹上而水自上石之唇壁堕者，万氏刻水帘二字以承水可玩，侧有高山流水之亭。亭畔片石之横者曰听泉，枕此实为泰山第一胜，而士女之赍香火者弗知，至是以独洁幽。两儿则争弄水，予坐卧磐石，亦起而为儿嬉。又登，上石窈深入，则更幽有石可坐十人，而有白纹为蟾形者，自予始创见，奇之，为表玉蟾二字，因题之曰醉白台。又有石作绿纹如龙唇形者立水上，因题曰龙唇石。又有一石，有纹如欹叟曳杖者，酷肖，因题曰：欹仙，方题一欹字而笔头忽飞堕跃入水，水浅清，迹之百方无有也，盖予特露此石之神骨。自混沌以来始有名字，故宜有此，应特更取笔作仙字，而各题一诗。石经峪曰：瑟珠飞挂洗丹文，缥玉半铺收翠滑。经枕凭将梦圣人，水帘正好浮明月。龙唇曰：嘘作谷中云，噀为天下雨。经题便有灵，想可译人语。欹仙曰：此老颠而醉，援欹以命之。玉溪生杖底，动静乃相宜。玉蟾曰：应不如期为捣霜，文申推堕练溪傍。终怜白兔无清伴，玉杵相将付桂堂。醉白台曰：葛山高卧玉蟾翁，琴即长松入快风。不借紫元频问道，海琼谁与醉秋空。留连憺忘归，薄暮乃去。抵奉高，以贺期迫，旋发出城，西望蒿里山。蒿里者，世所谓泰山录魂魄者也。其下鬼仙洞，幽而莫之敢探，曰入冥之窦，其北曰社首，弗皇观舆中，为蒿里之诗以唁田横氏。曰：自从伏剑海东漘，五百风雷作帝臣。薤露之章殊可惋，果然田横有门人。夜行四十里，被雨者二十里。至大陆馆，凡诗三十一首。文宗伯曰：泰山之阴为齐。所谓海岱，惟青太公于斯表东海者。其阳为鲁所谓济河惟兖，又鲁野称徐海岱，及淮惟徐鲁，盖兼兖徐之半矣。鲁直泰山南百里而遥，故《诗》曰：泰山岩岩，鲁邦所瞻。则泰山鲁主之故，汶阳之田，为齐所侵者。夫子皆责而反之，愚既观鲁邹之概，太息曰：非泰山奚以夫子。非东山亦奚以孟子。峄之抱邹而环鲁，实泰山之右臂，兹所谓圣人之居与。又曰邹峄瑰琦，实冠大东，如巨家园中叠山状，岱岳则崇高而博大，欲以瑰且琦者，求之不得，如帝王之一大堂陛，兹之谓岳也。即以文章论名家之笔胜，语巧构世之所趋，而大家则雄挺而古峻，其气骨之兼人，有不得以巧求者焉，兹大家之所夐出，不可匹，又宜俗客之不知好之也。今六朝之习争绣鞶帨力欲夺前进中原之帜，予登岳益悟天地之大文章，发思古之幽情矣。又曰予登岱华得地势焉。五行者，天地之经纬，与络以岳著，盖太华北向，岱宗南向予兹焉。悟地络自西北来，毕萃之，太华华北向则金育水也。是以支驰为太行而直亘于东北，太恒据太行之间，水育而为木，故辽天之微于闾，实结而为北海诸岛，长山、沙门、鼍矶、大竹诸岛，海之过脉也。《周职方》盖以辽与登莱间，并为幽州，实一片地。成山之罘之莱大劳者，诸岛之结而赴泰岳者，与木育而火。故泰山之右臂直下者，为徂徕、梁父、龟蒙、凫峄，无崛起其左者，遂转而之彭城，之云龙。九里之淮而为滁阳诸山之江，而为金焦、北固、华摄诸山，以达于钟陵。钟陵者首，西南向也，是赴衡者也。火育土。故衡云之山，实反顾而内向，以达于岘首。太和之间，襄郧之背，则洛之上游，伏牛、天息、鸣皋之诸峰又丛立矣。自汝海达于嵩土，又还育而为金，是以嵩高又结而为少室，少室又结而为伊阙诸山，以达于华，是五行一周也。先王首岱而称岱就五岳，既生之后而命之以北海为断，以道后天也。予特本五岳初生之前，俯以察地理，以昆崙为宗，以道先天也。两说盖不病，五岳，盖地之五蕴其气脉有潜通者焉。又曰：凡都会之地络，皆有阴阳焉。阳其门庭，阴其室奥。阳其七窍之发于面，阴其五蕴之结于腹。关中则以太华、终南之北为阳，以渭为津。而长安当之丰镐、邠岐之间，其门庭乎。以太华，终南之南为阴，以汉为津。而汉南当之其幽奥处也。是以开函谷而通八镇者，以图王遁而之蜀者，必于汉之楚者，必于商也，险夷之辨也。中州则以嵩高之北为阳，以河洛为津。自洛而达于汴，右跨河北者；皆其门庭也。嵩高之南为阴，以汝颍为津。自箕山以达于汝海，伊川之间，其幽奥处也。是以战争者，于敖仓隐逸者，于箕颍都会在洛阳，而别墅往往在陆浑也。山东则以泰山之南为阳，以汶泗为津。邹鲁，其门庭也。以泰山之北为阴，以济漯为津。自齐达于大东，而称齐东、登莱之间，三面阻海，其幽奥处也。是以鲁尚礼乐，泰山之所抱中和气也。齐尚功利泰山之所，背懻忮气也，向背之辨也。是以邹鲁为圣贤之乡，登莱为神仙之窟，幽显之别也。山东之南阳而北阴者，岱南面也。关中之北阳而南阴若相反者，华北面也。中州则以向太室为阳向，少室为阴，是为中土之义。予既登三岳，遂统叙其地势，盖朔五日记于灵岩。