右。某伏以抱非常之略，微剧任不足见其所施；对有为之时，唯钜贤乃可分其所寄。材与世而相会，义兼命以不违，亦振古之所难逢，在吾儒而为盛事。若簪绂倾风之众，驰庆争先；而门阑荷德之生，致诚独后。岂自贻于谴绝，盖久困于拘挛。少平恐惧之衷，辄恃高明之度。仰惟经画馀裕，福休在躬。恭以某官气禀纯和，量函方厚，术学坚正，智谋博通。应事变以无穷，适时宜而有要。作清平之重器，奋夷亮之大心。未涉四邻之荣，暂颛六路之计。风力扬于朝右，事权半于寰中。无愧古人，真得壮行之志；实繁舆议，尚淹入告之猷。某顷冒奖知，复陶庇育，铭诲言而历历，向恩义以拳拳。何日望尘，得伸却埽之礼；惟时钦颂，固有恋轩之情。伏望上副倚毗，精调寝膳。

臣过被圣恩驱策，得侍清光，亲闻德音，要使静而不扰，安而无危，内惠中国，外绥四方，日隆广问，未尝不及政事之得失，臣同天下庆幸。陛下聪明，可谓知要矣。如君臣同德，共行此道，数年之间，必复见仁宗至治之时。比观朝廷之事，似未副圣明之本意者，臣甚惑之。岂大臣不能将顺德美，究宣睿泽，以广为宗社长久安宁之计欤？或者圣意稍怠，奸人伺隙，得进邪说，以眩乱聪明欤？臣早蒙知遇，擢在言路，纳忠补报，难同众人，不忍不为陛下一言也。愿陛下察臣之志，少加听焉。臣闻论者曰致天下之治难，守天下之治易，臣独曰致之为易而守之为难也。盖自古人主图治之初，莫不急于求贤，渴于闻谏，得一善惟恐未能行，见一不善惟恐不能去，潜心于万事幽微之无形，用意于众人思虑之不到，兢兢业业，不敢暇豫，终至于安乐而无事，此天下之治所以致之为易也。亦既治矣而放其心，气日益骄，志日益怠，谓贤者得矣而忽于求，谓善言尽矣而厌于听，谓事之微者为不足虑，谓患之隐者为不足防，奸生而不察，祸萌而不悟，故终致于败乱而莫之救，此天下之治所以守之为难也。《易》曰：「君子安不忘危，治不忘乱」。又《既济》卦之象曰：「君子以思患而豫防之」。盖安有危之理，治有乱之机，既济而犹思祸患之潜伏，此皆圣人戒惧于治安无患之时者也。恭惟陛下临御，七年于今。进贤去佞，协天下之公；兴利除害，同百姓之欲。刑罚清平，赋歛均节。奸宄已销，兵革略戢。岁物丰穰，民力宽暇。可谓有治之渐矣。守而勿失，治道可成，正是两宫持守至难之际也。恭惟皇帝陛下，进学不倦，临政不忽，无宫室之好，无声乐之玩，无佛老之惑，无用武之蔽，所以守之者有道矣。恭惟太皇太后陛下，仁敬明谨，济以大公，判别谗邪，裁抑侥倖，听断之间，事理常尽，照临之下，物无徇情，此尧舜之用心也。而臣之区区，尚以为忧者，窃恐陛下以未成之治为已大治，以小康之俗为可久安。苞桑之虑，日懈于心；朽索之畏，不及于前。盖积累而成者为至难，怠忽而败之者为至易。臣区区之忠，盖已面陈，伏望陛下不以臣言为愚，审思而力行之。臣屡蒙圣恩，降旨开纳，臣未敢以为喜。《书》曰「知之非艰，行之惟艰」，又曰「戒哉，儆戒无虞」。愿陛下必行可听之言，儆戒无虞之事，延洪无疆之休，天下幸甚。

〔贴黄〕窃以政事之本，在于用人。朝廷人材纯一，则政事自然安静。但君子在内，小人在外，即是泰道。如君子小人混而为一，则泰道何缘得成？君子小人不可并用，犹冰炭之不可同器，一长一消，自然之理也。此在人君常用意于进君子退小人，则治道可成而天下受泰矣。伏望圣明，留意于此。夫小人而无材者虽无足畏，然亦不可也。小人之性，喜于嫉善良，为朋邪，是不材者使之得路，必又将引用小人之有材者以济其奸，终为国家之害。此其不可用也决矣，愿陛下察之。窃以臣之为道，在于尽忠。忠之为字，谓中心一则为忠也，中心二则为患矣。夫臣下有爱君忧国，与上同德同心，而能奋然当怨排难，无虑顾室家之忧者，可谓中心一矣。陛下察其有是心矣，岂不为忠也，可疏之乎？臣下有外示爱君忧国，而其中不与上同德同心，不肯当怨排难，但务收恩买誉，切切于营私者，乃中心二也。陛下察其有是心焉，岂不为患，可亲之乎？此用人之要也，伏望深留宸念。

太史公论《诗》，以为「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱」。以余观之，是特识变风、变雅耳，乌睹《诗》之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。若夫发于性止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？今定国以余故得罪，贬海上五年，一子死贬所，一子死于家，定国亦病几死，余意其怨我甚，不敢以书相闻。而定国归至江西，以其岭外所作诗数百首寄余，皆清平丰融，蔼然有治世之音，其言与志得道行者无异。幽忧愤叹之作，盖亦有之矣，特恐死岭外，而天子之恩不及报，以忝其父祖耳。孔子曰：「不怨天，不尤人」。定国且不我怨，而肯怨天乎！余然后废卷而叹，自恨期人之浅也。又念昔日定国过余于彭城，留十日，往返作诗几百馀篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定国与颜复长道游泗水，登桓山，吹笛饮酒，乘月而归。余亦置酒黄楼上以待之，曰：「李太白死，世无此乐三百年矣」。今余老，不复作诗，又以病止酒，闭门不出，门外数步即大江，经月不至江上，眊眊焉真一老农夫也。而定国诗益工，饮酒不衰，所至翱翔徜徉，穷山水之胜，不以厄穷衰老改其度。今而后，余之所畏服于定国者，不独其诗也。

熙宁、元丰间，士大夫论天下贤者，必曰君实、景仁。其道德风流，足以师表当世；其议论可否，足以荣辱天下。二公盖相得欢甚，皆自以为莫及，曰：「吾与子生同志，死当同传」。而天下之人亦无敢优劣之者。二公既约更相为传，而后死者则志其墓。故君实为《景仁传》，其略曰：「吕献可之先见，景仁之勇决，皆予所不及也」。轼幸得游二公间，知其平生为详，盖其用舍大节，皆不谋而同。如仁宗时论立皇嗣，英宗时论濮安懿王称号，神宗时论新法，其言若出一人，相先后如左右手。故君实常谓人曰：「吾与景仁兄弟也，但姓不同耳」。然至于论钟律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公非茍同者。君实之没，轼既状其行事以授景仁，景仁志其墓，而轼表其墓道。今景仁之墓，其子孙皆以为君实既没，非子谁当志之，且吾先君子之益友也，其可以辞！公姓范氏，讳镇，字景仁。其先自长安徙蜀，六世祖隆，始葬成都之华阳。曾祖讳昌祐，妣索氏。祖讳昌，妣张氏。累世皆不仕。考讳度，赠开府仪同三司。妣李氏，赠荥国太夫人，庞氏，赠昌国太夫人。开府以文艺节行，为蜀守张咏所知。有子三人。长曰镃，终陇城令。次曰锴，终卫尉寺丞。公其季也。四岁而孤，从二兄为学。薛奎守蜀，道遇镃，求士可客者，镃以公对。公时年十八，奎与语奇之，曰：「大范恐不寿，其季廊庙人也」。还朝与公俱。或问奎入蜀所得，曰：「得一伟人，当以文学名于世」。时故相宋庠与弟祁名重一时，见公称之，祁与为布衣交。由是名动场屋，举进士，为礼部第一。故事，殿廷唱第过三人，则礼部第一人者必越次抗声自陈，因擢置上第。公不肯自言，至第七十九人乃出拜，退就列，无一言。廷中皆异之。释褐为新安主簿。宋绶留守西京，召置国子监，使教诸生。秩满，又荐诸朝，为东监直讲。用参知政事王举正荐，召试学士院，除馆阁校勘，充编脩《唐书》官。当迁校理。宰相庞籍言公有异材，恬于进取，特除直秘阁，为开封府推官，擢起居舍人，知谏院兼管句国子监。上疏论民力困弊，请约祖宗以来官吏兵数，酌取其中为定制，以今赋入之数十七为经费，而储其三以备水旱非常。又言：「古者冢宰制国用，唐以宰相兼盐铁转运，或判户部度支，今中书主民，枢密主兵，三司主财，各不相知，故财已匮而枢密益兵无穷，民已困而三司取财不已，请使中书、枢密通知兵民财利大计，与三司同制国用」。葬温成皇后。太常议礼，前谓之园，后谓之园陵。宰相刘沆前为监护使，后为园陵使。公言：「尝闻法吏舞法矣，未闻礼官舞礼也。请诘问前后议异同状」。又请罢焚瘗锦绣珠玉以纾国用，从之。时有敕，凡内降不如律令者，令中书、枢密院及所属执奏。未及一月，而内臣无故改官者，一日至五六人。公乞正大臣被诏故违不执奏之罪。石全斌以护温成葬，除观察使。凡治葬事者，皆迁两官。公言章献、章懿、章惠三太后之葬，推恩皆无此比，乞追还全斌等告敕。文彦博、富弼入相，百官郊迎，时两制不得诣宰相居第，百官不得间见。公言隆之以虚礼，不若开之以至诚，乞罢郊迎而除谒禁，以通天下之情。议减任子及每岁取士，皆公发之。又乞令宗室属疏者补外官。仁宗曰：「卿言是也，顾恐天下谓朕不能睦族耳」。公曰：「陛下甄别其贤者显用之，不没其能，乃所以睦族也」。虽不行，至熙宁初，卒如公言。仁宗性宽容，言事者务讦以为名。或诬人阴私。公独引大体，略细故。时陈执中为相。公尝论其无学术，非宰相器。及执中嬖妾笞杀婢，御史劾奏，欲逐去之。公言：「今阴阳不和，财匮民困，盗贼滋炽，狱犴充斥，执中当任其咎。闺门之私，非所以责宰相」。识者韪之。仁宗即位三十五年，未有继嗣。嘉祐初得疾，中外危恐，不知所为。公独奋曰：「天下事尚有大于此者乎」？即上疏曰：「太祖舍其子而立太宗，此天下之大公也。周王既薨，真宗取宗室子养之宫中，此天下之大虑也。愿陛下以太祖之心，行真宗故事，择宗室贤者，异其礼物，而试之政事，以系天下心」。章累上，不报。因阖门请罪。会有星变，其占为急兵。公言：「国本未立，若变起仓卒，祸不可以前料，兵孰急于此者乎？今陛下得臣疏，不以留中而付中书，是欲使大臣奉行也。臣两至中书，大臣皆设辞以拒臣，是陛下欲为宗庙社稷计，而大臣不欲也。臣窃原其意，特恐行之而陛下中变耳。中变之祸不过于死，而国本不立，万一有如天象所告急兵之忧，则其祸岂独一死而已哉！夫中变之祸，死而无愧，急兵之忧，死且有罪，愿以此示大臣，使自择而审处焉」。闻者为之股栗。除兼侍御史知杂事。公以言不从，固辞不受。执政谓公，上之不豫，大臣尝建此策矣，今间言已入，为之甚难。公复移书执政曰：「事当论其是非，不当问其难易。速则济，缓则不及，此圣贤所以贵机会也。诸公言今日难于前日，安知他日不难于今日乎」？凡见上，面陈者三。公泣上亦泣，曰：「朕知卿忠，卿言是也。当更俟三二年」。凡章十九上，待罪百馀日，须发为白，朝廷不能夺。乃罢知谏院，改集贤殿修撰，判流内铨，修起居注，除知制诰。公虽罢言职，而无岁不言储嗣事。以仁宗春秋益高，每因事及之，冀以感动上心。及为知制诰，正谢上殿，面论之曰：「陛下许臣今复三年矣，愿早定大计」。明年，又因袷享献赋以讽。其后韩琦卒定策立英宗。迁翰林学士充史馆修撰，改右谏议大夫。英宗即位，迁给事中，充仁宗山陵礼仪使。坐误迁宰臣官，改翰林侍读学士，复为翰林学士。中书奏请追尊濮安懿王，下两制议，以为宜称皇伯，高官大国，极其尊荣，非执政意，更下尚书省集议。已而台谏争言其不可，乃下诏罢议，令礼官检详典礼以闻。公时判太常寺，率礼官上言：「汉宣帝于昭帝为孙，光武于平帝为祖，则其父容可以称皇考，然议者犹非之，谓其以小宗而合大宗之统也。今陛下既考仁宗，又考濮安懿王，则其失非特汉宣、光武之比矣。凡称帝若皇若皇考，立寝庙，论昭穆，皆非是」。于是具列仪礼及汉儒论议、魏明帝诏为五篇奏之。以翰林侍读学士出知陈州。陈饥，公至三日，发库廪三万贯石，以贷不及奏，监司绳之急，公上书自劾，诏原之。是岁大熟，所贷悉还，陈人至今思之。神宗即位，迁礼部侍郎，召还，复为翰林学士兼侍读、群牧使、句当三班院、知通进银台司。公言：「故事，门下封駮制敕，省审章奏，纠举违滞，著于所授敕，其后刊去，故职寖废，请复之，使知所守」。从之。纠察在京刑狱。王安石为政，始变更法令，改常平为青苗法。公上疏曰：「常平之法，始于汉之盛时，视谷贵贱发敛，以便农末，最为近古，不可改。而青苗行于唐之衰乱，不足法。且陛下疾富民之多取而少取之，此正百步与五十步之间耳。今有二人坐市贸易，一人下其直以相倾夺，则人皆知恶之，其可以朝廷而行市道之所恶乎」！疏三上，不报。迩英阁进读，与吕惠卿争论上前，因论旧法预买䌷绢亦青苗之比。公曰：「预买亦敝法也。若陛下躬节俭，府库有馀，当并预买去之，奈何更以为比乎」？韩琦上疏，极论新法之害，安石使送条例司疏駮之。谏官李常乞罢青苗钱，安石令常分析，公皆封还其诏书。诏五下，公执如初。司马光除枢密副使。光以所言不行，不敢就职，诏许辞免，公再封还之。上知公不可夺，以诏直付光，不由门下。公奏：「由臣不才，使陛下废法，有司失职，乞解银台司」。许之。会有诏举谏官，公以轼应诏，而御史知杂谢景温弹奏轼罪。公又举孔文仲为贤良。文仲对策，极论新法之害。安石怒，罢文仲归故官。公上疏争之，不报。时年六十三。即上言，臣言不行，无颜复立于朝，请致仕。疏五上，最后指言安石以喜怒赏罚事曰：「陛下有纳谏之资，大臣进拒谏之计，陛下有爱民之性，大臣用残民之术」。安石大怒，自草制极口诋公，落翰林学士，以本官致仕。闻者皆为公惧。公上表谢，其略曰：「虽曰乞身而去，敢忘忧国之心」。又曰：「望陛下集群议为耳目，以除壅蔽之奸，任老成为腹心，以养和平之福」。天下闻而壮之。安石虽诋之深，人更以为荣焉。公既退居，专以读书赋诗自娱。客至，辄置酒尽欢。或劝公称疾杜门。公曰：「死生祸福，天也。吾其如天何」！同天节乞随班上寿，许之。遂著为令。久之归蜀。与亲旧乐饮，赈施其贫者，期年而后还。轼得罪，下御史台狱，索公与轼往来书疏文字甚急，公犹上书救轼不已。朝廷有大事，辄言之。官制行，改正议大夫。今上即位，迁光禄大夫。初，英宗即位，祔仁宗主而迁僖祖。及神宗即位，复还僖祖而迁顺祖。公上言：「太祖起宋州有天下，与汉高祖同，僖祖不当复还。乞下百官议」。不报。及上即位，公又言乞迁僖祖，正太祖东向之位。时年几八十矣。韩维上言：公「在仁宗朝，首开建储之议，其后大臣继有论奏，先帝追录其言，存没皆推恩，而镇未尝以语人，人亦莫为言者，虽颜子不伐善，介之推不言禄，不能过也」。悉以公十九疏上之。拜端明殿学士。特诏长子清平县令百揆改宣德郎，且起公兼侍读提举中太一宫。诏语有曰：「西伯善养，二老来归。汉室卑词，四臣入侍。为我强起，无或惮勤」。公固辞不起，天下益高之。改提举嵩山崇福宫。公仲兄之孙祖禹，为著作郎，谒告省公于许。因复赐诏，及龙茶一合，存问甚厚。数月，复告老，进银青光禄大夫，再致仕。初，仁宗命李照改定大乐，下王朴乐三律。皇祐中，又使胡瑗等考正，公与司马光皆与。公上疏，论律尺之法。又与光往复论难，凡数万言，自以为独得于心。元丰三年，神宗诏公与刘几定乐。公曰：「定乐当先正律」。上曰：「然。虽有师旷之聪，不以六律，不能正五音」。公作律尺、龠、合、升、斗、豆、区、釜、斛，欲图上之，又乞访求真黍以定黄钟。而刘几即用李照乐，加用四清声而奏乐成。诏罢局，赐赉有加。公谢曰：「此刘几乐也，臣何与焉」。及提举崇福宫，欲造乐献之，自以为嫌，乃先请致仕。既得谢，请太府铜为之，逾年乃成。比李照乐下一律有奇。二圣御延和殿，召执政同观，赐诏嘉奖，以乐下太常，诏三省、侍从、台阁之臣皆往观焉。时公已属疾，乐奏三日，而薨。实元祐三年闰十二月癸卯家朔，享年八十一。讣闻，辍视朝一日，赠右金紫光禄大夫，谥曰忠文。公虽以上寿贵显，考终于家，无所憾者，而士大夫惜其以道德事明主，阅三世，皆以刚方难合，故虽用而不尽。及上即位，求人如不及，厚礼以起公，而公已老，无意于世矣，故闻其丧，哭之皆哀。公清明坦夷，表里洞达，遇人以诚，恭俭慎默，口不言人过。及临大节，决大议，色和而语壮，常欲继之以死，虽在万乘前无所屈。笃于行义，奏补先族人而后子孙，乡人有不克婚葬者，辄为主之，客其家者常十馀人，虽僦居陋巷，席地而坐，饮食必均。兄镃卒于陇城，无子，闻其有遗腹子在外，公时未仕，徒步求之两蜀间，二年乃得之，曰：「吾兄异于人，体有四乳，是儿亦必然」。已而果然。名之曰百常。以公荫，今为承议郎。公少受学于乡先生庞直温。直温之子昉卒于京师，公娶其女为孙妇，养其妻子终身。其学本于六经仁义，口不道佛老申韩异端之说。其文清丽简远，学者以为师法。凡三入翰林，知嘉祐二年、六年、八年及治平二年贡举，门生满天下，贵显者不可胜数。诏脩《唐书》、《仁宗实录》、《玉牒日历类篇》。凡朝廷有大述作、大议论，未尝不与。契丹、高丽皆知诵公文赋。少时尝赋「长啸却胡骑」，及奉使契丹，虏相目曰：「此长啸公也」。其后兄子百禄亦使虏，虏首问公安否。有《文集》一百卷，《谏垣集》十卷，《内制集》三十卷，《外制集》十卷，《正言》三卷，《乐书》三卷，《国朝韵对》三卷，《国朝事始》一卷，《东斋记事》十卷，《刀笔》八卷。积勋柱国，累封蜀郡开国公，食邑加至二千六百户，实封五百户。娶张氏，追封清河郡君。再娶李氏，封长安郡君。子男五人。长曰燕孙，未名而卒。次百揆，宣德郎监中岳庙。次百嘉，承务郎，先公一年卒。次百岁，太康主簿，先公六年卒。次百虑，承务郎。女一人，尝适左司谏吴安诗，复归以卒。孙男十人。祖直，襄州司户参军。祖朴，长社主簿。祖野、祖平，假承务郎。祖封，右承奉郎。祖耕，承务郎。祖淳、祖舒、祖京、祖恩。孙女六人，曾孙女三人。公晚家于许，许人爱而敬之。其薨也，里人皆出涕。以元祐四年八月己未，葬于汝之襄城县汝安乡推贤里，夫人李氏祔。公始以诗赋为名进士，及为馆阁侍从，以文学称。虽屡谏争及论储嗣事，朝廷信其忠，然事颇秘，世亦未尽知也。其后议濮安懿王称号，守礼不回，而名益重。及论熙宁新法，与王安石、吕惠卿辨论，至废黜不用，然后天下翕然师尊之，无贵贱贤愚，谓之景仁而不敢名，有为不义，必畏公知之。公既得谢，轼往贺之曰：「公虽退而名益重矣」。公愀然不乐，曰：「君子言听计从，消患于未萌，使天下阴受其赐，无智名，无勇功，吾独不得为此，命也夫。使天下受其害，而吾享其名，吾何心哉」！轼以是愧公。铭曰：

凡物之生，莫累于名。人顾趋之，以累为荣。神人无名，欲知者希。人顾忧之，以希为悲。熙宁以来，孰擅兹器？嗟嗟先生，名所不置。君实在洛，公在颍昌。皆欲忘民，民不汝忘。君实既来，遁归于洛。絷而维之，莫之胜脱。为天相君，为君牧民。道远年徂，卒徇以身。公独坚卧，三诏不起。遂解天刑，竟以乐死。世皆谓公，贵身贱名。孰知其功，圣人之清。贪夫以廉，懦夫以立。不尸其功，无丧无得。君实之用，出而时施。如彼水火，宁除渴饥。公虽不用，亦相其行。如彼山川，出云相望。公维蜀人，乃葬于汝。子孙不忘，尚告来者。

熙宁九年，岁除日，杜靖国守连州；明年正月初，明以书来言车陂之利，曰：连，江山之佳郡。惟冈岭重复，而地形硗确，穴地数尺，鲜不遇石。城中之井以十数，而少旱即涸。湟川自郡北南行，而陂于西域，百步而近。其流清，其味甘，唯大旱，山焦泽焚，而此不竭也。昔有就陂之深而为车者，漱石为渠，道之入城。凡仓廪府库，官之廨宇，皆得以周济。岁旱，则引其流，环之城中，盖民屋吏家，僧居道室，军士之垒，与夫沟池之浸润，园圃之灌溉，鲜不赖其施者。有缪于政体，不思其费小而利大也，因废而不修，郡人甚叹息之。岁少涸，则公私皂仆，汩汩远至城外，溪汲以待餴饎涤濯，而馀无及矣，如是者累年。予之交代郎中张公，始复其旧，且言：「张公之为政，清平夷易，无矜聪明，以掩前人之美，而见己之善，惟公私之利是图。予嘉焉，子其志之，予砻石待之」。未几，又以书来，曰：「石既具矣，然予以城中之民，其口万计，而车陂之利，一轮为不足，又于其旁，增置一轮，于是城中远近，无不均济。盖其费无几，功用之成，曾不旬日，而举郡皆利。此为政之急务也，何惮而不为哉」！予于是喟然叹曰：靖国，其真乐人之善，而爱民深之所为也。夫苍山巨崖，陂湖池泽，丘陵阪险，凡在天地之间者，孰非民之利？患在乎人之不尽其心耳。惟智为能，乐运其才，而思以济众为己任。是故位无小大，地无远近，凡可以有为者，无不举。而世之饰智矜愚，嗜功名而喜新奇者，往往率意妄作，诞谩诬罔。绣春葩而画凝脂，有徒费而无实效，固多矣。而忌修惮作，乐因循而茍岁月者，又皆惧谗畏讥，偷懦窜缩，毁佳庸于已成，指厚利为无益，比比皆是也。是以山泽之利，闭而不施，阴阳失其道，而民不被其赐也。如张公所为，修之已废，而不自以为功；靖国又能乐道前人之善，而益其所未至。使环州之人，无不均济，率皆更政易任，未尝相知名，而所以兴滞起废，惟公私是利者，犹之同席而谋也。呜呼，何其用心之公，措事之当！与夫所谓绣春葩，画凝脂，徒费而无实效，毁佳庸于已成，指厚利为无益者远矣！予是以乐为之书。

臣闻盛德之君必有所畏，上所畏者天道，下所畏者民心，故常悦民心以求天道，顺天道以慰民心。伏见自冬不雪，今涉春矣，旱暵为灾，非独一方，而广及四远，麦苗槁悴，水泉消涸，变异甚大。此天道之所以警陛下也。民心嗷嗷日惧，疾疫交生而饥馑继作，流亡无所而盗贼繁兴，非国家小事。陛下何不于民心而求之？今陛下仁爱之念固深且至矣，然徒为祈禳小数，以冀消伏，则臣以谓未得所以求天道之要。天道之要，在民所苦者革之而不吝，民所恶者去之而勿疑尔。传曰：「动民以行不以言，应天以实不以文」。非欺后世之说也。惟陛下无忽，幸甚。臣观天地之所以示意于陛下者，非不再三。比者既阴而复晴，欲雪而还已，陛下知其然乎？犹陛下于天下之大害、朝中之大奸，已悟而复疑，将断而又止也。如陛下旷然判忠邪，别是非，除大害，复大利，使亿兆鼓舞，欢然一辞，和气上薄于天，则天自将以膏泽嘉瑞答陛下矣，何忧乎灾变，何事乎祈祷也哉？今天下之大害莫如青苗、免役之法，阴困生民莫如茶盐之法，流毒数路，陛下固知之矣。且优柔而未断以绝其源，此民心之所以犹郁，而天意之所以未开也。朝中之大奸莫如蔡确之阴邪险刻，章惇之谗贼很戾，相为朋比，以蔽天聪，虐下罔上，不忠之迹著于两朝。天下之人皆愿逐而去之，以致清平，而陛下反容而留之。此民心之所以犹郁，而天意之所以未开也。伏望陛下上体天心，下观民意，奋厉威刚，一革大害，一去大奸，以为宗社无穷之休，以为生灵莫大之福。然臣章虽数上，而天听益远，言已极而圣心未回。意者，陛下以臣怀嫌挟怨，不本天下公议而私出己意，妄诋大臣。愿陛下出臣前后章疏，集百官于朝堂会议，以决是非。傥以臣言为非，则臣甘从窜斥。如以臣言为是，则乞罢确与惇。臣非敢有激也，不然，恐无以解圣心之疑，而成天下之治。臣不胜拳拳忠告之至。

〔贴黄〕今奸邪在朝，格陛下之良心，害陛下之美政者，非一二人。然莫如蔡确、章惇为奸臣之杰也。臣不得不先为陛下力言之，惟睿明省纳，幸甚。

〔又贴黄〕臣窃听中外之议，皆望升祔后大有所变，进忠退奸，兴利除害，以满四海之望。而沈然不闻，但闻升祔后执政大臣无名转官，受厚赐而已。今大旱如此，正当如两汉故事，策免三公之时，而反滥赏确等，此天道之所以不顺也。伏望陛下鉴古而行，以答天戒，国家幸甚。

伏辱书赐勤恳，叙襄贲总角之旧，欣怅兼怀。道出贵郡，遂有参承之幸，何慰如之？夏气暄浊，不审何如？伏惟简易清平，从民所愿，寝食之味，有神相之。两日苦宾客，至二鼓乃办作此，极草草，伏幸裁察。

臣伏见陛下即位以来，早朝晏罢，负扆端庄，渊默弗言；虽在深宫之中，不为佚豫之好。可谓有克肖祖宗之圣质。退朝燕处，翰墨是亲；日御迩英，虚心恭己，以延讲诵。可谓有急于问学之诚心。夫有克肖祖宗之圣质，又有急于问学之诚心，则引而达之，广而大之，正今日之所务也。盖圣人之性与人同，在谨其初而已。夫性之初，若火之始然，泉之始达。火之始然，一荧爝之微尔；及其至也，其明足以烛万物，其用足以铄金石，其利博矣。然设之弗当，则燎原野，焚玉石，而不胜其害也。泉之始达，一勺之多尔；及其至也，大而为江河，细而为沟浍，其利博矣。然导之非理，则暴怒悍突，怀山襄陵，而不胜其害也。人之性，何以异于是哉？况夫有天下之大，享四海之富，靡曼之声，妖淫之色，足以移其耳目；宫室狗马，珠玉绮绣之玩，足以移其心志。与贤人处矣，而不肖者参之；与正士游矣，而邪人间之。日渐月渍，习与性成，则明者或至于昏，仁者反而为暴。岂其天资之固然哉？设之弗当，导之非理故也。故以舜之为君，而禹告以「无若丹朱傲」；以禹之为君，而其戒见于《五子之歌》；以武王之为君，而太保作《旅獒》以训。至于成王，而训戒益详。周公作《无逸》，又作《七月》之诗；召康公作《公刘》以戒民事，又作《泂酌》以言皇天。亲有德，飨有道，其诲可谓谆谆矣。故以成王中材之主，而能持盈守成，卒为贤君者，设之得其当，导之适其理故也。自古治世少而乱世多，天下之柄，或移于权臣，或假于外戚，或出于宦寺。诸侯或强大而不可制，夷狄或骄慢而不可屈，兵或恣睢而不可使。海内之赋入，或专于彊藩悍将，而县官不能有也；百里之长，或专杀而司寇不能治也。有一于此，人主虽有特起之资，欲治之志，而其势不能以大有为。此古今之通患也。本朝承平百有馀年，政出于一，群臣奉法遵职，外戚奉朝请，宦寺供扫洒而已。州县之势，如臂使指；夷狄引首，待我衣食。制兵与赋，皆得其要。刑罚清平，又前世之所未有也。六圣相传，以至陛下。言其德则光大，言其业则富有，言其势则便利。陛下又有克肖祖宗之圣质，有急于问学之诚心，引而达之，广而大之，欲王则王，欲帝则帝，惟陛下之所向而已。孔子曰：「为君难」。知为君之难，固有时而易矣。何以言之？君道莫难于立己，莫难于知人。己非礼不立，人非言不知也。孔子曰：「不知礼，无以立也；不知言，无以知人也」。臣请为陛下言之。夫所谓礼，非制度文为之事也。奸声乱色，不留于聪明；淫乐慝礼，不接于心术。非正勿视也，非正勿听也，非正勿言也，非正勿动也。视听言动由于礼，则内之非僻之思无自而生，外之非僻之习无自而入。内有以正其心，外有以正其行。夫然，故施于事亲则孝，施于兄弟则顺，施于族姻则睦，施于郊庙则敬，施于朝廷则庄，施于治民则仁，施于军旅则威，无所施而不当矣。孔子曰：「一日克己复礼，天下归仁焉」。其守岂不约，其效岂不博哉！至于知言，其事尤难。盖言亦多端矣，有辩有讷，有华有质，有是而非，有迂而直，不可不察也。非独如此，人主必有好恶之心，有是非之心。所好者正，所恶者邪，以忠为是，以佞为非，则固善矣。不幸反此，则小人必将逢其所好，避其所恶，矜其所是，讳其所非，以售其奸言，以行其私说。故人主好高远，则窾言入；好卑近，则迩言至；好刑名，则惨刻之说进；好功利，则兴作之谋用。上以此求于下，下以此应于上，同者谓之贤，异者谓之愚。而君子杂处于小人之间，方且逆其所顺，强其所劣。君所谓可而有否焉，必献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，必献其可，以替其否。如是而君不察焉，则小人日亲，君子日疏，小人日进，君子日退，君子道消，小人道长。此治乱安危之所以分也。治乱安危之分，在于听言之际，岂不可畏也哉？故汉文帝听张释之而退啬夫，则风俗至于笃厚；唐太宗听魏郑公而绌封伦，则致治几于太平。齐桓公不听管仲而进易牙，苻坚不听王猛而信慕容垂，则不旋踵而败亡，其效岂不深切著明哉！伏惟陛下有克肖祖宗之圣质，有急于问学之诚心，宜其于礼不勉而中，于言不思而得。然臣犹惓惓以是为献者，盖天下之物，接于我者无穷，而不能以道观物，则为物所引，而欲必至于败度，纵必至于败礼，尚何以立己哉？天下之言，接于我者无穷，而不能以道观言，则为言所蔽，而浸润之谮，肤受之愬，无所不行，尚何以知人哉？臣愚愿陛下及此春秋方富，血气未定，早为之制。不迩声色，不殖货利。出入起居，凡所以害德之事，勿为也；左右前后，凡可以荡心之物，勿近也。便僻侧媚，远之而勿亲；直谅多闻，亲之而勿远。动容周旋，唯礼之从，则己无不立矣。无作好恶，无作聪明，使人不能窥。有言逆于心，必求诸道；有言逊于志，必求诸非道，使奸言不得入。虚心广览，以揆众论。辞寡者，知其人之吉；辞多者，知其人之躁。辞游者，知其诬善；辞枝者，知其心疑。以至诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷，则人无不知矣。有以立己，充而至于美风俗，不难矣；有以知人，推之以修政事，不难矣。方今海内虽号治安，然内则忠邪杂揉，是非纷乱，士节不励，奉公守义者寡，而交私合党者多；外则争讼盗敚，法不胜奸，岁论大辟五千馀人。祖宗以来，未尝如此，风俗未可谓美也。朝廷上下，纪纲不肃，百司庶务，类多文具。官不胜其冗，而未有以革；财不足于用，而未有以制。哀矜恻隐之书日下，而百姓之力未裕也。是故和风未洽，而岁之顺成者常少；恩信未孚，而夷狄之侵侮者尚多。以至寇贼奸宄，所在窃发，政事未可谓修也。陛下诚能蚤留意于此，正己以先之，得人而任之，力行以久，驯致以渐，则岂惟卿士大夫相化以义哉！刍牧之微，裨贩之陋，可使忠厚而知耻矣，岂惟朝廷之上百工得其职哉！海隅障塞之远，抱关击柝之贱，亦皆向方而宿业矣。如是而风俗不美，政事不修，未之闻也。舍是而不务，则接物而不能无累，听言而不能不惑。接物而累，则虽有克肖祖宗之圣质，而败之者众；听言而惑，则虽有急于问学之诚心，而蔽之者多。如是，则风俗愈入于薄恶，政事愈入于弛坏。贵者不能自克，况其贱者哉？近者且犹弗治，况其远者哉？非独如此，人事不立，而望天道之助顺；中国不尊，而望夷貊之允怀，抑又难矣。臣愚故曰：陛下有克肖祖宗之圣质，有急于问学之诚心，则引而达之，广而大之，正今日之所务也。不然，则用心虽劳，而去道愈远；用力虽勤，而为术愈疏。虽日接多士，日求谠言，而终于无补也。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。《传》曰：「学而不思则罔，思而不学则殆」。陛下欲致此，非他，学以求之，思以精之而已。惟陛下留意毋忽，则天下幸甚。

聚人徒，驾师说，其为奉养劝相，固有法度立乎其间。举之存乎人，谨之系乎官。孔王之庠校，佛老之寺观，所以茀废兴盛，未有不繇此者。盖善众以道，明道以教，振教以法。法者，事之成始成终。小之不持，大之安放？维佛事满天下，而戒律之席为多，禅定名门居其百二而已。禅定之师缺，则官谋之；戒律之席，则如不闻。吾求其说矣，非以戒律精苦，不俟饬勉，而禅定汛众，宜有所齐乎？是为政者未之思尔。夫精苦，行之至难也，人人能之，则无所用乎师资矣。然则相与易而勿治，是纵蠢蜳者假衣饰以醉饱膏腴，匿形钟梵，以遂其私焉耳。始制失之矣，方来则不图，所以裁而革之，其为不思，孰若无政之愈？民之鼓舞于佛，视其所至，刻食减衣，自一而百至于千万亿，足以供四海之僧，而况于占莫限之美田？诵书拜像，自惷不慧至于仅有形气，莫不仰东渐之声，而况于值见性之达人？维泽有水，浚则为渊，导则为川，吹则为澜，而水未云自表也。有天下者，奉佛惟恐不足，而百官有司不谨于为其徒择师长，考名实，过亦甚矣。余行人间，览观大山长谷奇胜之地，必在佛老所家，其以禅命院有旧，而师一非其人。官适不之察，则钟梵馀閒，坐为盗寇屠博之林，岂论夫草草勿问之聚乎哉？真如院故曰地藏，西距南城县六十里，在应宝山之阴，长岭之阯。天成三年，闽僧惠通于此结庵，能以精苦动人，故归向者日加。居老矣，得文敢者继之。盖自通初舍至于乾德甲子，积三十七年，而敢始建堂殿，佛事以盛。有田七百亩，亩二穫钟一而赢。其山林场圃池籞之利，又从而具，其为奉养裕矣。惟戒律无德嗣，故裕乃所以资其为𠎝。夫中下易流而劝相莫尸，则亦何恶之不长，何心之或回？烂漫无稽，果至于屋破田荒，举债以度晨夕，其敝可谓极矣。元丰六年，临邛李公在令位，听采所及，为之太息，曰：「是亦吾民也」。呼其主者诘而诮之，凡院之所有，尝见侵者使之还，尝致罔者使之止，无稽之游党使之绝。又告于上，命以十方住持。择其师，得今长老守讷，而付之禅席，曰：「其尔克举」。师唯唯。后三年，遣其门人介乘来请文以记其事。初，师寄庐阜，与大知识惠颙游相好。元丰五年，建昌太守命颙以太平兴国，而师与俱行。故李公之择真如，近得之馀，未识师也。其请文则颙为之先。夫虚心正意，明不二以待群迷，倡宗风而全独有，师其有以葆之，是之谓举。使是院之兴，终亦茀而不废，系乎能得其人，则必有令如李公察择清平，在法有严，在教有明。夫然，故十方之名实无负，是之谓谨。若今执笔志叙，则又余职也，其何避之？于是应其请而记焉。是时元丰八年八月戊辰，灌园吕某记。

某尝谓激楚阳阿，至妙之容，掌技者之所贪；飞兔騕袅，绝足奔放，善驭者之所急。至于翕然繁奏，师旷过而勿问，必淫哇之滥吹；衒粥都市，伯乐去而勿顾，必不材之驽马。宗工大人莫不以推贤乐善为先务，清世之士，幸亲遇之，而不在题品者，则斯人也岂复有寸长片善可称道者哉！四海之内亦必以为迂疏阔略无似之散人矣。颜渊曰：「舜何人也？予何人也」？公明仪曰：「文王，我师也，周公岂欺我哉」。古之为士者，远则拟舜，近则师文王。今衣帛食粟与人同，而立身扬名，不得比于一乡之善士，可不自悲也耶！恭惟知府枢密大资阁下，以豪杰之才，世公辅之位，聪明高远，道术宏博，识量深厚，鉴裁昭融，加以世德渊源，中外履历，论之既稔，所阅且多，天下之士不幸不得见之则已，苟得见之，倘有一介，无虑遗逸。故下车之日，人人翘首抗足，想钧目之顾盼，而自忘其鄙陋。某也不肖，窃高下风，慕钧屏之日久矣。何幸备员小邑之佐，属在使麾之末，虽拘文有地，不得时望副车之清尘，聆謦欬之馀训；然分官效职，亦幸从属吏之后。今代者已至，将远旌麾，而踪迹疏贱，未预甄采之列。天下之士，其将以某为何如哉！此夙夜之所愧耻，而不自得者也。窃惟趋事钧严，及兹期岁，固非日月之未久也；然而台光绵邈，未烛衡荜之下者，岂致身疏远，自取弃遗耶？将材资驽散，无所取于大君子之门耶？今不敢默默自弃，辄一鸣于旄节之下，傥在所进，愿扬鸣律之馀声，激洪河之溢流，俾寒谷载春，涸辙生波，少见于清平之时，无愧于天下之士，岂胜幸甚！