熹闻之先君子太史吏部府君曰，吾家先世居歙州歙县之黄墩（旧谱云长春乡呈坎人。），相传望出吴郡，秋祭率用鱼鳖（旧谱云有讳介者，世数不可考矣。又按奉使公《聘游集》自云系出金陵，盖唐孝友先生之后。考之《唐书》，孝友先生讳仁轨，自为丹阳朱氏，而居亳州永城，以孝义世被旌赏，一门阀阅相望，而非吴郡之族。奉使公作先吏部诗又云：「迢迢建业水，高台下凤凰。鼻祖有故庐，于今草树荒。」不知何所指也。）。唐天祐中，陶雅为歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖领兵三千戍之，是为制置茶院府君。卒，葬连同，子孙因家焉。生三子，仕南唐，补常侍丞之号（今族谱亦不见。），其后亦有散居他郡者（已上并见吏部所录芦村府君作《歙溪府君诗序》。）。熹按，今连同别有朱氏，旧不通谱。近年乃有自言为茶院昆弟之后者，犹有南唐补牒，亦当时镇戍将校也，盖其是非不可考矣。先吏部于茶院为八世孙，宣和中始官建之政和，而葬承事府君于其邑，遂为建人。于今六十年，而熹抱孙焉，则居闽五世矣。淳熙丙申，熹还故里，将展连同之墓，则与方夫人、十五公、冯夫人之墓皆已失之。因亟询访，得连同兆域所在，乃率族人言于有司而后得之，其文据藏于家，副在族弟。然而三墓者，则遂不可复见。癸卯五月辛卯，因阅旧谱，感世次之易远，骨肉之易疏，而坟墓之不易保也，乃更为序次，定为《婺源茶院朱氏世谱》，而并书其后如此。仍录一通，以示族人。十一世以下，来者未艾，徽建二族自今每岁当以新收名数更相告语而附益之，庶千里之外，两书如一，传之永远，有以不忘宗族之谊。至于芦村府君，其墓益远，居故里者尤当以时相率展省。更力求访三墓所在而表识之，以塞子孙之责。而熹之曾大父王桥府君无他子，其墓在故里者，恃有薄田于其下，得以奉守不废。当质诸有司，以为祭田，使后之子孙虽贫无得鬻云。九世孙宣教郎、直徽猷阁、主管台州崇道观熹序。

婺源虽岩邑，而故多文士，竹溪丈人张公予其一也。好为歌诗，精丽宏伟。至其得意，往往亦造于闲澹。其大篇短韵，又皆各得其体。晚岁屏居山田水竹之间，专用诗酒自娱，以忘其老。所与游多一时名胜，类皆退让推伏，乐称道之。观吕侍郎诸公所题文编可见矣。淳熙丙申，予自建安归故里，公予之子珍卿持以见示，因得三反咏叹。究观制作之意，信乎其如诸公所称不诬也。然予闻公予天资孝友绝人，其笃于兄弟之爱，至犯患难、取祸辱而不悔，有古笃行君子所难能者。诸公乃徒盛称其诗而曾不及此，予不能识其说也。因窃记编之后以示乡人，使知公予之所以自见于世者，不但其诗而已，盖于名教庶亦深有补云。五月既望，邑子朱熹书。

此书始刻于南剑之尤溪，熹实为之序其篇目。今建阳、长沙、广东、西皆有刻本，而婺源宰三山张侯又将刻之县学，以惠学者。熹故县人，尝病乡里晚学见闻单浅，不过溺心于科举程试之习，其秀异者又颇驰骛乎文字纂组之工，而不克专其业于圣门也，是以儒风虽盛而美俗未纯，父子兄弟之间，其不能无愧于古者多矣。今得贤大夫流传此书以幸教之，固熹之所欲闻而乐赞其成者也。是书所记虽本于天道性命之微，而其实不外乎达道达德之粲然者。学者诚能相与深究而力行之，则先圣之所以传与今侯之所以教者，且将有以自得之，而旧俗之未纯者，亦可以一变而至道矣。

熹旧记先生行实，采用黄太史诗序中语，若以「濂」之为字为出于先生所自制以名庐阜之溪者。其后累年，乃得何君所记，然后知濂溪云者，实先生故里之本号，而非一时媲合之强名也。欲加是正，则其传已久，惧反以异词致惑，故特附何君语于遗事中，以著其实。后又得张敬夫所刻先生墨帖，后记先生家谱载濂溪隐居在营道县荣乐乡石塘桥西。而舂陵胡良辅为敬夫言，濂实溪之旧名，父老相传，先生晚居庐阜，因名其溪，以示不忘其本之意。近邵武邹敷官舂陵归，为熹言，尝亲访先生之旧庐，所见闻与何、张之记皆合。但云其地在州西南十五里许，盖溪之源委自为上下保，而先生居下保，其地又别自号为楼田。至字之为「濂」，则疑其出于唐刺史元结七泉之遗俗也。敷尝有文辨说甚详，其论制字之所从，则熹盖尝为九江林使君黄中言之，与敷说合。方将并附其说于书后以證黄序之失，而婺源宰三山张侯适将锓板焉，因书以遗之，庶几有补于诸本之阙。若此书所以发明圣学之传而学者不可以不读之意，则熹前论之已详矣，因不复重出云。淳熙己亥正月朔旦，县人朱熹谨书。

婺源为县穷僻，斗入重山复岭间，而百十年来，异材间出，如翰林汪公及我先君子太史公，皆以学问文章显重于世。至户掾滕公，虽稍后出，然其才志杰然，远过流辈。譬如汗血之驹，堕地千里，方将服韅靷、鸣和鸾，范其驰驱以追二公之逸驾，则不幸而短命死矣。平生遗文在者，不能什一，故侍郎吕公仁父尝为之序云。然多一时应用之作，未足以见其志之所存也。呜呼！以滕公之才之杰，使得永年，益求师友于四方以充其志，则其所就岂止此而已哉？淳熙丁未，其兄孙璘访予崇安，出其集与此传示予，因太息而书其后。传言公尝为书万言，论和战守利害，其言甚伟。今亦不见集中，甚可惜也。李丈此传笔力奔放而法度谨严，读者可以想见当时朋友切磋之盛云。九月丙辰，里人朱熹书。

钟山先生李公参仲之子季札奉其先君子行状一通，不远数百里，谒予于建溪之上，拜起垂泣，而以铭墓为请。予之先世家婺源，与公为同县人，而客于建也久矣。绍兴庚午岁，予年二十馀，始得一归故乡，拜其坟墓宗族姻党，于是乃获识公而听其馀论，心固已知其贤。然是时年少新学，未能有以扣也。中年复归而再见公，然后从游益亲。而公已营钟山所住，为将老焉之计矣。两林之间，渠清沼深，竹树蒙密，时命予与程弟允夫徜徉其间，讲论道义，谈说古今，觞咏流行，屡移晷刻。间乃出其平生所为文词，使予诵之，则皆高古奇崛而深厚严密，如其为人。予以是心益敬公，而自恨其不能久留，以日相与追逐于东阡北陌之间也。既别而归，书疏不绝。其后数年，闻公物故，予以忧患疾病之不宁，不能一往哭公。而公之诸子不以为罪，更以不朽为托。至受其状而读之，则又允夫之文也。三复之馀，公之声容恍若相接。永念故国人物眇然，如公之贤，宁可复得？顾虽不敏，其何敢有爱于言乎？乃以病衰，心力凋耗，把笔欲下而神已不俱来矣，遂无以塞季子之意，而姑记其篇末如此，以见允夫之状果无愧辞，予虽有作，亦不能有以加也。滕珙所记，足补状阙。大抵数十年来，乡人子弟多自好而善于文词，亦其师友渊源之有自也。庆元元年十一月癸巳冬至，吴郡朱熹书于考亭所居清邃阁（《晦庵先生朱文公文集》卷八三。又见《晦庵题跋》卷二，《古今图书集成》文学典卷一七六。）。

宋浙本「泣」上有「涕」字。

靖康之乱，中原涂炭，衣冠人物萃于东南。吕公广问仁父来主婺源簿，而奉其兄和问节夫以俱。又有维扬罗公靖仲共、竦叔共亦来客焉，于是李氏父子得从之游，而滕户曹恺南夫亦受其学。观于此卷，可见一时问学源流之盛矣。然惟仁父晚岁宦达，其他诸公多没不显，滕尤以隽才蚤逝，乡人至今嗟惜之。而李丈参仲独以老寿终，为后进所高仰，虽亦不得施其所有于当世，而诸公者乃反赖之以传。其所著《滕君传簿厅记》可考也。末有建人魏元履与参仲之弟元质书，魏时名挺之，后改掞之，以特起为官，数直谏，不得久居中，既没而天子思之，诏褒恤焉。元质亦有美才，好学，不幸亦不寿，又可见李氏之多贤也。庆元乙卯仲冬甲辰，朱熹题。

侍郎许公经事综物之才见于已试，其为文章，盖直吐出胸中之蕴，未尝屑屑焉为如是之言也。其孙建阳丞公视熹以公手书诗卷，观其长篇大句，固自雄健豪逸，磊落惊人，而《新宅书怀》近体诸作，又皆律切精稳，不留缝鏬，亦足以验其才力之有馀，无所施而不可矣。熹与公俱江东人，所居徽、饶之间，相望不百里。独恨生长闽峤，不及识公。顾今于此乃获窥其笔迹而因以得其为人，岂非幸耶！庆元丙辰十月丙午朔旦，婺源朱熹书。

右先大父赠承事郎府君行状，先君太史、吏部、赠通议大夫君所撰也。当时既以请铭于政和主簿卢君点，未及砻石而群盗蜂起，文书散逸，于今仅存半稿，不可复刻矣。熹窃惟念吾家自歙入闽，而府君始葬于此，不可使后之子孙不知其时世岁月与其所以积德垂庆、开祐后人之深意，敬立石表，刻状下方，立于墓左。先世坟庐在婺源者及祖妣孺人以下别葬所在，亦具刻于碑阴，使来者有考焉。卢君字师予，老儒博学，清谨有驯行。定宅者弋阳金生，字确然，亦廉节士，颇通方外之学，姓字皆见先集云。庆元五年十有二月甲子，孝孙具位熹谨记。

松奉娘子幸安。小五娘九月十五日午时免娠，生男子，幸皆安乐。自去年十二月初在建州权职官，闻有虏骑自江西入邵武者，遂弃所摄，携家上政和，寓垄寺。五月初间，龚仪叛兵烧处州，入龙泉，买舟仓皇携家下南剑，入尤溪，而某自以单车下福唐见程帅。在福唐，闻贼兵破松溪隘，骎骎东下，已入建州，攻南剑甚急，又匆匆自间道还尤溪。六月十四日早到县，而贼兵已在十数里外矣。幸二舍弟已般家深遁，是日即刻与县官同走至家间所遁处。贼在延平为官军所破，仓皇自山路欲遁下漳泉，至此非其本心也，过县更不驻，不甚害人，亦不纵火。家中上下幸皆无恙，而随行及留寓舍中衣服文字之类皆无所损失，比他人为尤幸也。七月间方还县，而瓯宁土寇范汝为者出没建、剑之间，其众数千，官军遇之辄溃。诸司不免请官招安，已还状受犒设，将散其众。无何，大兵自会稽来，必欲进计。昨日方报，大兵冒昧入贼巢，丧失数千人，贼势又震。大略自今夏以来，未尝有一枕之安，此怀如何！得程寿隆近书云，乡里颇扰扰，不详言其故。度切近江浙，其可忧当不啻此。惟聚粮深遁，勿以一豪珍币自随，乃为上策。此中虽城居，但日夕为遁入深山之计，生意草草，凡事苟且，不知百年未满之间，如此者更几时而后定邪。来书谓某懒于从仕，非也。中世士大夫以官为家，如农夫之于田，其敢惰邪？但未能赴行在间，闽中所有，不过权局，远不过三五月，道里有远近便不便，携家即厚费，独行又非便，是以且此跧藏，意亦欲俟来春无事，一走会稽，别当奉报。晋道帅福，辟得一员属官，须京朝官，大年又未曾参部，一切差遣皆碍，是以皆参差也。裘四久此，颇忠戆可任。既忤逢年，当扰攘中，遂不告而去，情理不复可耐。今此复来，察其意色，不复可制蓄。每日来就食，而夜宿客舍。然地远，难得人力来往，彼此资以通耗，且羁縻不绝，犹冀尚可鞭策耳。方贼至，六月间在村中，裘四亦在彼，数使人呼之不至，却妄云某在福唐未还，又云贼破福州，皆妄言也。婺源先庐所在，兴寐未尝忘也。来书相劝以归，当俟国家克复中州，南北大定，归未晚也。

内弟祝康国出示先君子与外大父书，熹之不肖，于是始生，故书中及之。今六十有四年，捧玩手泽，涕血交零，敬书其后而归之。绍熙癸丑十二月七日，孤朝散郎、秘阁修撰、主管南京鸿庆宫熹谨书。

紫阳山在徽州城南五里，尝有隐君子居焉，今其上有老子祠。先君子故家婺源，少而学于郡学，因往游而乐之。既来闽中，思之独不置，故尝以「紫阳书堂」者刻其印章，盖其意未尝一日而忘归也。既而卒不能归，将没，始命其孤熹来居潭溪之上，今三十年矣。贫病苟活，既不能反其故乡，又不能大其阖闾，以奉先祀，然不敢忘先君子之志，敬以印章所刻榜其所居之听事，庶几所谓「乐，乐其所自生，礼，不忘其本」者，后世犹有考焉。先君子又每自病其卞急害道，尉尤溪时，尝取古人佩韦之义，榜其听事东偏之室曰「韦斋」，以燕处而读书焉。延平罗公先生仲素实记之，而沙阳曹君令德又为之铭。官署中更盗火，无复遗迹。近岁熹之友石君子重知县事，始复榜焉，且刻记铭于石，以示后来。熹惟先君子之志不可以不传于家，而熹之躁迫滋甚，尤不可以忘先人之戒，则又取而揭之于寝，以自鞭策，且示子孙。盖听事、寝堂，家之正处，今皆以先君子之命命之。呜呼！熹其敢不夙兴夜寝，陟降在兹，无或不虔，以忝先训？晦堂者，燕居之所也。熹生十有四年，而先君子弃诸孤，遗命来学于籍溪胡公先生、草堂、屏山二刘先生之门。先生饮食教诲之，皆无不至，而屏山独尝字而祝之曰：「木晦于根，春容晔敷。人晦于身，神明内腴」。后事延平李公先生，先生所以教熹者，盖不异乎三先生之说，而其所谓晦者，则犹屏山之志也。熹惟不能践修服行，是以颠沛。今乃以是名堂，以示不敢忘诸先生之教，且志吾晦，而自今以始，请得复从事于斯焉。堂旁两夹室，暇日默坐，读书其间。名其左曰「敬斋」，右曰「义斋」。盖熹尝读《易》而得其两言曰「敬以直内，义以方外」，以为为学之要，无以易此，而未知其所以用力之方也。及读《中庸》，见其所论修道之教而必以戒慎恐惧为始，然后得夫所以持敬之本。又读《大学》，见其所论明德之序而必以格物致知为先，然后得夫所以明义之端。既而观夫二者之功，一动一静，交相为用，又有合乎周子太极之论，然后又知天下之理幽明钜细、远近浅深无不贯乎一者。乐而玩之，固足以终吾身而不厌，又何暇夫外慕哉？因以「敬义」云者名吾二斋，且历叙所以名夫堂室之意，以见熹之所以受命于父师与其区区讲学之所逮闻者如此，书之屋壁，出入观省，以自诏云。

资政殿大学士建安刘公珙居守建康之明年春二月，始立明道先生之祠于学，而以书走新安之婺源，抵熹曰：「吾少读程氏书，则已知先生之道学德行实继孔孟不传之统。顾学之虽不能至，而心乡往之。及来此邦，属邑有上元者，先生少日宦游处也。考之书记，均田塞堤，及民之政为多；脯龙折竿，教民之意亦备。然问诸故老以稽其实，则兵革变故之馀，风声气俗盖已无复有传者矣。始至慨然，即欲奉祠，以致吾意，使此邦之为士者有以兴于其学，为吏者有以法于其治，为民者有以不忘于其德。不幸岁适大侵，救饥之事方急，于今乃克成其志。以吾子之尝诵其诗而读其书也，故愿请文以记之」。既而府学教授孙君某、沈君某亦以书来，申致公意，且具道公始之所以焦劳而未及，与今之所以暇豫而得为者，其语详焉。熹发书，喟然仰而叹曰：「尊贤尚德，公之志则美矣。既富而教，公之政则得矣。属笔于我，公之意则勤矣。虽然，先生之学自其大者而言之，则其所谓考诸前圣而不谬，百世以俟后圣而不惑者，盖不待言而喻。自其小者而言之，则上元之政，于先生之远者大者又惧其未足以称扬也，吾何言哉」？于是伏而思之，先生之学固高且远矣，然其教人之法，必自致知、正心、诚意至于治国平天下，洒埽应对至于穷理尽性，循循有序，而尝病世之学者舍近求远，处下窥高，所以轻自大而卒无得焉，则世之徒悦其大者，有所不察也。上元之政诚若狭而近矣，然其言有曰：「一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济」，则其中之所存者，又乌得以大小而议之哉？区区不敏，窃愿以是承公之命，庶几于公之志、先生之学两有补焉。又惟公之忠言大虑既已效于朝廷，今虽在外，而其所以救菑弭患者又如此其汲汲也，则于先生之所存，必有深感而默契于中者矣。其祠之也，岂独以致其尊贤尚德之意，使民不忘而已哉！若夫推公之志而以先生之所以教者教其人，使之从事于为己爱人之实而无虚言躐等之弊，是则孙、沈二君之任也欤。二君勉旃，熹于是其有望焉耳矣。淳熙三年夏四月丙申，新安朱熹记。

道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间；其文则出于圣人之手，而存于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、孔、孟氏之籍，本末相须，人言相发，皆不可以一日而废焉者也。盖天理民彝，自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故自伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具粲然大备。天下后世之人自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐、无所猷为而忽然知之、兀然得之者也。故傅说之告高宗曰：「学于古训乃有获」，而孔子之教人亦曰「好古敏以求之」，是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者类以记诵剽掠为功，而不及乎穷理修身之要，其过之者则遂绝学捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞之域，盖二者之蔽不同，而于古人之意则胥失之矣。呜呼，道之所以不明不行，其不以此与！婺源学官讲堂之上有重屋焉，榜曰「藏书」，而未有以藏。莆田林侯虙来知县事，始出其所宝《大帝神笔石经》若干卷以填之，而又益广市书，凡千四百馀卷，列庋其上，俾肄业者得以讲教而诵习焉。熹故邑人也，而客于闽。兹以事归而拜于其学，则林侯已去而仕于朝矣。学者犹指其书以相语感叹久之。一旦，遂相率而踵门，谓熹盍记其事，且曰：「比年以来，乡人子弟愿学者众，而病未知所以学也。子诚未忘先人之国，独不能因是而一言以晓之哉」？熹起对曰：「必欲记贤大夫之绩以诏后学、垂方来，则有邑之先生君子在，熹无所辱命。顾父兄子弟之言，又熹之所不忍违者，其敢不敬而诺诸」？于是窃记所闻如此，以告乡人之愿学者，使知读书求道之不可已而尽心焉，以善其身、齐其家而及于乡、达之天下，传之后世，且以信林侯之德于无穷也。是为记云。淳熙三年丙申夏六月甲戌朔旦，邑人朱熹记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《古文集成》卷一二，《性理群书句解》卷七，《方舆胜览》卷一六，《古今合璧事类备要》别集卷一一，《古今事文类聚》续集卷四，弘治《徽州府志》卷一二，《南畿志》卷五六，《新安文献志》卷一二，《文章辨体汇选》卷五八九，《古今图书集成》经籍典卷三七、学行典卷九二，道光《安徽通志》卷六七，《南宋文录录》卷一○，《宋元学案补遗》卷四九，光绪《重修安徽通志》卷八八，民国《婺源县志》卷六五。）。

来：原缺，据淳熙本补。

淳熙八年春三月，婺源大夫周侯始作周程三先生祠堂于其县之学，而使人以书来谓熹曰：「子故吾邑之人也，盖尝有闻于先生之学而既祠之南康矣。且濂溪故宅、豫章、宜春之祠，又吾子之所记也，其亦为我言之」。熹惟三先生之道则高矣，美矣，然此婺源者，非其乡也，非其寓也，非其所尝游宦之邦也。且国之祀典，未有秩焉而祀之，于礼何依而于义何所当乎？则具以告，且谢不敢。后数月，周侯又与邑之处士李君缯及其学官弟子数十人皆以书来曰：「惟濂溪夫子之学性诸天、诚诸己而合乎前圣授受之统，又得河南二程先生以传之，而其流遂及于天下。非有爵赏之劝，刑辟之威，而天下学士靡然乡之。十数年来，虽非其乡、非其寓、非其游宦之国，又非有秩祀之文，而所在学官争为祠室，以致其尊奉之意，盖非敢以是间乎命祀也，亦曰肖其道德之容，使学者日夕瞻望而兴起焉耳。且吾邑之人所以得闻三先生之言者，子之先君子与有力焉。今祠亦既成矣，子安得而不为之言乎？抑先生之学，其始终本末之趣，愿吾子之悉陈之，庶乎其有发也」。熹发书愀然曰：「明府之教，诸君之言，其命熹以记者，熹不敢复辞矣。乃先生之学，则熹之愚惧不足以言之也。虽然，诸君独不观诸濂溪之图与其书乎？虽其简古渊深，未易究测，然其大指，则不过语诸学者讲学致思，以穷天地万物之理，而胜其私以复焉。其施则善始于家而达之天下，其具则复古礼、变今乐，政以养民而刑以肃之也。是乃所谓伊尹之志、颜子之学，而程氏传之以觉斯人者，而亦岂有以外乎诸君日用之间哉？顾独未之察耳。今幸以贤大夫之力，既得以日见先生之貌象而瞻仰之，则曷若遂读其书、求其指以反诸身而力行之乎」？已而遂书其事与其辞如此以为记，以为学者由是而用力焉，则庶几乎三先生之心不坠于地，而于吾先子之志、贤大夫之意亦可以无负矣。诸君其亦勉之哉！祠在讲堂北壁下，濂溪先生南乡坐，明道先生、伊川先生东西乡以侑焉。周侯名师清，玉山人，好学有文，而尝仕于朝矣。其为此邦，宽以抚民，礼以俟士，而所以教诲之者又如此，非今之为吏者所能及也。秋八月癸丑，县人朱熹记。

臣熹伏读故参知政事龚茂良等所记孝宗皇帝褒赠故太学录魏掞之事，三复以还，至于感涕。窃惟掞之本以白衣召见，天子悦之，擢为学官。在职未几，数上书论政事，以至力遏近倖之不当进者，遂不自安而告归以卒。上则初未始厌其言也，至是越五年矣，而眷念不忘，咨嗟闵悼，锡命追荣，至于如此。呜呼伟哉！甚盛德也。其所以感人心而厉臣节，为如何耶！后二十年，掞之从弟诚之始议摹刻制书，立石冢上，而臣顷尝待罪史氏，偶得茂良等所记，因书畀之，请并刻焉，以丕扬先帝之光训，俾弥亿万年，不坠于地。是则不惟圣子神孙永有观法，而任事之臣、有志之士亦得以称诵道说，更相勉励而益劝于忠谠云。庆元元年九月九日庚寅，朝奉大夫、提举南京鸿庆宫、婺源县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋臣朱熹谨记。

内弟程允夫以「道问学」名斋，予谓当以「尊德性」易之。允夫请铭，因为作此：

维皇上帝，降此下民。何以予之？曰义与仁。虽义与仁，维帝之则。钦斯承斯，犹惧弗克。孰昏且狂，苟贱污卑。淫视倾听，惰其四肢。亵天之明，慢人之纪。甘此下流，众恶之委。我其监此，祗栗厥心。有幽其室，有赫其临。执玉奉盈，须臾颠沛。任重道远，其敢或怠？

本贯徽州婺源县万年乡松岩里。

曾祖振，故不仕。妣汪氏。

祖绚，故不仕。妣汪氏。

父森，故赠承事郎。妣程氏，赠孺人。

公讳松，字乔年，以绍圣四年闰二月戊申生于邑里之居第。未冠，繇郡学贡京师。以政和八年同上舍出身，授迪功郎、建州政和县尉。丁外艰，服除，更调南剑州尤溪县尉，监泉州石井镇。绍兴四年召试馆职，除秘书省正字，循左从政郎。丁内艰，服除，召对，改左宣教郎，除秘书省校书郎。迁著作佐郎、尚书度支员外郎，兼史馆校勘。历司勋、吏部两曹，兼领史职如故。与修《哲宗实录》，书成，转奉议郎。以年劳转承议郎，出知饶州。未上，请间，得主管台州崇道观。满秩再请，命下而卒，绍兴十三年三月二十四日辛亥也。公生有俊才，自为儿童时出语已惊人。少长，游学校，为举子文，即清新洒落，无当时陈腐卑弱之气。及去场屋，始放意为诗文。其诗初亦不事雕饰，而天然秀发，格力闲暇，超然有出尘之趣。远近传诵，至闻京师，一时前辈以诗鸣者，往往未识其面而已交口誉之。其文汪洋放肆，不见涯涘，如川之方至而奔腾蹙沓，浑浩流转，顷刻万变，不可名状，人亦少能及之。然公未尝以是而自喜，一日喟然顾而叹曰：「是则昌矣，如去道愈远何」？则又发愤折节，益取六经诸史百氏之书伏而读之，以求天下国家兴亡理乱之变，与夫一时君子所以应时合变先后本末之序，期于有以发为论议，措之事业，如贾长沙、陆宣公之为者。既又得浦城萧公顗子庄、剑浦罗公从彦仲素而与之游，则闻龟山杨氏所传河洛之学独得古先圣贤不传之遗意，于是益自刻厉，痛刮浮华，以趋本实。日诵《大学》、《中庸》之书，以用力于致知诚意之地。自谓卞急害道，因取古人佩韦之义以名其斋，蚤夜其间，以自警饬。繇是向之所得于观考者益有以自信而守之愈坚，故尝称曰：「士之所志，其分在于义利之间两端而已。然其发甚微而其流甚远，譬之射焉，失豪釐于机括之间，则差寻丈于百步之外矣」。又尝以谓「父子主恩，君臣主义，是为天下之大戒，无所逃于天地之间。如人食息呼吸于元气之中，一息之不属，理必至于毙。是以自昔圣贤立法垂训，所以维持防范于其间者，未尝一日而少忘，其意岂特为目前之虑而已哉」！是时宣和之季，士之干世至是已无可言者矣。旋属靖康之变，中朝荡覆。公在尤溪，方与同寮燕集，忽有以北狩之问来谂者。公闻震骇，投袂而起，大恸几绝。既而建炎再造，王室漂摇，未有所定。寇贼纵横，道路梗塞，固不暇于博求幽远，以尽一世人材之用。而公抱负经奇，尤耻自售以求闻达，以是困于尘埃卑辱、锋镝扰攘之中，逃寄假摄，以养其亲十有馀年。以至下从算商之役于岭海鱼虾无人之境，则已无复有当世意矣。会诏出御史胡公世将抚喻东南，公乃因谒见而说之曰：「古之为天下国家者，必有一定之计，以为子孙万世之业。未有俯仰依违，苟度朝夕，曾不为终岁之备而可以为国者也。今日庙堂之义固必有所谓一定之计矣，然未知其但欲襟凭江汉，控引荆吴以保东南而已乎？抑当克复神州，汛扫陵阙，据中原而抚三河也？盖尝闻之，不取关中，中原不可复；不取荆淮，东南不可保。唐唯不失关中，故更三亡，不失旧物。而吴孙氏东攻新城，西攻襄汉，乃所以保建业。其后桓温、刘裕虽能以江汉舟舻西入河渭，然既得之而不能守，则亦仅足以保东南而已。然则天下之大势可知已。今进既不能以六师之重通道荆襄，循汉沔以赴兴元，结连拓跋，控引五路，东向以图中原；退又不能移跸建康，治兵训武，北争荆淮，以为固守之计，而但蹙处一方，费日月于道涂，前不能有尺寸之利，后又无所保以为安，未知漂漂者竟何如耶」？胡公奇其言，壮其策，归即以闻于朝。而泉守、资政殿学士谢公克家随亦露章荐公学行之懿，不宜滞筦库，于是乃得召试。而发策者以中兴事业之难易后先为问，公即对言：「自古谋国有得失，而成功无难易。盖天下国家有至计，而国势之强弱、兵力之盛衰、土地之开蹙不与焉。唯能顺人心、任贤才、正纲纪，则天下之事将无难之不易。惟上之人惜时爱日而亟图之」。反覆驰骋，辩说纵横，出入古今，證验精博，日未昳，奏篇已上，累数千言而文不加点，高宗览而异焉。赵忠简公方以元枢受诏，西督川陕荆襄军事，欲奏取公为属。会太夫人属疾不果。既遂遭丧以归，而赵公卒亦不果行也。再召入对，时上已用张忠献公之策，进次建康，指授诸将，计日大举以复中原，国势亦小振矣。公始进见，欲坚上意，以遂中兴之业，即奏言曰：「陛下以圣哲之资，抚艰难之运，侧身焦思，累年于兹。而民困兵弱，虏伪侵凌，戡定之勋久而未集。意者陛下殆当抗圣志于高明，而辅之以睿智日跻之学，垂精延访，蚤夜汲汲，以求宗庙社稷经远持久之计；申明纪律，崇奖节义，而又以民心为基本，忠良为腹心，则臣有以知虏伪之不足忧而恢复大功指日可冀矣」。因论自古中兴之君唯汉之光武勤劳不怠，身济大业，可以为法。晋之元帝、唐之肃宗志趣卑近，功烈不终，可以为戒。反覆切至，而犹虑夫计画之间或未精审，无以服众心而成大功也，则又言曰：「人主操大权以御一世，必有所以处此者有以切中于理，然后足以深服天下之心，是以无为而不成。今万机之务决于早朝侍立逡巡之顷，未有以博尽谋谟之益，使其必当事理，以服人心。谓宜略放唐朝延英坐论之制，仰稽仁祖天章给札之规，延访群臣，博求至计，然后总揽参订，以次施行。则政令之出，上下厌服，天下之事无所为而不成矣」。顾又尝病士溺于俗学而不明君臣之大义，是以处于成败之间者，常有苟生自恕之心，而缺于舍生取义之节，将使三纲沦坠，而有国家者无所恃以为安，则又奏言：「宜鉴既往之失，深以明人伦、励名节为先务，而又博求魁磊骨鲠、沈正不回之士，寘之朝廷，使之平居无事正色立朝，则奸萌逆节销伏于冥冥之中。一朝有缓急，则奋不顾身以抗大难，亦足以禦危辱凌暴之侮，则庶几乎神器尊严而基祚强固矣」。上悦其言，而于光武、晋、唐之论尤所嘉叹。明日，以喻辅臣，且论元帝、肃宗之失，而尤以元帝区区仅保江左，略无规取中原之志为诮。乃诏改公京秩，仍典校中秘书。则当是之时，圣志所存亦可见矣。不幸适有淮西杀将叛兵之变，中外恫疑，异议蜂起，张公至为解相印去，而国论遂变，至欲尽撤两淮之戍，还建康以自卫。公深以为不可，因率同列拜疏言曰：「淮淝东南之屏蔽，昔人之所百战而必争者。今皆幸为我有，而无故捐之以资敌，非计之得也。若彼乘吾之郤长驱以来，不信宿而至江津，人心一摇，则建康虽有甲卒十万，亦将无所施矣。且其新民累岁安集，亦既有绪。今乃一朝而弃之，使其老稚狼狈而南来，丁壮忿憾而北去，其失人心以贻后患，抑又甚焉。即以宿卫单寡，必行今策，则愿毋庸尽撤，而使合肥、盱眙两戍所留各不下三万人，则亦足以固吾圉而折虏冲矣」。疏奏不省，而刘豫果数求援于虏以乘吾隙，议者方以为忧，而虏反忌豫强将不可制，一旦执而废之，遂不暇以我为事。不然，则亦殆矣。自是之后，庙算低回，上下解弛，北伐之谋日以益衰，顾望中原，坐失机会。而明年，车驾遂还临安矣。御史中丞常公同荐公恬尚有守，可任大事，因复召对。公即抗言：「当今国论不过两端，喜进取之谋者既以行险妄动而及于败，为待时之说者又以玩日愒岁而至于媮。二者不能相通，而常墯于一偏，是以成功不可见而均受其弊。故臣尝谓能自治以观衅，则是二者通为一说而无所偏废。盖能夙夜忧劳，率厉众志，则未尝不待时而不至于媮；审知彼己，必顺天道，则未尝不进取而不及于败。谋人之国者诚能如是以求逞于雠敌而有不得志者，臣不信也。然臣窃迹近事，则夫往年江上之捷，日者伪刘之废，中原之衅可谓大矣。而吾终未肯求所逞，岂非以行险妄动为不可以不戒，而于吾所以自治其国家者将益求其至欤？今日之势虽未至于危机交急，亦可谓迫矣。谓宜断自圣志，深思昔人爱日之义，忧劳庶政，无少怠忽。凡事之故常，非天下所以安危存亡者，悉归之有司，而日与辅相大臣一心戮力，明礼义、正纲纪、除弊政、振媮俗，抚循凋瘵之民，淬励士大夫而责之职业，凡以求吾所以自治者，然后谨察四方之衅，投隙而起，安受其烬以致天地之殛，则虽有智者亦不知为敌谋矣」。初，刘光世守淮西，御军无法，而寇至辄谋引避。既正其罪而夺之兵矣，寻有叛兵之变，庙议反谓由罢光世使然，更慰藉而宠秩之。张俊守盱眙，方撤戍时，犹命分兵留屯，而俊不受命，悉众以归，朝廷亦不能诘。公于是又言：「陛下有为之志未尝少衰，而天下之事每每病于不立，使中兴之烈未有卓然可见之效，臣窃不胜忧愤。而深惟其故，以为陛下诚能并进忠贤，修明纪律，惩陵夷委靡之祸，革姑息苟且之政，深诏大臣，号令所出，必务合于天下之正义，而毋恤匹夫徇私之怨，则威令必振，国势安强。虽桀骜之虏，亦将歛衽而退听，尚何病于事之不立哉」？上亦不以为忤，特命除郎，兼畀史笔。而常公犹以为此非所为荐论之本意，再论上前，言甚恳至。然事已行，不及改也。公至史院，会方刊修蔡卞所撰《哲宗实录》，而宣仁附传实公所分，所以辨明诬谤、分别邪正者，于体为尤重。而公考订精密，直笔无隐，论者美之。其后顾亦不免颇为他官所窜易，是以读者犹有憾焉。既而虏人亟遣使来请和，赵公以议小不合亦罢去，而秦丞相桧始颛政事，遂决屈己和戎之议矣。虏使名称既不逊，而所责奉承之礼又有大可骇者，于是众心共怒，军士至汹汹欲为变，夜或揭通衢，指桧为虏谍。都人汹惧，一时忠智之士竞起而争之，公亦亟与史院同舍胡公珵、凌公景夏、常公明、范公如圭五六人者合辞抗疏言曰：「虏人方据中原，吞噬未厌，何忧何惧而一旦幡然与我和哉？盖其纽于荐食之威，动辄得志，而我甚易恐，故常喜为和之说以侮我。又虑我训兵积粟，畜锐俟时而事有不可知者，故不得不为和之说以挠我耳。盖虏人和使即秦之衡人，兵家用之百胜之术也。六国不悟衡人割地之无餍以亡其国，今国家不悟虏使请和之得策，其祸亦岂可胜言哉！而执事者顾方以为吾为梓宫母后渊圣天属之故，遂不复顾祖宗社稷二百年付托之重而轻从之。使彼得济其不逊无稽之谋而藉躏以逞，将焉避之哉？昔楚、汉相持之际，项羽常置太公俎上，而约高祖以降矣。使为高祖者信其诈谋而遽为之屈，则自其一身且无处所，尚何太公之可还哉？唯其不信不屈而日夜思所以图楚者，以故卒能蹙羽鸿沟之上，使其兵疲食尽，势穷力屈而太公自归。此其计之得失，亦足以观矣」。其言之切如此，盖出公与诸公之意，而成于胡公之手。桧虽持其议不少变，然虏人狂谋因是亦有不得尽逞者，论者莫不壮之。然自是之后，边备遂弛，士气益衰，而兴复之谋上下皆以为讳，正堕公等所忧挠我之计。桧顾自以为得上心，始谋以次尽逐诸异议者，公因是亦数自求引去。而参知政事李庄简公又尝欲引以寘近班，以是桧尤忌之，固留不许。及虏使再至，独许归我河南地。公因轮对，又言：「陛下践艰难之运，十年于兹，虽有大有为之志，而于天下国家所以经远持久之计多有所未暇者。今者天启戎心，画地数千里以归于我，此虽异时之变未可以豫知，意者天其以礼悔祸，使陛下间于忧虞而大有为之志将有所使，此万世一时也。然天下之事每病于难立者，正以向一夫独见之言而略众口异同之论，是以谋始太锐而用计有未详也。愿考汉廷杂议之法，自今发政造事，陛下既与大臣谋谟于上，又令卿士大夫有忠虑者亦得以自竭于下，然后总揽群策而裁处其中，将举天下之事惟陛下之所欲为而无不成矣」。此于前日讲和之议犹欲三致意焉。又念国步日艰，人心未服，而天子无自将之兵，诸道无典戎干方之实，二三大将人拥重兵，强不可令，事盖有不可知者，则又数数建言，宜复武举，责实用，必其洞晓韬钤、长于绥御者，以储将帅之才。下州郡选骁勇悉送行在，以补周卫之缺。精择帅守，使蒐卒乘，以壮藩维之势。亦皆当世之急务，久长之至计，反复惓惓，不能自已。其于请建太学、明大伦，以倡节义之风而厉苟媮之习，则又平日之所深虑而每言之，所谓如人食息呼吸于元气之中，一息之不属理，必至于毙焉者，非若后来诸人承望风旨，但以课试文墨为粉饰太平之具而已也。然而国是已定，言无所入，由是公之求去愈力，而桧之怒公愈甚。十年春，遂使言者论公独以怀异自贤，阳为辞逊为罪，而出之外郡。然公去未几，而虏果败盟，复夺我河南地，悉其锐师，数道大入，如公所谓未可豫知者。于是中外大震，桧亦不知所为，周章回惑，至于视师之奏，援引乖错而不自知，闻者莫不窃笑而深忧之。幸而一时将卒犹有前日柬拔蒐练之馀，以故关陕、顺昌、橐皋之师连战大捷，虏乃引退，复议讲解，而梓宫母后始得南归，又如公等所论楚汉强弱之势。然桧遂掩己失而冒以为功，公夺主权，肆然无复有所忌惮矣。公固不能复为之屈，遂自请为祠官，屏居建溪之上，日以讨寻旧学为事，手抄口诵，不懈益虔。盖玩心于义理之微而放意于尘垢之外，有以自乐澹如也。旧喜赋诗属文，至是非有故不徒作，乃其文气则更为平缓，而诗律亦益閒肆，视诸少作，如出两手矣。然公自是不复起，年未五十而奄至大故，善人之类，莫不伤之。其后十馀年间，桧遂颛国秉，大作威福，诸与公同时被逐之人，大者削籍投荒，小亦弃置閒散。迄桧死败，其幸存者乃起复用，或至大官，而公皆已不及见矣。呜呼！熹尚忍言之哉！公性至孝，事太夫人左右无违。友爱诸弟，委曲将就，有人所难能者。与人交重然诺，不以生死穷达二其心。抚孤甥教之学，而经理其家事曲有条理，人无间言。接引后进，教诱不怠，闻人之善，推借如不及。至于邪佞嵬琐、简贤附势之流，与己异趣，则鄙而远之，或不忍正视其面。至其所以施于吏治者，亦皆果决明辨，抑邪与正，无所顾避。顾熹生晚，不及于闻见之详，故不得而记也。晚既属疾，自知必不起，而处之泰然，略无忧惧之色。手书告诀所善胡公宪原仲、刘公勉之致中、刘公子翚彦冲，属以其子，而顾谓熹往受学焉。其志道服膺，死而后已，垂裕后人，不使迷于所乡者又如此云。所为文有《韦斋集》十二卷行于世，外集十卷藏于家。始时吏部侍郎徐公度欲为之序，略言少日多见前辈，而自得从公及正平张定夫游，始得为文之法。会病革，不及脱稿，而今序则直秘阁傅公自得之文也。其论以为公诗高洁而幽远，其文温婉而典裁。至于表疏书奏，又皆中于理而切事情，亦为得其趣者。公娶同郡祝氏，封孺人，赠硕人。其父处士确有高行。硕人性慈顺孝谨，佐公事太夫人于穷约中，未尝一日不得其欢心。承接内外姻亲，下逮妾媵僮使，曲有恩意，后公二十七年卒。一男子，熹，今以朝奉大夫致仕。一女子，嫁故浏阳县丞刘子翔，蚤卒。孙男三：长塾，亦蚤卒；次野，将仕郎；次在，承务郎。女三，其婿脩职郎刘学古、迪功郎黄干、进士范元裕。曾孙男五，钜、钧、鉴、铎、铚。女九，长适文林郎赵师夏，馀或许嫁而未行也。公卒之明年，熹奉其柩葬于建宁府崇安县五夫里之西塔山，而硕人别葬建阳县崇泰里后山铺东寒泉坞。然公所藏地势卑湿，惧非久计，乃卜以庆元某年某月□□日奉而迁于武夷乡上梅里寂历山中峰僧舍之北。盖公之诗尝有「乡关落日苍茫外，尊酒寒花寂历中」之句。呜呼。此岂其谶耶？不肖子熹追慕攀号，无所逮及。窃惟纳铭幽堂，具著声烈，以告万世，盖自近古以来未之有改。而公赠官通议大夫，正第四品，准格又当立碑，螭首龟趺，其崇九尺，刻辞颂美，以表于神道，用敢追述其平生论议行实之大者如右，以请于当世立言之君子。伏惟幸垂听而择焉。谨状。庆元五年十二月日，孤朝奉大夫致仕、婺源县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋熹状。

韩溪翁，先君子韦斋先生之内弟程君也。讳鼎，字复亨，徽之婺源人。少孤，从先君子学于闽中，因得讲闻一时儒先长者之馀论，而心悦之，抄缀诵习，晨夕不少懈。先君子爱其勤敏，于其归书六言以赠之，皆事亲、修身、为学之要。君拜受其言以归，益自树立，务记览、为词章，思所以大其门者。然君为人坦夷跌宕，不事脩饰，好读左氏书，为文辄效其体，不能屈意用举子尺度，以故久不利于场屋。家故贫，至君益困。中岁奉亲徙居穷山中，自号韩溪翁。山田百亩，环堵萧然，无以卒岁，而君处之泊如也。晚益不得志，因自放于杯酒间。酒酣，讽左氏书，杂以《国风》、《雅》、《颂》之篇。坐者耸然倾听，其俯仰疾徐之间，顿挫抑扬，如有节族。至于放臣孤子、怨夫寡妇之辞，又未尝不三复感慨而出涕流涟也。庸夫孺子从旁窃观，时或笑而侮之。君謷然不以为意，盖其中所抱负有不得骋者，故托此以自遣。至它行事，则其不合于理者固鲜矣。乾道元年，年五十九，以疾卒。后十年，君夫人胡氏亦没，遂合葬于怀金乡福林冷水之原。盖新安、番阳、信安诸程皆出梁镇西将军忠壮公灵洗，其家婺源者又自歙之黄墩徙而来，谱牒具在。闻之先君子，忠壮公葬黄墩，其墓以石为封，今尚在也。君家自其大父翔始与乡荐，父著亦以郡学上舍当贡京师，皆不幸蚤卒。至君学益勤，而其师友渊源所渐者益远，顾亦不逢以没其世。而有子曰洵，好学而敏于文，君奇爱之，曰：「是足以成吾志矣」。既又屡荐不第，今乃以特恩授信州文学，识者恨之。然洵故尝从熹论为学大要，意其所以成君之志者，在此而不在彼也。熹祖母君之姑，因谓君叔父。幼从先君子在临安时，时见君来，先君子或留与饮，君必尽醉而论说衮衮，不能自休。既长归乡里，又得拜君。而君辱教诲之，则君益以老矣。然得酒辄歌呼谈噱，意气犹不衰也。今又三十馀年，洵乃以书奉君学徒李君缯之状，请表君墓。惟念始终，顾二父于今皆不可见，而熹与洵孤露之馀，亦俱老大，乃流涕而书之。盖以重叹君家之不遇，又惟潦倒，无以副君畴昔之意而自悲也。呜呼，洵尚勉之哉！淳熙八年八月乙卯，表侄具位朱熹述。

士患不知学，知学矣，而知所择之为难；能择矣，而勇足以行之，内不顾于己私，外不牵于俗习，此又难也。呜呼！若番阳程君端蒙正思者，其所谓知所择而能行之者欤。乃不及一试，而又无年以死，使人不得见其德业之所成就，是可哀已。正思天资端悫，自幼已知自好。稍长，即能博求师友以自开益，遂以词艺名荐书。既乃见予于婺源，闻诸老先生所以教人之大指，退即慨然发愤，以求道修身为己任。讨论探索，功力兼人。虽其精微或未究极，而其固守力行之功，则已过人远矣。始时名下之字同于周程，至是亟请其父而更焉。其居家事亲能开义理于几微之际，多所感悟而不失其驩心。丧母，葬祭推本古经，以正流俗之谬，乡人多以为法。其在太学，侪辈类趋时好，不复知有圣贤之学。正思择其可告语者，因事推诚，诲诱不倦，从而化者亦颇众。然其为人刚介，不苟合。闻人讲学议政有所未安，辄造门辨质，或移书譬晓，必极其是非可否之分而后已。会大臣有乐豪纵而贱名检者，见修士即以邪气目之，而又言于上曰：「是属且能亡人之国」。于是学官承其风旨，因课试发策，直以王、程、苏氏之学为问，盖将以其向背为取舍，对者靡然，无敢正言其失。正思独奋笔抗论，无所依违，而所以分别邪正之间，轻重浅深又皆中理。虽竟以是无所合而归，然其抑邪与正之助亦多矣。既归，即以病不起，绍熙二年十一月一日也，享年四十有九。闻者莫不哀之。方疾革时，手书来曰：「端蒙死不恨，恨不克终养而卒业于门耳。然已无可言，愿先生自爱，蚤就群书以俟来哲。世不我知，天岂亦不我知也哉」！予雅意正思任道勇而用志专，必能卒究精微之蕴，以广斯道之传者。遽读其书，不觉失声流涕。既而视其笔迹谨好如常日，又知其间于死生之际如此，为之痛惜，久而不能平也。明年，正思之父将葬正思于其乡之某处，使其二弟端临、端本状其事以来，请所以表其墓者。予按其言，正思曾祖宏，祖汝能，皆有乡行。父易，今以修职郎致仕。母俞氏，妻王氏。生一男，师圣；一女，适同县董浚，而它则与予所闻者皆不异。又观其言，正思自少谨信异常儿，大父将没，知其可托，以一老婢诿焉。正思时年十四五，涕泣受命，护视勤恳，十有六年，始终无少懈。至是属疾，虽病，尊亲临之，必冠巾乃敢见。将卒，悉屏妇女户外，戒治丧无用浮屠法。所以告二弟朋友，皆人伦大法所系，不杂它语。是皆宜书，因并前所论者书之，使碣墓上，后之君子庶有考焉。绍熙三年秋九月乙亥，新安朱熹述。

君讳介，字邦直，姓江氏。曾大父时，大父梦符，父衍，世居徽之婺源，未有仕者。至君始居饶之德兴，以乡举中第，至通朝籍而赠其父宣教郎，遂为德兴人。君少颖悟，年十五六治举子业，乡先生亟称之，君不自多。一日，读程子书至水清性善之说，喟然太息。视平日所学，不过为利禄，有不足为者。亟走谒衢州徐先生诚叟，以书道其所志而请业焉。徐读书，喜谓其徒曰：「此可与共学矣」。居数年而归，更以其说授学者，多所兴起。初仕迪功郎、兴国军司户参军。先是，受俸米者率倍其券，君独不取，其予人也亦然。郡将试以难事，又皆从容以决，遂以廉吏荐之。升从事郎，调隆兴府进贤令。将行，会天旱民饥，度比至官，且不及事，亟移文喻民广殖牟麦。民知君之爱己也，闻其且至，争相扶携，拜迎马首。既至，不暇燕飨，倍道趋府，极陈所以拯救之策甚备。富民舒氏当出谷馀万斛以粜，而自请以缗钱输府，冀得免粜规赏。君争之力，帅守龚公茂良不悦，而君执议愈坚。龚公始悟，从君计。而君不俟报，已先喻舒氏出其谷矣。视饥民尤困惫者收养疗治，赖以全活者甚众。既而旁邑官吏多以救饥受赏，或喻君盍自言。君曰：「民饥而令食之，犹子饥而母乳之也，敢幸赏乎」？会诏蠲民田半租，君白部使者程公大昌曰：「常时输租，虽合勺之畸，亦必使就盈数。今若但减其半，则全户输一升者名减五合，而实犹输一升也。若自全户三升以下悉蠲之，则贫民被实惠矣」。程公以君语闻，诏从之。程公喜，举酒属君曰：「君宰百里而惠加一路，可谓仁人之言矣」。君始至官，有旨新沿道厩置。时民方饥瘁，闻是令下，欲相率逃去。君喻以不得已之故，且为率温户金，伐道旁木，彻废佛屋，以助其役。民喜趋事，而执牵者亦便安之。未几，密院又颁新图，漕台趣使改为甚亟。君言：「前役未既，后役复兴，民且不堪。况广西之马岁不过三十纲，纲不过五十疋，新图乃度为容二百四十疋者，亦何为乎？且马之息耗，在刍秣之盈虚。今不察兵吏之盗其廪，而必病民以丰其屋，尤非分之所安也」。使者是其言，县得罢役，而旁邑亦有赖以免者。天子以连岁旱饥，诏吏敕民修筑陂塘以为之备。吏惰不供而畏罪以希赏，至有未尝一施畚锸而以讫事告者。君独出入阡陌，推上德意，喻民以利害之实而身劝督之。民感君诚意，作治如法。后虽恶岁，犹得半稔。君又深以狱事为己忧，籍逃田，收其租为系囚食饮医药之费。言于宪台，而刻其事于石。暇日延见学子，教以孝弟忠信，亹亹不倦。且祠唐故隐者崔君于学，以风励之。改宣教郎、知兴国军永兴县事。君旧为郡掾，习知其俗。到官，移书诸台，为陈五事：一曰税重之弊，二曰准衣之弊，三曰续起上供之弊，四曰累年不放水旱之弊，五曰鱼池榷税之弊。其言明白恳切，览者动心，然卒无有能行之者。盗劫民尹惠政家，杀其奴而逸。尉恐负课，胁惠政使自诬为杀奴者。知君不可欺，赂吏移鞠军狱。君条其可疑者九事，毅然以去留争之，惠政乃得免。永兴田多水少，君以水种丰凶不可期，则兼课陆种，立赏劝募，父老传诵，至于感泣。天申锡宴，旧例百物皆取之民，吏缘为奸，费且数倍。君白太守和市予直，民甚便之。郡当通衢，使客接踵而力役不均，有一岁而数役者，有终身不一行者。君至，始为籍以均之。他所以便民者多此类也。转奉议郎、四川总领司主管文字。总领主饷大军，平时未尝与民事。至是，东川大饥，君言于其长太府卿李公昌图，请得库之羡钱往赈之。李公以为然，得缗钱五十四万以行。漕米劝分，极力拯救。既又尽蠲被灾郡县田租，而以所赍官钱代输。水浮陆走，冲冒暑暍，至感疾以归。而果、合、昌、普、广安数郡之民争绘像立祠以报其德。金州民千馀家以负茶租逮系笞箠十馀年不得释，君一旦白除之，无不鼓舞感泣而去。遂宁守李公焘闻之，以书遗君曰：「公两邑之政，可比古之循吏。而见于文字者，又皆如丝麻谷粟之有用于世。今来佐馈军而幕府施设有忠厚之称，盖贤者之助多矣」。秩满将归，而诸使者留之，使从外铨调补通判恭州事。非其志也，因以檄书至武昌，已事而归。舟次江陵，则不幸而以疾卒矣。卒时年五十八，淳熙十年十二月二十一日也。君为人诚悫敦重，不妄言笑。意所与合，开心见诚；即与异趣，虽对之终日，如未尝有人。少时贫窭，裋褐不完，而处之怡然，不妄以一毫取诸人也。丧亲，毁瘠甚。事兄敬爱有过人者，自奉省约而周赡族姻甚厚。徐先生之丧，为位以哭。遇讳日，为却酒肉以报。居官廉直，不可屈挠，孜孜焉以爱民为事。兴利除害，如己嗜欲。至于身之利害，则未尝有毫发顾藉意也。于上官有所不合，争辨反复，词旨慷慨。始虽小忤，然以其发于诚心，卒多听纳，或遂为知己。如龚公，尤相爱重，还朝欲荐之，迫铨法当试邑不果。君于听讼折狱察见底蕴，而风喻开诱，卒多归于仁恕。所治两邑，狱空皆岁馀。它日道出其竟，民老稚相携持，罗拜道周，有屑涕扶舆而不去者，送之或越竟而后反。君为文不务雕刻，而辨说纵横，词气卓荦，曲尽事理。有《玉汝堂集》藏于家。君之配孺人胡氏。子男四人，元恭、仲恭、叔恭、懿恭。女二人，其婿舒竦、汪升之也。君卒之明年，元恭等乃克以君柩还里中。又明年二月壬戌，遂反葬于婺源瀛山大田之原。元恭以予之与君善也，使君门人程端蒙状其行事，来拜泣请铭。其事皆予素所闻者，且哀君之命止于此而不得尽其用以厚其泽于吾民也，为之铭曰：

学以为己，仕以为人。廉直不挠，有志必伸。惠满一同，溢于四邻。士饱馀功，野殍怀仁。才雄气刚，一言万钧。退省其私，嗛嗛恂恂。宜登天朝，正色垂绅。婴鳞折角，卒惠我民。云胡不吊，陨于中身？欲考其德，订此墓文。