隋唐之际，天厌乱久矣。高祖始受命经营创造，天下略平。太宗宏谋远算，以底大定。高宗昏庸，权移武周，中宗继之，韦氏夺柄，唐之基绪，绝而后续。此二者皆起于女子之祸，而不生于天下之变，岂待拟议而后明乎？然自天宝至天祐，始终几二百年，变故数起而遂及于亡者，何也？迹其衰丧之端，盖有四焉。一曰方镇，二曰四夷，三曰奸臣，四曰宦者。四患之生，则又有所从矣。方镇之患，生于倚之过重而养至彊大；四夷之患，生于茍其为用而不复禁制；奸臣之患，生于听任之惑；宦者之患，生于危难而赖其功。其生虽异，而其迹相表里。内有以召，则外有以应。惟其明君忠臣，或禦于外，以定内之势；或制于内，以成外之功。是以乱而复治，危而复安。及其内外之患并起共攻，而上下无以制禦，则天下崩解而不可支，此唐亡之明验也。藩镇诸帅，分列四方，大者千里，少者数郡，建幢授钺，犬牙错峙。沿边皆置节度府，范阳、朔方兵至十万，威武相高，暴戾相胜。一旦窥伺国衅，卷甲而前，则中原丘墟，天子播越。乱根逆萌，既无以制，然后加之王爵，以安其意，赐之金券，许其自新，姑息继世，幸于无事，此倚之过重而养至彊大也。肃宗之初，志在恢复，西戎尝引军赴难，收复二京，亦赖其力。代宗时寇孽未殄，又尝率众讨逆，既与之和亲，又待以殊礼。西戎之性，暴而无厌，及大历之际，吐蕃侵掠，屡至近辅，卒犯京师，此茍其为用而不复禁制也。明皇之于国忠、林甫，代宗之于王缙、元载，德宗之于赵赞、卢杞，此听任之惑。辅国、元振始建宝应定策之议，而宦官张盛，此危难而赖其功也。国忠、林甫既专政，乃有天宝之乱；缙、载、辅国、元振既用事，乃有大历之寇；赵赞、卢杞既擅命，乃有奉天之危；此内召而应也。然天宝之乱，则子仪、光弼能靖大难，再造王业，而天下不遂坏；大历之寇，则又为子仪荡平，而中原不遂失；奉天之危，则浑瑊、李晟竭其忠力，以清妖祲，而王室不遂亡：此之谓禦于外以定内之势。德宗之季，以延赏之怨罢李晟，以延龄之谋废陆贽，始置护军中尉、中护军，以兵授阉尹。当此时，奸臣宦者之势可畏矣。宪宗愤威令之不振，勇于拨乱，诛刘辟，执李锜，讨王承宗而不疑。一用裴度，则淮西之孽扫去，逆藩叛将，蓄锐丧气而思效顺。穆宗之时，崔植、杜元颖不知兵，朱克融之乱，复弃河朔，元稹与魏宏简交害国政。至于文宗，则守澄有勋，宗闵为相，甘露之败，京师喋血。当此时，奸臣宦者之势又可畏矣。武宗以雄谋勇断抗举国势，一用李德裕而诛陈行泰，破回纥，讨刘稹，皆有成绩，而寇孽不敢肆其暴：此之谓制于内以成外之功。僖、昭之际，主德既昏，令孜、复恭擅执威柄，卢携、张浚辈为之辅翼，既有沙陀之侵暴，又有朱温之吞噬，则天下之势固去矣。呜呼，唐三百年而治乱循环如此，为万世之策者，安得不远监而深虑哉！

大小二乘，半满两教，佛法关键，修行大途。世多不晓，故曲辨之，有谓学律为小乘，听教为大乘，参禅为最上乘。经云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，岂有多岐哉？又复世人见讲经论者谓之小乘，见参禅者谓之大乘，斯皆寡学无稽之论。夫大乘者谓发菩提心，行菩萨行，忘己利物，历劫不舍；小乘者厌苦求乐，乐出三界，独善一身，唯求脱离。略示大途，今为细辨，大分五门：一曰正名，二曰示体，三曰辨行，四曰明功，五曰简异。初正名者，梵云摩诃衍摩诃，翻大衍，即翻乘。入此乘者谓发菩提心人，即经所谓发阿耨多罗三藐三菩提心者。阿耨多罗此翻无上，三藐三菩提此翻正等正觉，此即如来果上之号。诸经或曰发无上道心，发大乘意，发无上心，皆略言耳。诚能发此心者即是佛心，即下佛种众生界中。若有一人能发此心，则三宝住持佛法，光显群生，依赖三界，导师今人。但言发菩提心，不知发心之理，口虽云发心，实未发也，徒有其名而无其实。二示体者，欲发此心，须知发处，未识此心，依何而发？今依二经，略明其相。《金刚般若》云：若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我当令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度，无量无数，无边众生，实无众生，得灭度者，此则明示菩提心体。《普贤行愿第九愿》云：言常顺众生者，谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想，非无想。此普贤菩萨明示菩萨心体，如《华严》十住、十行、十回向、十地广说，乃至法界众生，即是诸佛菩萨菩提心体，更非他法。一切诸佛万行庄严，河沙果德，皆从此生。若无众生，定无生处，是以发此心者誓入五浊恶世，垂手提耳，种种方便，成熟众生。虽證涅槃而不离生死，种种方便，劝化调伏，皆是成就无上菩提，无有边馀。经云：「如一众生不成佛，终不于此取泥洹」。又经云：「我观十方一切诸佛，无有终穷入涅槃者，唯除方便示现耳」。又经云：「无有涅槃佛，亦无佛涅槃。何以故？众生无尽，恶业无尽，烦恼无尽故也」。三明行者，既知众生是菩提本，即当运广大心，起无碍行，于如是等一一众生，种种承事，种种供养，如钦父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于夜暗中为作光明，于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大木王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野，菩提木王亦复如是。一切众生而为木根，诸佛菩提而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，此即普贤明示大乘行也。四明功者，既发此心，能行是行，则于世间得大饶益。依经略说十种利益：一者顺道益，经云：若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。二者获福益，经云：若有善男子善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德。若复有人闻此愿，王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。三者破障益，经云：或复有人以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业、所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。四者摧邪益，经云：一切魔军夜刃罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血取肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。五者自在快乐益，经云：是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应钦礼，一切众生悉应供养。六者获果益，经云：此善男子，善得人身圆满，普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。七者离过益，经云：若生人天所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。八者不失善根益，经云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。九者往生净土益，经云：一刹那中得即往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。十者生彼获记益，经云：其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。五简异者：一者发心异。小乘发心，专期脱苦，畏炎炎火宅如鬼虎龙蛇，求寂灭涅槃，自在解脱。大乘发心，非谓脱苦悯，念三界受苦众生，誓入五浊恶世、三界六道，拔济群生，令其出离众生，未尽不离三界。二者境量异。小乘发心，断恶修善，不出三千大千世界，大千界外旷无一物，即是所證涅槃之处，所谓二乘出三界也。大乘发心，修菩萨行，尽十方法界通，如《华严》不可说不可说极微尘数刹、佛刹微尘数世界，尽是菩萨所期境量也。三者教主异。小乘之人，华叶内百亿释迦中，一世界一释迦也，一世界外更无佛土，一释迦外更无他佛，小教所谈限齐至此。大乘则以十方世界一切诸佛法报应身，以为教主，若自若他，同一佛性。四禀戒异。小乘则以五戒、八戒、十戒、具戒，俱名别解脱戒；发得禅定，名定共戒；发得无漏慧，名道共戒。破三界见思，證四果罗汉。大乘则以十重、四十八轻、八万威仪戒，《善戒经》、《璎珞经》所述不同，无非发菩提心，行菩萨行，名为大乘戒。五趣向异。小乘之人一向求出三界火宅，自安其身。大乘之人一向趣入五浊恶世、三途八难，垂形五道，调熟众生。六造行异。小乘之人，随所动用，无非利己，不能利他。大乘之人，动必利他，无非救摄三有众生，护持三宝，令法久住。七趣果异。小乘之人修因證果，初果二果，乃至四果，證真空涅槃，趣寂灭乐。大乘菩萨从初发心，直至十住、十行、十回向、十地等觉妙觉，断尽无明，三惑永尽，二死俱忘，證大涅槃常、乐、我、净四德之乐。虽證涅槃，不舍生死十方刹土。随机应物，如水中月，随类说法，如谷答响，尽未来际，无有穷尽。上来略辨大小二乘教门差别，馀如经论，不可具书，已上五科，略举梗槩。馀如《华严》及诸大乘经，广演分别，此乃诸佛出世之大事，群生获遇之妙缘。若不晓此，徒称传教，谩说参禅。予观向上宗师虽云出世利人，祇是光荣一己。虽十方诸佛，三世如来，四辨八音，百千方便，更有多说，无出吾言，各请细详，如说而发，如说而行，展转流通，佛种不断。

某自北来，众所鄙弃，独荷左右见怜，故知英雄度量，与凡俗自不同也。尝欲通书于左右，而自下自疑，因循至今。某闻为大英雄之人，然后能听大度之言，敢略陈固陋，惟左右留神省察。古之君子，莫不以济世安民为己任，故有国土者，止能安一国之人，有天下之土者，然后能安天下之人。是以尧、舜、禹、汤之君，而辅以皋、夔、稷、卨之臣，则日月所照，风雨所及，莫不被其泽。载于典籍，昭然可考，不在一二陈也。且以近事言之，昔唐之太宗，起自晋阳，奄有天下，征伐荒外，西破高昌，北禽颉利，可谓黄帝之师，莫强乎天下也。而远思长久之计，知突厥稽首戴恩，常为北藩，故唐之衰也，终得沙陀，以雪国耻。又匈奴冒顿单于围汉高祖于白登，七日不食，当时若取之，如俯拾地芥，冒顿单于不贪近利，以为远图，使高帝得归，以奉祭祀，故得受缯币，举中国珍异玉帛，奉约结好。后匈奴国乱，五单于争立，终得宣帝拥护呼韩。近契丹耶律德光责石氏之失约，长驱至汴，举石氏宗族，迁之北荒。然中国之地，亦不能守，以致縻烂灰烬，数十年之间，生灵肝脑涂地，而终为刘智远所有。比之唐太宗、冒顿单于，其英雄度量，岂不万万相去远哉？先皇帝初治兵于辽东，不避浮海之勤，而请命于下吏，蒙先皇约为兄弟，许以燕、云。适平山妄人，啸聚不逞，某之将臣巽懦，怀鼠首之两端，某亦过听，惑于谬悠之说，得罪于大国。问罪之初，深自刻责，黜去大号，传位嗣子，自知甚明，不敢怨尤。近闻嗣子之中，有为彼方之人所推载者，非嗣子之贤，盖祖宗德泽在人，至厚至深，未易忘也。不审左右欲法唐太宗、冒顿单于，受兴灭继绝之名，享岁币玉帛之好，保国治民于万世耶？抑欲效耶律德光，使生灵涂炭，而终为他人所有耶？若欲如此，则非某所知；若欲如彼，当遣一介之使，奉咫尺之书，谕嗣子以大计，使子子孙孙，永奉职贡，岂不为万世之利也哉！伏惟左右以命世之才，当大有为之时，必能听大度之言也。昔人有为赵使秦者，秦王问赵可伐欤？赵使对曰：里人有好色者，好色之患，世所共知，而母言之则为贤母，妻言之则为妒妇。今日之事，大类是也。惟麾下多贤，必能审处。言欲尽意，不觉覼缕，伏望台慈有以照察，幸甚！

一曰浮言勿摇。臣尝论之：夫人之为国，利之不能不喜，害之不能不惧。惟其当利害之际，喜而不示其喜之之形，惧而不露其惧之之迹，故其虚实不可得而窥，而浅深不可得而测。何者？虑之素定故不摇，养之素厚故不惊。彼其轻喜而骤惧者，皆虑之不定、养之不厚，故仓卒迫惧之中，利得以怵而动，害得以胁而迁。嗟夫！天下之变生于有间而可入，善为国者深藏其喜惧之端，补绽缝隙以自秘其肺腑，使人探之而莫能抵其渊，叩之而莫能揣其钥，穷搜曲览而莫能得其要领。当是之时，虽有强邻悍敌，亦且逡巡退缩而不敢措意于我。臣观自古谋人之国，既先诱之以利，又喝之以害，所以寻其间也，或者不能，闭其寻之之路，而开其入之之门。喜惧之情洋溢于内，表著于外，故堕其计而不知，此何异搏人而授之以手足，盗在门而自启其键也，其亦可谓大惑矣。盖昔者秦人欲以十五城而易赵璧，赵人虽吝于予璧而喜于得城，璧既入而城不割，则仓皇携璧以归。夫秦人以虎狼之心，欲尽吞诸侯而宰天下，其志岂在璧也，而藉以试赵，赵人信之，则秦人固已得其肺腑矣。是以暴骜陵劫，至于加兵而不忌，盖知其无能为也。楚子伐宋不服，令其师曰：「筑室反耕」。楚乌能筑室反耕也哉，何者？越千里以伐人，而强晋蠢蠢然又有欲动之势，形孤而心摇，必不能久矣。而华元不得其情，震悼惴慄，奔走求盟，若不可以终日，此其势不得不折而归楚。是二国者，其初未尝有致弱之形，而不能自窒其间。近者传北朝欲归河南之地，臣闻之士大夫以为朝廷至于动色相庆。已而闻北朝欲迁汴京之都，臣闻之士大夫以为朝廷错愕而莫知所为。夫河南之归、汴京之迁，此不待智者而得其是非矣，何者？古之弃地有三：或不能有而弃，或无所得而弃，或交相易而弃。此三者今北朝皆无焉，臣固知河南之不归也。然而此言之所以出者，臣恐北朝之谋以利诱我，而试其喜不喜也。古之迁都有三：或以兵火残敝而迁，或以邻敌窥伺而迁，或以形势迫隘而迁。此三者今北朝皆无焉，臣固知汴京之不迁也。然而此言之所以出者，臣恐北朝之谋以害喝我，而试其惧不惧也。此正当今窒间之时，而喜惧之形乌可轻出哉！臣读东晋《谢安传》而详观之，处利害之际，至于苻坚之寇而不为惧，谢玄之胜而不为喜，未尝不咨嗟叹息，以为后世君子之莫及。而推原其故，则盖本于虑之素定而养之素厚，是以利不能诱，害不能喝。夫天下之事缘饰之则以文雅，而镇压之则以器局。就二者而轻重之，宁不足于文雅而器局之，君子天下国家不可一日无也。

二曰小利勿动。臣尝论之曰：静而观利害之变，揣其轻重，量其多寡，而择其害轻利重、害寡利多者为之。虽间有所拂于世俗，然固当有所勿恤，何者？天下之利害纷纶反覆于冥漠之中，搏之而不可，执其形寻之而不可，究其端然，轻重自有定势，而多寡自有定量，甚不难知也。今夫以铢两钧石而视衡，则铢不若两，两不若钧，钧不若石；以龠合升斗斛而观量，则龠不若合，合不若升，升不若斗，斗不若斛。善处利害者如衡之于铢两钧石，量之于龠合升斗斛，深明于毫忽之间，曲辨于勺撮之际。惟夫世之君子心不平而气不定，高则为名所眩，下则为利所怵，是以轻重之定势、多寡之定量，举惶惑颠倒而莫知。晃错之削七国，朱异之纳侯景，杨国忠之服安南，昔以为利一而害百者。利一而害百，虽童子亦有所避而不为，执天下之柄而不若童子之识，亦可谓大拙矣。臣尝叹伏会昌宰相李德裕之善处事，以为非庸材常智所可及。乌介可汗饥不能振，退浑党项请以部落击之，因天德军使田牟以为言，德裕曰：「不可，沙陀退浑不可恃也，见利则进，遇敌则走，谁肯为用耶？天德兵素弱，以一城与劲敌角，必败」。黠戛斯来言攻安西、北庭，武宗欲求其地，德裕曰：「不可，安西距京师七千里，北庭五千里，异时河陇为我郡县，故能缓急调运。河陇既入吐蕃，则何所兴发，何道馈挽，纵得无用」。嗟夫！有诛敌之便而不进，有得地之势而不取，此庸材常智之所谓失机者也，而德裕所以揣轻重者甚明，而量多寡者甚精。以为诛敌而生衅，则不如勿诛；得地而耗财，则不如勿得，故他人以为可，德裕以为不可。而今之谋利害者不然。近者括沙田，籍铜器，此其为利亦末矣。臣闻之士大夫，沙田之数租以石计，钱以缗计，殆不过十数万，而淮、浙西之民咨嗟愤恨，有甚不堪者。举天下之铜器而付之炉冶，或者以为风餐土食之馀，薪烹火化之后，颇不利于铸钱，而生民器用一扫而空之。此二者皆以豪发之利而召天下之怨，岂非谋利害者不揣轻重、不量多寡之过与？臣闻天下之人谁能皆有以顺适其意，茍使吾事举而有功，功成而有利，则虽朝谤夕诽，固有不必问者。今之所图者百分之劳，曾未有一分之获，而天下已纷纭议论而不可禁，臣窃以为善计利害者不为也。

绍兴三十二年六月，上以太上命恭履帝位，臣愿亲睹盛事；又少学于史氏，读前世封禅典引正符之篇，考其时非有挺然绝德，独其臣子文力至到，犹能开阖其词义，传以训诂，用震眩来世。臣今作《帝统》一篇，文虽不足，事则过之。位下不敢僭陈，敬藏于家。其词曰：

于维民主，参合天地。乾坤始陈，而震已出帝。赫胥尊卢，其事蔑得而闻矣，即封禅之家，前哲所纪，盖七十有二。孔缵遗典，独断自陶唐氏以下，岂不以脱屣九五，引圣自继，巍巍荡荡，古无与二者哉？然在位七十，迫于大耄，环顾岳牧，莫释厥负。师用以舜锡，协兹予闻，犹使美典揆事，宾门纳麓，九男侍外，二女侍内，询事考言，越三十馀载，乃始称天援历，俾陟元后，不其遴欤！迨重华再传，率循尧志。文命以降，乃父子相继。虽有虞宾在位，化率群后之美，历世弗选，亶推为上公，奏咸舞章，展其旂常，黄收纯衣，彤车白马，以备一代之祀，明五德之叙而已。大物屡移不归，故统阅千岁者再，姬颠嬴蹶，前世建国无在者。刘氏以庶姓援旗仗剑，为民请命，自任厥力，经营五载，以济皇极。议者犹寻绎氏姓，推考荒绝，上纂尧帝数千载之遗绪。虽天命循环，盛德宜尔，然人事报施，何其爽耶！由斯而言，帝者域中之显号，位者圣人之大宝。彼膺其号、居其宝者，莫不欲贻谋垂统，世为太祖，有运极而弗舍，孰功成而先去！故曰：重寄不反，盛德不辞，威覆一世，仁义从之。是以帝者官天下，施则不归；王者家天下，百世不衰。创业之主，睹兹成事，亦且量时度力，踵袭近代，孰能高举远引，蹈上世难行之轨，况已施而无报，孰为劝哉！我宋氏之履御，承唐迄周。当此之时，豪智并骛，德不足以相有，天文隔阔于上，岳渎离绝于下。天将穷其否以启圣哲，使沙陀之种羞冕惭黻，日夜踧踖呼天，以求真主。而艺祖出焉，因军民之心，合夷夏之愿，顺天革命，市不易肆。荆楚、岭、蜀、吴越、江南奕世据土，图王号霸之国，顺者理遣，负固力服，然后三光四镇复通为一，其受命宏矣！其为烈大矣！抑人有言，亲莫亲于父子，故能则思教，得则思与。矧所阶之贵，所就之富，收五代八姓十有四君之坠绪，合十分九裂之天下，安荣未尽享，劳苦未尽息，禀命哲母，推功圣弟，寥寥千载，法尧舜之事，以垂式万世功德，信美矣。列圣继之，乃卒伐河东，告成岱宗，典礼隆乎三王，生齿溢乎振古，守位字人，以徯天命。暨太上遭时之艰，奋其威德，以为祖宗复故物，弓矢才戢，俎豆毕陈，中兴三十六载，未尝一日暇逸。功既成矣，时既至矣，乃复推帝业所由，援七世正统，春秋五十有五，从容退处，以观圣嗣之明德。命下之日，闻者莫不鼓舞，咸知神圣之相与，绝人万亿，虽神器大宝，一朝可付，十世必复，付无吝情，受无愧色，留无嫌久，报无移德，俾我太宗之志，获明于二百载之后，伟哉！一代之德，相为表里，蔑以加矣。功成不居，至隆也；度德而处，至公也；列圣待时，至忠也；复归其统，至信也；明称昭穆，至顺也。是以四海之内，丕应徯志，以推逊者尚其仁，以报复者尊其谊，武者壮其决，知者是其计，一正君而天下定矣。于是丞相鲁公以降，稽首称曰：陛下至仁，昭事哲父，以承太上之隆指。今说《尚书》者皆言古无《舜典》，唯尧一典纪将逊之事，谨徽克从之文，乃踵嫔虞钦哉之下。巍巍百圣，一尧首之，明不可再矣。惟宋受命之君，度越前古，用天下逊，已配尧帝，兹太上又申之。盖自尧舜至艺祖、至太上，远或数千载，旷不一见，近或再更百岁而迭兴。推降圣之符者乃断岁以五百，亦不尽圣哲之历、天人之际矣。不胜太上之德，于尧有光，鸿名上寿，法皆应得，宜撰日镂册，敬上尊号曰光尧寿圣，以明示千古无所与逊。且诏侍臣能言者推考艺祖之洪烈，书以为一策，即今见事又书以为一策，与上世《尧典》为三，垂之无极。天子曰：「俞哉」！既亲上名号，并论艺祖、太宗之德，为宋二典，又诵之曰：

荡荡洪覆，唯尧方之。孰德如尧，而又光之。惟圣同天，其心不私。其选不迟，其予不疑。曷戚曷疏，唯德之贻。有宋受命，越自皇武。力兼四方，劬劳以不处。乃智厥弟，而舍其子。世用伯考，为宋世太祖。列圣笃其庆，天命是听。时惟太上，能图天之命。选世至七，复遇厥圣。还之于宸极，大统以正。前圣授受，岂报是图。后有作者，同规共模。有施弗虚，有忱弗愉。祖孙绳绳，不愆于初。取物于寓，有得有否。天下大矣，托焉可久。彼唐之尧，或谓弗慈。匪尧不慈，其施不归。世复有尧，为尧之为。嗟尧与尧，世不兼有。光尧之举，百圣拱手。猗欤休哉！陛下今者惟当考舜世故事，务循尧道，达聪明，守法度，选遗俊，戒面从，钦邻敬民，畏天爱日，成九功，施九德，平九州，以绥受命咸宜之福。子孙千亿，与天无极，天人之意，将在今矣！

我中兴圣天子主鬯既阙，爰溯璿源，为天下得人，而嗣天子作焉。德寿重华，道光尧舜，两尽仁孝，皆宇宙以来所未见，哀荣始终，所以从先帝于祢庙者。至以孝冠称天德，而天子不以为过，于是闵似续之成圮，开异姓之旷涂，盖仁泽之浃，远及海隅，是宜闻者翕然格心，不见背负之事。然犹有受人付托，中弃不顾，是则可怨也已。而夫人以闺阁之密，乃能安受天命，无纤毫恨悔意，有操义自修所不能至者，是则可铭也已。刘汉椒涂少日，其家使卜相视焉，以为贵而少子，若养他子，得力当踰于所生。章帝恳恳诚笃，卒如前占。夫人乃独不得于其所子邪？沙陀异貊耳，多子他出，咸致死力，战胜攻取，何夫人不逢之甚也。世人祸福利害有不如初心，则必起怨嗟之意，而夫人几不少见于颜面，茍复不暴白其不陨获之盛，俾著于来世，其亦负潜德于九京也。夫人之终，所子盖尝匍匐号慕于夫人之柩，踊哭尽哀，虽旋踵复去，然使前日之鞠育少缺，何能得此于既死之馀，而卒无以掩其悲伤之自发也耶？夫人盖徽州别驾何公之长女，生而慈顺，其初适曹氏，舅姑在堂，甘旨日至，及其终也，又哀以送之。虽在曹公子道之盛，而夫人赞助亦多矣。孕育多女，然而家道日进，终遂子荆之居室，而曹公亦亡矣。慈祥恻怛，人期夫人之越稀年，而天啬其报，仅及七十有九，不知福善之理真可恃也耶？夫人昔者念似续之未立，向心释典，人见诵读琅琅成章，举族钦叹，谓殆过于男子。夫人岂少紊于德事者，特其甘分素患难之心久矣决然，故所成就若是其光明硕大也。夫人之终，去曹公即世凡二十馀年，生理如昔，皆夫人维持之力。曹公之兄之妇威氏耆艾寒乏，多夫人左右以济之，迄以寿终，无丝毫厌靳意。其御下也，不尚鞭扑而人自力。男三人，智孙、庚孙皆夭丧，次则如愚，如愚曹公之犹子，援以主伏腊。女四：长适文林郎赵某；次适进士郭某，先夫人卒；次适进士何某；次适进士陈某。卜以年月日合祔于曹公石龟之藏。铭曰：

彼之弱冠，决科孰营兮。绝甘设醴，致其隽英兮。彼之几壮，念尝蒸兮。婿之女弟，俾用其情兮。又不止乎桑下之三宿，何乃心之反不诚兮。天乎命耶，盍即之杳冥兮。