若夫真宗奥键。言象昧其津源。俗谛法门。性□诠其教义。自三天锡福。十圣扬猷。道俗薰修。阶资积习。若海流悬□涵□□而□天江源滥觞。下归塘而括地。至如□波传话。素契□于菩提。墨血摛文。□志期于上德。善才童子。求友不逾于十城。罗刹圣僧。谈经无过于半偈。未有济巨川而弃楫。升彼岸而□□者哉。粤若大觉乘乾。天仙利现。应贤劫而开运。耀佛日以光临。载诞王宫。献异莲花之步。抚监储苑。呈祥白马之踪。伽耶非立行之场。擅特是坐忘之地。始则举筌蹄而绎理。终乃期得意以忘言。空色两捐。是非俱遣。断言语之路。开不二之门。湛湛常存。如如不动。不皦不昧。水鹤无分。无去无来。空鹅讵辨。洎恒星不见之后。金人入梦而还。象教西流。创经行于震旦。龙波东注。餐妙化于迦维。仁祠偏满于郊虞。支提充创于州部矣。建兴寺者。晋朝建兴元年所立也。薙草开基。疏源设砌。多招法侣。广置缁徒。大辨名僧。抠衣戾止。天亲大德。挟锡来游。历晋宋而常存。经齐梁而永固。属隋季丧乱。因而废焉。芜没一朝。荒凉十纪。洞房幽闼。空留野兽之踪。广庑长廊。竟满巢禽之响。崩榛塞路。凄凉□道之怀。骇壁溃墉。痛切桑门之掖。有唐上元二年。天皇大帝为孝敬皇帝崩制所立也。三善空留。四皓罢游。声沈凤钥。影绝龙楼。皇帝悽驰道之无恭。伤临涡之辍调。普天之下。广辟仁祠。其地距维扬。冈连楚塞。归峰南峙。淩倒景而干云。蠙浦西通。下焦溪而沃日。且土风多最。人望攸高。汉帝祠坛。瑶席彻球𤨿之韵。楚王陈迹。淮淝播英杰之名。徐偃行仁。徽猷尚在。汲黯卧理。嘉誉犹存。实荆壤之奥区。楚都之胜境者也。唐之有天下。七十馀载矣。高祖神尧皇帝凤起唐郊。龙飞参野。剪奔鲸而清宇县。销伏鳖而静云雷。出震有临。继天当宁。重规累圣。被淳曜于图书。允武允文。扬鸿辉于帝箓。太宗文武圣皇帝枢电摛祥。彤云荐祉。大横成卦。三让之礼愈恭。宝祚开元。八百之隆巳永。高宗天皇大帝握兰演庆。梦月贻祥。绍三皇五帝之绝轨。光乃圣乃神之洪祚。皇上圣孚光宅。元德升闻。亿兆事繁。驭朽之怀转切。万几务重。履冰之戒愈深。神皇德尊轩圣。道叶坤元。鍊石而补旻穹。执契而成品汇。稽帝箓。披皇图。搆合宫。启阳馆。神工而符神造。天制而合天心。岳泽效灵。河洛开奥。庆云纷郁。閒霞彩以成文。甘露泛□混珠光而动色。郊栖祥凤。苑乐游麟。东楛西环。望帝阍而入贡。南蛮北狄。思解辫以来王。天域垂平。乐和礼贵。而比邱僧惠静。俗姓卞氏。周济阴侯卞英之后也。三归早摄。六波先悟。戒律思备。□惜鹅珠。道德兼修。取光虹玉。自道□没后。惠远生前。□□□□道纲解纽。其有绍斯高躅者。其惟上人。法师识悟三生。心明四果。乘因趣级。登十路以高迁。丧律背缘。入四流而下坠。去垂拱元年。发心敬造弥勒像一铺。奉为皇家帝主及州县官僚师僧父母一切庶类。数年之閒。装严□□且连眸示妙。便写真容。绀发开仪。还图实相。圆光焕彩。乱晨景之照梁。背日流明。炯朝虹之烛牖。谈之不可巳巳。其在兹欤。次有寺主比邱僧智须僧智云上座惠品都维那法（阙字）惠崇惠明净琛净泰法融等。夙怀敏悟。早誉克聪。行洁圭璧。业周禅诵。灵山之妙法。毗邪之善谈。敬之重之。载挹载味。而心不住法。舍乃遗情。知几其神。抑惟明德。邛州镇将刘元炎蔚州镇将王本柱国王文霸柱国王超柱国王仕弼上柱国王楷骑都尉王肆骑都尉王智略刘德逸。并淮南蠹桂。江北明珠。肆谈柄于鸡窗。纵武能于虎帐。既开冠盖之理。还辟通德之门。属践畏途。共取诫于冰谷。驰心妙境。同见乐于闲居。各舍冰纨。志求无上而已。下官少披孔籍。覃思三坟。晚学释经。窥窬十步。虽日夜无倦。端倪靡躬。行坐未疲。波澜讵际。法师不遗浅识。见请慇勤。虽假数句。以成文章。终惧一字。以为褒贬。敢竭愚瞽。辄陈圣谛。庶化城空而劫石尽。贞石无刊。沧海变而桑田改。元言不昧。乃为铭曰。

理超系象。道先天地。译有开宗。因无成器。嘉号称十。妙门匪二。湛然不动。见应斯至（其一）。

先佛后佛。千名万名。天上天下。王城化城。一来一去。不死不生。贤哉妙觉。实曰储明（其二）。

出门悟道。数岁成因。远超三界。深明六尘。化驯鳞羽。德洽天人。言语一段。千载元津（其三）。

箭惊宵漏。舟移夜壑。汉梦才通。周日巳落。孤阜栖鹫。疏林隐鹤。质明金刚。形图丹雘（其四）。

慧日遥临。道风振响。发迹伽卫。聿来中壤。月殿峥嵘。日宫宏敞。二谛开教。三乘驾网（其五）。

炎灵告谢。黄神啸吟。竟飞（阙二字）争怒蛙音。沙河咽鸣。□□崩岑一摧道树。讵识檀林（其六）。

皇家创历。廓土开疆。继踪娲燧。齐圣虞唐。法门再辟。释网重张。缁徒济济。梵响琅琅（其七）。

去斯尘累。归兹法宇。妙辨银铅。深明水乳。缁衣领袖。道场仪羽。广树福田。增崇帝主（其八）。

邈哉伊人。至哉偫彦。遽惊折轴。俄悲毒箭。荣利谁重。解脱斯羡。蠡髻韬姿。开模绀殿（其九）。

广川化雉。高岳称龟。绵绵畎浍。硌硌川𡊊。天高城迥。平路通逵。接江之浒。连河之湄（其十）。

日月晦冥。寒暑迁易。始闻生死。俄成古昔。天衣拂兮岁深。尘劫空兮年积。幸微言之不昧。刊芳猷于元石（其十一）。

大道既隐兮世运陵迟。法雄利见兮光启导师。曲阜以夜明为初日。休屠以天际为末时。七觉来晚。三明乐推。诠其不住之法。唱以无缘之慈。爰有上人。挺生迦卫。信美东土。我违西裔。遇澄什于关中。披林远于江澨。密句不可以无说。奉宣译于瑶缄。神物不可以终否。宝光晖于铣函。建神模于岝峉。耸层台于崭岩。物壮期于必朽。色空在于无灭。其增旧也。见白黑之弥纶。其取新也。有丹青之秀发。惟精惟微兮。等般若而无竭。

维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。遍吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，眷九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法（五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。）。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复《十六观经》云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火，化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈，十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生，闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月一年一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪（重罪者，即前五逆也。）。一念称佛，灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分千分百千亿分，算数譬喻，皆所不及一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者，况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者，所得功德耶？复次应知，念佛之人现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安稳。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。《易》曰：积不善之家，必有馀殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。《老子》既混于九流，《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝、受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆得消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众持金莲台接引，往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方。道安法师《往生论》六卷，慧远法师造《观经疏》一卷，天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷，道绰禅师撰《安乐集》三卷，善导和尚立五会教劝人念佛，造《观经疏》一卷，《二十四赞》、《六时礼文》各一卷，怀感法师得《念佛三昧》，造《决疑论》七卷，慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷，慈恩法师造《弥陀经疏》二卷，镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐？除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也（《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。）。

慧：《乐邦文类》作「定」。

佛制法衣但三，一曰安陀会，二曰郁多罗僧，三曰僧伽梨。此三法衣，定是出家之服，非在家者所被。僧祇云三衣者，贤圣沙门标识，非俗人所为。《智论》云佛圣弟子住于中道，故著三衣。外道裸形无耻，白衣多贪重著。《杂阿含》云修四无量者，并剃发服三法衣而出家也。据斯以知，定非俗服。世云《梵网经》有通俗著者，人见彼经广列王臣道俗，尽得受戒，应教身所著袈裟等言，便令士女受菩萨戒者，著七条衣。观彼经文，未必全尔。袈裟正翻为染，或翻卧具。据翻染者，祗是通制。道俗受戒，须服坏色，恐其染同特艳，乖于法制，乃云应教身所著染，皆使坏色。或有风俗不可尽制，而出家菩萨必须染坏，故复文云比丘应与俗服有异，何曾通俗著七条衣？或翻卧具者，南山云三衣总名，《梵网经》云被九条七条五条袈裟，即其文也。若尔者，又何妨袈裟之语，别在出家，亦即文云比丘皆应与俗服有异。寻天台及藏法师章疏，俱作染坏义释，并无通俗三衣之说。虽《方等经》中通俗修忏入道场时，许著三衣，但是单缝，不许却刺。佛言此三衣者，一名单缝、二名俗服。荆溪师云，若却刺者，即是大僧受持之衣，是故此衣应须别造。世有借出家人衣，深为未可。故知虽三衣，非出家服。信其《梵网》若已许著，《方等》何故要须单缝，乃至《阿含》佛令取阿难、郁多罗僧、与婆四吒女著等？此出自圣意，暂尔赴机，灭后下凡，须依定制。一切戒律，《涅槃》重宣，最后之言，方为揩定，三衣许俗，彼经无文。馀或云攘灾免厄，许与小片。至如戏女暂挂，猎师假被，或云得四寸而饮食斯充，挂一片而罗刹不啖。盖显三衣之功用，非许四民之受持。出家闲邪之人，尚昧持衣之轨；在尘烦杂之众，宁知奉法之仪？南山云：「若受用有方，则不生罪戾；必领纳乖式，便自陷深愆。一生无衣覆身，一死自负圣责，何虑无恶道分」！观斯之言，自坐深过，忍将非法，误累在家。更有愆妄，不能缄默，多见道俗，竞挂络子。滥觞久矣，滋彰近矣。且三衣五纳，制听二典；络子名状，出自何文？设以三衣破片而回作者，比丘衣损祗合补治，令不失受持，岂容被其破片，更立异名，何殊遭贼失衣比丘乎？或云院内执作，暂挂无妨者，安陀会正是院内之衣，何不著耶？至于俗家弟子，若免灾厄，不应常挂袈裟之片。若许常挂，何不全许三衣，而但许一片耶？南山引僧祗龙著袈裟，免金翅难，乃云必不顺教，则所被无力。袈裟违教尚云无力，况今络子持新裁染，公然制造，若名若体，全是非法，验知被挂，得罪无福。今略书三种违教之咎，庶几读之，宥过无大，必改为善。一者络子名体，都无所载。制听二教，一切所无。既乏五功，滥参三贱，违教之责，冥报非虚。二者制听二教，唯佛一人。自菩萨声闻，述而不作。今既自制络子，仁者便是佛耶？三者随外道辈，非佛者流。南山云以杂色线缝于衣上作条幅者，是外道法，结偷阑遮。况乎造非法衣，殊乖先制，非外道辈，斯何人哉？幸愿四方道人行大乘者，读文寻意，莫守己情。担麻弃金，殊非智者；革弊从正，斯则达人。应知无上佛乘，解无道俗传持之轨。诚在律仪、涅槃，扶律谈常，正在于此。律范若坏，法假谁传？岂生为人，不护眼目，断常住命，非旃陀罗耶？昔静霭法师值周武行虐，自恨不能护法，出家奚为，乃坐石奋力，遍身剖肉，引肠挂树，以手捧心而卒。呜呼，古贤护法其若是乎！我等既敩未能，宜守法制，莫致毁损，殃坠自他矣。景德四年丁未十月二十二日，东掖山传天台教观沙门遵式撰述。

某白：辱示《戒杀生文》，披绎数四，不能释手。非宿殖德本，深达实相，于十方佛，种诸善根，处五浊世，远离黑业，信力坚固，心华发明，其孰能形于文词，垂于劝戒，如是之勤切恳至也？某不佞，窃从事于空宗，为日虽浅，闻道素笃。常服《首楞》之典，获佩法王之训，乃知世间轮回，杀贪为本。胎化湿卵，强弱相吞；生死循环，互相啖食。始由一念之迷惑，遂致万化之纷纶。相变体殊，识均形异，而乃取其血肉，以滋牙齿。脔割炮燔，刳剔刲剒，是使人羊迭变，各自报雠；火刀殊涂，并沦苦趣。我佛所以为一事因缘而出世，设十二分教以化人，诱掖群迷，首举兹事。乃著五戒，以杀戒而为先；乃标三毒，本贪毒之所摄。故玉毫光明而显相，金口郑重以形言。深念含灵，直指正路。以为食肉而證法果，寔堕邪魔；好杀而出尘劳，无有是处。借如智慧自足，禅定现前，不过为大力鬼神，夜叉罗刹。一报既毕，众苦所丛，堕无间阿鼻，历僧祇大劫。是以比丘结念，恐践微虫；菩萨在涂，不蹋生草。此世尊之清净明诲，众生之冤债本原，奉之周旋，岂可失坠？乃至无麛无卵，小戴之遗文；饮水饭蔬，宣尼之素志。《春秋》所记，肉食未能远谋；《易》象之言，杀牛不如礿祭。餐必方丈，史策罪其奢豪；庭有悬貆，诗人讥其尸素。咸有明训，载于青编。且夫仁人之用心，常喜以救物。就死地而觳𧥆，岂忍于牛羊？禀生气以肖翘，必爱乎蝼蚁。而乃屠于刀锯之际，充乎杯俎之间，竞水陆之珍羞，奉口腹之嗜好！至有南朝牧守，所居而飞走辄殚；西晋宰衡，一日而金钱盈万。盖厚于味而薄于行。夷吾之剧谈，嗜欲深而天机浅；漆园之高论，岂可忽因果报应之说？逐醉饱睡眠之徒，何以为大丈夫？何以为法王子？故足下因几筵号慕之隙，禫祥吉祭之辰，念劬劳之恩，终天莫报；顾追荐之福，惟佛是依。对香火以危诚，托文字以宣意。八部龙天而侍卫，一切圣贤以护持。奋笔不停，移晷而就，金声玉振，霞駮云披。净名谈空，盖助如来而行化；摩耶證果，爰诣兜率以往生。此又岂与刻木丁兰，瞻形陨泣；围棋阮籍，呕血自残！但能取于毁伤，莫有资于解脱，同日而语，宁易得哉？且奉示言，欲刊方板，俾传布远迩，激励昏蒙，此所谓一灯分为八千灯，发一言而千里应者也。赞叹踊跃，不知所裁！聊述所闻，用以为谢。不宣。