众生以爱，故入生死。由于爱境，有逆有顺。而生喜怒，造种种业。展转六趣，至千万劫。本所从来，唯有一爱，更无馀病。佛大医王，对病为药。唯有一舍，更无馀药，常以此药，而治此病。如水救火，应手当灭。云何众生，不灭此病。是导师过，非众生咎。何以故？众生所爱，无过身体。父母有疾，割肉刺血，初无难色。若复邻人，从其求乞，一爪一发，终不可得。有二导师，其一清净，不入诸相，能知众生，生死之本，能使众生，了然见知。不生不灭，出轮回处。是处安乐，堪永依怙，无异父母。支体可舍，而况财物。其一导师，以有为心，行有为法。纵不求利，即自求名。譬如邻人，求乞爪发，终不可得，而况肌肉。以此观之，爱吝不舍，是导师过。设如有人，无故取米，投坑阱中，见者皆恨。若以此米，施诸鸟雀，见者皆喜。鸟雀无知，受我此施，何异坑阱。而人自然，有喜有愠。如使导师，有心有为，则此施者，与弃无异。以此观之，爱吝不舍，非众生咎。四方之民，皆以勤苦，而得衣食，所得毫末，其苦无量。独此南越、岭海之民，贸迁重宝，坐获富乐。得之也易，享之也愧。是故其人，以愧故舍。海道幽险，死生之间，曾不容发。而况飘堕，罗刹鬼国，呼号神天，佛菩萨僧，以脱须臾。当此之时，身非己有，而况财物，实同粪土。是故其人，以惧故舍。愧惧二法，助发善心，是故越人，轻施乐舍，甲于四方。东莞古邑，资福禅寺，有老比丘，祖堂其名，未尝戒也，而律自严，未尝求也，而人自施。人之施堂，如物在衡，损益铢黍，了然觉知。堂之受施，如水涵影，虽千万过，无一留者。堂以是故，创作五百，大阿罗汉，严净宝阁，涌地千柱，浮空三成，壮丽之极，实冠南越。东坡居士，见闻随喜，而说偈言。

五百大士栖此城，南珠大贝皆东倾。众心回春柏再荣，铁林东来阁乃成。宝骨未到先通灵，赤蛇白璧珠夜明。三十袭吉谁敢争，层檐飞空俯日星。海波不摇飓无声，天风徐来韵流铃。一洗瘴雾冰雪清，人无南北寿且宁。

伏承教答，敬佩琢磨之益。论听言之道，有之则吾改之，无之又何恤焉。则洪范之论虽尽圣，众不可家说而户晓，则又相传以为长短，此物理之不可免者也，则不肖论之尽矣。于流俗，与之则无不愿尽，不能得一事，止作许多关键，则又不肖之病矣，诚不可针艾者也。自省以来，浮流世俗之风波四十年，莫不过如此也。饥食渴饮，困则敛卧，如瞿星入手，不落罗刹计中，不肖亦不能学也。

吾有铁钵，裁制合辙。斗半为量，不大不小；竹烟熏治，唯光唯洁。似二分之明珠，若将圆之皎月。清晨入聚，群心发越。黄粱倾散，有若金沙；白淅高堆，宛如积雪。与香积之变现无殊，比自然之天供何别。咨尔同舟，宜自檃括。不耕不粒，不锄不割，有生之命，自何而活？且夫口腹无厌，贪源叵竭，正念微乖，罗刹已夺。嗜一时之甘味，为万劫之饥渴。万金可受，保君未彻；杯水难堪，圣教明说。是宜五观无违，三匙有节。慎勿枉彼信施，以养秽躯；会须藉此资缘，早求自脱。

大小二乘，半满两教，佛法关键，修行大途。世多不晓，故曲辨之，有谓学律为小乘，听教为大乘，参禅为最上乘。经云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，岂有多岐哉？又复世人见讲经论者谓之小乘，见参禅者谓之大乘，斯皆寡学无稽之论。夫大乘者谓发菩提心，行菩萨行，忘己利物，历劫不舍；小乘者厌苦求乐，乐出三界，独善一身，唯求脱离。略示大途，今为细辨，大分五门：一曰正名，二曰示体，三曰辨行，四曰明功，五曰简异。初正名者，梵云摩诃衍摩诃，翻大衍，即翻乘。入此乘者谓发菩提心人，即经所谓发阿耨多罗三藐三菩提心者。阿耨多罗此翻无上，三藐三菩提此翻正等正觉，此即如来果上之号。诸经或曰发无上道心，发大乘意，发无上心，皆略言耳。诚能发此心者即是佛心，即下佛种众生界中。若有一人能发此心，则三宝住持佛法，光显群生，依赖三界，导师今人。但言发菩提心，不知发心之理，口虽云发心，实未发也，徒有其名而无其实。二示体者，欲发此心，须知发处，未识此心，依何而发？今依二经，略明其相。《金刚般若》云：若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我当令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度，无量无数，无边众生，实无众生，得灭度者，此则明示菩提心体。《普贤行愿第九愿》云：言常顺众生者，谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想，非无想。此普贤菩萨明示菩萨心体，如《华严》十住、十行、十回向、十地广说，乃至法界众生，即是诸佛菩萨菩提心体，更非他法。一切诸佛万行庄严，河沙果德，皆从此生。若无众生，定无生处，是以发此心者誓入五浊恶世，垂手提耳，种种方便，成熟众生。虽證涅槃而不离生死，种种方便，劝化调伏，皆是成就无上菩提，无有边馀。经云：「如一众生不成佛，终不于此取泥洹」。又经云：「我观十方一切诸佛，无有终穷入涅槃者，唯除方便示现耳」。又经云：「无有涅槃佛，亦无佛涅槃。何以故？众生无尽，恶业无尽，烦恼无尽故也」。三明行者，既知众生是菩提本，即当运广大心，起无碍行，于如是等一一众生，种种承事，种种供养，如钦父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于夜暗中为作光明，于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体，故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大木王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂，生死旷野，菩提木王亦复如是。一切众生而为木根，诸佛菩提而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，此即普贤明示大乘行也。四明功者，既发此心，能行是行，则于世间得大饶益。依经略说十种利益：一者顺道益，经云：若诸菩萨于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。二者获福益，经云：若有善男子善女人以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断所得功德。若复有人闻此愿，王一经于耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。三者破障益，经云：或复有人以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业、所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。四者摧邪益，经云：一切魔军夜刃罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血取肉，诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。五者自在快乐益，经云：是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应钦礼，一切众生悉应供养。六者获果益，经云：此善男子，善得人身圆满，普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。七者离过益，经云：若生人天所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。八者不失善根益，经云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。九者往生净土益，经云：一刹那中得即往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。十者生彼获记益，经云：其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。五简异者：一者发心异。小乘发心，专期脱苦，畏炎炎火宅如鬼虎龙蛇，求寂灭涅槃，自在解脱。大乘发心，非谓脱苦悯，念三界受苦众生，誓入五浊恶世、三界六道，拔济群生，令其出离众生，未尽不离三界。二者境量异。小乘发心，断恶修善，不出三千大千世界，大千界外旷无一物，即是所證涅槃之处，所谓二乘出三界也。大乘发心，修菩萨行，尽十方法界通，如《华严》不可说不可说极微尘数刹、佛刹微尘数世界，尽是菩萨所期境量也。三者教主异。小乘之人，华叶内百亿释迦中，一世界一释迦也，一世界外更无佛土，一释迦外更无他佛，小教所谈限齐至此。大乘则以十方世界一切诸佛法报应身，以为教主，若自若他，同一佛性。四禀戒异。小乘则以五戒、八戒、十戒、具戒，俱名别解脱戒；发得禅定，名定共戒；发得无漏慧，名道共戒。破三界见思，證四果罗汉。大乘则以十重、四十八轻、八万威仪戒，《善戒经》、《璎珞经》所述不同，无非发菩提心，行菩萨行，名为大乘戒。五趣向异。小乘之人一向求出三界火宅，自安其身。大乘之人一向趣入五浊恶世、三途八难，垂形五道，调熟众生。六造行异。小乘之人，随所动用，无非利己，不能利他。大乘之人，动必利他，无非救摄三有众生，护持三宝，令法久住。七趣果异。小乘之人修因證果，初果二果，乃至四果，證真空涅槃，趣寂灭乐。大乘菩萨从初发心，直至十住、十行、十回向、十地等觉妙觉，断尽无明，三惑永尽，二死俱忘，證大涅槃常、乐、我、净四德之乐。虽證涅槃，不舍生死十方刹土。随机应物，如水中月，随类说法，如谷答响，尽未来际，无有穷尽。上来略辨大小二乘教门差别，馀如经论，不可具书，已上五科，略举梗槩。馀如《华严》及诸大乘经，广演分别，此乃诸佛出世之大事，群生获遇之妙缘。若不晓此，徒称传教，谩说参禅。予观向上宗师虽云出世利人，祇是光荣一己。虽十方诸佛，三世如来，四辨八音，百千方便，更有多说，无出吾言，各请细详，如说而发，如说而行，展转流通，佛种不断。

猪齿臼化佛者，崇宁二年三月一日，卫州获嘉县民职氏杀猪祭神，而民刘氏猎犬得其弃首骨，衔之狺狺，四日不食。民使其子析之，其左牡齿臼中得肉如拇，色酣酣由醉玉，谛视之，如来像也。髻有珠如粟，瞑目跏趺，瞳子隐然，庄严毕具，观者万人。补之从弟新乡令载之目睹其事，记于石，以示补之。补之耸然曰：佛菩萨誓救苦众生，菩萨至不爱头目髓脑，度人畜鬼出无量苦。而具缚凡夫以利养，故杀害不已，俱入剧苦大火坑中，号呼恐怖。过又不改，佛菩萨动于威神为警。此辈因惧生信，令诸阐提隳弥戾车于沸镬汤，莲花涌出。是佛菩萨心欲此事流布十方，诸恶众生有芥子许过去善根，皆大恐怖，戒悔杀害，普作回向。诸佛现前，不觉心喜身跃，复作是言。从不可说劫，民有齿牙，知相食，故无日不杀，由大地草万死万生。而佛哀悯，故动于希奇，如优钵昙花，时一现耳。夫以不可说劫，无日不杀，万死万生之中，而佛之威神才得一现，而乃独动于职氏之猪与刘氏之犬，现已应传，而若睹若不睹，若信若不信，至千万人。夫于千万人中，而我兄弟两人者，又独得而记且赞之，则凡职氏与所祭若神，所使若屠，所杀若猪，与刘氏所衔若犬，所析若子，与记者吾弟，赞者补之，于过去世是一段事，本末轻重，皆有因缘。惟有佛眼，悉知悉见，次第显出，终始圆成。令四天下与未来世因此希奇，与此文字，辩意不杀，决定自知。如利宝刀断多罗木，意已断故，业不复萌，无始怨仇，俱为眷属。由是增长深般若，因一切诸佛之所护念，岂不胜哉！岂不大哉！三年七月二十七日初夜，援笔为赞，顷刻而成，若佛力助，文不加点云。

吾观鸟兽，诸食肉形。钩吻锯牙，惨剧罗刹。如是一类，是彊非彊。业力所驱，啖彼养己。是遭食者，死已能生。反诛其偿，如汝啖我。版筑上下，无有尽时。此业甚深，佛所不度。牛马草食，口方齿平。业浅易超，无对复苦。人非牛马，齐贝瓠犀。食谷果蔬，形善应尔。云何不若？牛马异生。无凶吻牙，而作锋刃。鹰虎受报，形凶则然。人形佛形，而惨鹰虎。故死受报，甚于马牛。我诵此言，普劝横目。血入牙故，杀生不休。至人无心，同仁一视。视人如我，视猪如人。人自不知，是猪何等？或其前世，诸眷属因。云何无明？日杀眷属。刺心取血，血大壑流。扬汤燖毛，毛须弥聚。死者不舍，万猪常随。汝莫鼓刀，谓猪贱畜。是热血里，有丈六身。南无佛陀，南无僧祛。我不敢杀，诸佛现前。一切众生，若飞若走，若潜若穴，小大妍媸，其血肉中，各具一佛。云何见佛，而欲鼓刀？汝欲杀猪，应作是念。罽宾国主，杀尊者时，未及舍刀，臂已墯落。白乳涌出，六种震惊。亦如此猪，脑破佛出。佛不在外，佛不在中，佛不在空，佛不在色。是猪不死，彼佛俨然。世分别心，自说人贵。谓羊豕业，本以供人。彼以业来，我何故受？受则羊豕，业归我身。往有大猪，生不啖秽。食薄荷草，度群业猪。菩萨威神，示入异类。汝自肉眼，何由识猪？藏汝之刀，莫加猪首。惊齿臼内，跏趺坐人。稽首世尊，在我齿臼。我不敢慢，无猪无人。惟愿现前，诸见闻者。如菩萨誓，念念勿疑。以此胜因，普荐三世。父母师长，若冤若亲。化柔软心，去毒害意。舍热血汁，获甘露浆。苦海悉乾，同一安隐。

某缘漕檄东郡，事已还雒，舍此，观壁，因知《宗将军碑》在胙城，深慰怀，明过当观之。大观丁亥六月初十日，胙城摄宰李颜送《黄将军碑》，乃黄景云父《罗刹碑》，虞永兴为秦府学士时撰，非其书也。

诸佛菩萨不舍慈悲，不厌生死，以济群品。而观世音菩萨悲愿洪深，与十方法界众生有大因缘，能施无畏之力，为诸众生之所依怙。故《普门品》言，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，一心称名观世音，菩萨即时观其音声，皆得解脱。即理而言，所以表法。谓如一念热恼，即落火坑；一念变异，即飘堕罗刹鬼国；一念瞋毒，即为蚖蛇恶兽；一念贪恨，即为恶人怨贼；一念杀害，即为刀杖；一念系缚，即为杻械枷锁。而观世音者，岂异人哉？称其名号，观其音声，旋倒闻机，反闻自性，则诸苦皆空，应念解脱。然理不碍事，事不碍理，故有常念。恭敬供养观世音菩萨者，随感而应，如影逐形，如响答声，真有火坑变成池者，真有脱罗刹恶鬼之难者，真有刀杖段段坏者，真有杻械自脱者，威神之力，不可思议。佛如实说，非虚言也。某遇先妣卫国夫人吴氏忌辰，既书《楞严经·观音圆通品》以施澧州夹山长老觉海大师善能，使置所建观音正法楼中，以资冥福；又书《法华经·观音普门品》以遗之，使瞻礼者知菩萨威神之力，不可思议如此。二经相为表里，不可阙也。理事双修，所谓观世音者，庶几人人见之。建炎己酉正月七日书。

于襄阳问紫玉：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国」？玉云：「于頔，你者汉问恁么事作么」？于当时失色。玉云：「祗者个便是漂堕罗刹鬼国」。于于是有省。于在襄阳傲上虐下，号为襄样节度，犹能有此。前辈贤达，所以好与有道高僧游者，正以富贵隆盛，谀言塞耳。若不得此等人，安能深锥痛割如许？太师史公地位中人，与师为方外交，此诗帖皆其迹也。二人相得，必别有针锋相凑处，非外人所知。不然，安得相与如此之深耶？

南阎浮提，有大善知识，现居士宰官妇女身，在家修菩萨梵行。有一初学与其子游，以是因缘得至其舍。一日，出示五百大阿罗汉海会妙相一轴，于是合掌恭敬，叹未曾见，如人入闇，忽睹光明，心大欢喜，莫可喻说。宛转谛观，神通变化，皆得自在。小大长短，老幼妍丑，各有所别。足踏沧海，如履坦途，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鳖、蛙、蛤，俛首听命，如乘安车。天龙八部，夜叉罗杀，诸恶鬼众，前后导从，如役仆厮。宝花缤纷，天乐竞集，金桥架空，琪树蔽日。或闯而窥，或倚而立，瓶钵杖拂，各有所执，凌云御风，升隆莫测。或解衣渡水，或濯足坐石，或挽或负，状邈迭出。以种种形，成于一色，于一色中，众妙毕具，如幻三昧，随刹现形，千变万化，不离一性。如是我闻，释迦文佛，既成道已，乃于耆阇崛山集阿罗汉。有学无学，菩萨摩诃萨，次第授记，陈如号曰「普明」，五百阿罗汉，亦同一号，名曰「普明」。既受佛记，即得如来方便法，而《金刚经》云：「实无有法，名阿罗汉」。则是诸大阿罗汉，有法无法，有相无相，皆不可知，不可测。飘流大海，一切众生，天龙八部，诸鬼神众，若有若无，若隐若显，亦不可知，不可测。如梦中语，如水中尘，如暗中影，如空中花，谓之有相可乎，谓之有法可乎？是又不可知，不可测。然则斯图之作，沧海浩渺，神通变化，奇形异状，曲极其妙，求诸法耶？求诸相耶？是又愚所不可知，不可测。夫佛于贤劫中，在大梵天，未出母胎，居摩尼殿，集天释梵八部之众，演畅摩诃衍法，度无量无边众生。其殿百宝装严，众妙殊特，匪因缘而有，匪自然而成，则是殿是佛，是法是相，谓之有乎？谓之无乎？如此则知海之为海，罗汉之为罗汉，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鳖、蛙、蛤，天龙八部，夜叉罗刹，似耶否耶？有耶无耶？匪大圆觉，合凡圣于一理，混物我于一心，是否两忘，色空俱灭。则法且无有，何况于相；相且无有，何况于画；画且无有，何况于记。虽然，是理也，为发大乘者说，为发最上乘说。若夫即心是佛，因佛见性，善男子、善女子，有能于一切法一切相而生敬心，则聚沙为塔，画地成佛，皆是道场。何况图画装严，尽形供养，当知是人成就第一，希有功德，所得福德，亦复如是，不可思议，不可称量。于往昔时，有大居士号曰龙眠，得画三昧，始好画马，念念勿忘。有大比丘，见而语之，由此一念，当堕马腹，于是居士躩然忏悔，乃于一切诸佛诸大菩萨而致意焉。端严妙丽，随念现形，皆得三昧。是罗汉者，居士之所作也。以居士之一念，画此罗汉，以大善知识之一念，得此罗汉，当知是画为第一希有。画者，得者，匪于过去无量阿僧祇劫承佛受记，未易画此，亦未易得此。至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。是记也，盖为画设。开禧二年百六日，初学王迈谨记。

妙缘院可谓无理而嚚讼者矣。执出砧基，独无结尾一板，安知非经界以前之废文，去其岁月，以罔官府之听乎？其妄一也。以此难之，则曰绍兴十九年，江西经界已成，此其年之砧基也。既无岁月，何凭为绍兴十九年之砧基乎？其妄二也。假如其说真为经界文书，而吴承节公据又在绍兴三十年，如此则前十年之文书久已为废纸矣，其妄三也。吴承节公据，乃官司备坐敕旨，将没官户绝田出卖，明言承买妙缘院违法田产，时则此田乃没官之田，非常住之业，其妄四也。出卖没官田产，乃是绍兴二十八年指挥后之公据，请买之时，岁月正合，而谓之强占，其妄五也。吴氏纳钱于官，初非买田于寺，而谓寺院香火不绝，断无卖之理，其妄六也。自绍兴三十年至淳祐十二年，凡九十三年为吴氏之业，而一日兴词，其妄七也。合而言之，此田乃妙缘院违法没官之田，官司之所召卖者，于寺僧何与焉？违法于百年之前，嚚讼于百年之后，其妄八也。披阅案卷，凡经五断，而章司户所拟特为明允。寺僧敢诬以货，谓之恕断，其妄九也。以交易法比类言之，契要不明，而钱、业主死者，不在受理。今经百年，吴氏为业者几世，寺僧无词者几传，而乃出此讼，其妄十也。僧中罗刹，非斯人也而谁？本合重科，以赦漏网。吴承节执据管业，妙缘砧基批凿给付，如敢顽讼，则讼在赦后，幸不可再矣！门示。