风烟佳处，钟梵饱闻。下临万顷澄波，中印一轮明月。龙天呵护，两宫之睿藻交辉；星斗昭回，储禁之神毫焕发。来居此地，拱俟当仁。伦公讲师得俊祇园，传芳台岭。口角妙谈三观，胸中绝挂一丝。屡主名蓝，争驰群衲。宜向无碍道场滋法乳，更于甚深宝洞肆潮音。优昙华忽尔重开，果符众望；灵山会俨然未散，永祝帝龄。

一山孤秀，宛在水中；四兽争雄，皆为从者。乃东湖尊贵之地，有二灵胜绝之名。韶国师曾此结茅，和庵主继因卓锡。久成湮没，兹发光明。虽敕额新颁，龙天欢喜；而梵宫久废，云水寂寥。辄登檀信之门，用丐帡幪之赐。傥垂金诺，成此宝坊。施倾有限之资财，报受无穷之福利。

维绍兴十三年岁次月朔日辰，皇帝某伏为郊禋大礼礼毕祭谢，谨遣某官臣姓名，敢昭荐于南镇会稽山永济王：伏以夙诹景至，祗事国阳，眷惟灵山，作镇南土，肆此上仪之就，实繄阴相之休。敢荐徽芳，用昭精报。尚飨！

淳熙十年二月乙丑，圣旨赐臣宝印《御注大圆觉经》一部。臣九顿首薰香伏读，如在灵山亲闻，无有少异。臣具表谨谢，仍进山颂歌咏圣德，乞就径山开板，流通四方，使天下衲子发明心地，同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞允，臣谨稽首拜手言曰：圆觉自性非性者，直指也；圣人不言而言者，方便也。维诸佛于大光明藏光严住持，即是一切众生净觉心地。当此时说听已周，法义已具，而婆伽世尊答文殊以圆觉本有，无明本空，为法行之正因，免众生之邪见，乃见直指根源，更无枝叶。普贤诸大菩萨为物之故，于无疑处起种种疑，而如来各随其机，于无应处能种种应，所谓都城非一门而入，大厦非一木而支也。谓之圆觉，觉无不圆；谓之了义，义无不了。然十二部经之所共诠者，以此为之眼目；三十五祖之所单传者，以此为之骨髓。臣愚谓具足圆觉而住持圆觉者，凡夫也；终日圆觉而未尝圆觉者，如来也。虽与裴休之说相为冰炭，唯亲證者乃能知之。恭惟我今上皇帝陛下得佛心法，广大周遍，灵明昭彻，仁如天，智如神，静而圣，动而王，岂非圆觉一心之妙用乎！万机之暇，游戏于大光明藏，肆笔成书，显扬圣意，实以佛佛道同，不言而言，言直指也。

四明之山，峰峦合沓，东西广袤，央于天台沃洲之胜，古之所谓支遁买山，兴公掷地，有所称焉。既山水清远，人物富庶，故方外之宾浮杯振锡，芟草诛茅，步幽野之丘墟，建岑寂之兰若。于是佛刹相望，缁侣骈臻，钟梵之音，周环响答。其讲忏之风，香灯之炽，昼夜薰蒸于天地之间。居于左右者，但见日月晦冥，烟霞卷舒，云泉杳霭，气象空濛，而不知释氏栖心之境，以戒定慧修入佛知见，殊形异相，隐显变化至于此哉！上可以赞国家升平之运，祝吾君万寿之长者，有所自矣。兹乃石晋开运中，檀越刘氏施隙地，为当时行道之人庇风雨尔。始曰保安，英宗皇帝治平之初，改赐今额。师徒继世，甲乙相承。本朝太平兴国年，有僧仁聚住持。祥符之世，建大殿以安佛像，智聪、清海从而洒扫。迄于元祐，佥议道成。主师法虎，锐意兴葺，斤斧不休。岁月浸远，大殿隳颓，土木凋弊。檀越中大夫周公每谕之曰：「先立晬容之炜烨，为四众之瞻依；次营畎亩之丰登，为二时之饱足。经藏轮转，大界精明，则身心安居平等，性智之道不远后焉」。绍圣四年十月，命知律宗师孜公严奉毗尼，秉行羯磨，僧食两界之区别矣。真俗之谛理焕然，三灾不坏金刚之场，踵步常行坚密之地，故承议周公初平之记存焉。普印大师灵一，始学天台三观于延庆之间，言行克勤，端静简洁，遂与观兴、观明，用心经典。乃结会以礼慈悲宝谶，供佛斋僧，普施法食，种种薰修，皆为化导。机缘辐辏，遐迩云奔，于难舍中，各施金帛，以时继日，选匠择材。绍兴十一年辛酉三月十三日壬子，大殿落成，上栋下宇，讫无故弊。适会幽邃堂圆證大师知谦勇施囊长，塑造本尊释迦文佛。越二年，有僧广尧募信士叶超造普贤像，后劝众信造文殊像。妆饰圆满，灿然一新。遂谒北庵老人曰：「深山穷谷中，艰难几载，成此胜缘，可得一言，以纪始末」。予曰：「像法住世，所敬者唯在形仪。且三身亘广，万德庄严，经中以须弥为之高，以河沙为之数。色见声求而邈不可得，心思口议而了不可知。故曰若见诸相非相，则见如来。以此言之，普光明殿、大觉城东皆虚语也。是知如来于无量劫，弃头目而何殊涕唾，困济度而不惜形躯。狼虎绝食而投崖，鹰鹆供庖而代肉。翘一足于底沙，佛所口舌称扬；求大法于阿私，仙人身为床座。积其功而累其德，经几劫而度几生，报化之迹有殊，真应之功绝异。示三十二种之妙相，开八万四千之奇蹝。口角有泉，梵音远而目连莫晓；顶轮无见，肉髻近而应持不窥。因既多门，果邃不一。或睹旃檀楼阁，或观白象处胎。八相开遮，五时互遍，岂在他哉！今既泥龛塑像立宇宙中，辉腾白玉之毫，晃耀紫金之体，宛若灵山胜会，现百宝之光，亦如兜率陀天，居千华之座。一瞻一礼，列主伴之交泰；一香一花，为道场之已具。彼无说说，我不闻闻。华藏未离，玉宫已降。虽教中有偏真中道之说、太虚明镜之谈，亦但存其彷佛，又焉能尽其无名无相寂灭之理哉」！属予有幽忧之疾，久废笔砚，而普印往来于百里之外，垦求弊文，故为之耳。宋乙丑绍兴十五年二月十五日记。

予始至南容，有长者谒曰：「君勾漏，此中有洞天，皆神仙所宅」。予笑曰：「仙而宅此，岂有上界有过谪来耶」？复念稚川为晋元散骑常侍领大著作，因辞不就，乃为勾漏令。帝以资高不许，洪曰：「非欲为荣，以其有丹耳」。遂从之。盖胸中如稚川所在焉，岂以瘴疠魑魅为疫乎！客曰：「《晋书》葛洪至广州，为刺史邓岳所留，优游罗浮，尸解而去，九转丹砂自成。而勾漏，罗浮也」。予曰：「夫仙者，乘白云至帝乡，御飞龙游海外，彼朝洛阳而暮交趾，亦一瞬息耳。今江浙间馀杭阁皂处处有葛仙遗迹」。客曰：「勾漏自葛君后，何寥寥也」！予曰：「天仙者，人自求知之，彼非欲求知于人也，凡骨尘劳，见何容易！天下名山洞府，非圣真所住，则灵山所游，如龙如鬼，人尚不能知见，况仙圣乎」。郡中耆老传闻唐末有陆君文宰勾漏，每晨起，策马至名洞前，狱讼簿书，以次遣罢，则长笑高卧，抵暮乃归。秩满仙去，不知所往。绍圣间，有长沙人郡虎宇彦啸忽自上庠归弃妻子，亟至都峤勾漏洞游，凡数年后，故人于祝融峰下见之，颜益童少，邀客而饮，醉失所在。郡君父老犹记其面目，而陆已失其名字爵异矣。附而书之，异时职方修图，耆旧续传，亦为庶几有考焉。绍兴癸酉十月朔，长乐林芰叟序。

昔世尊在灵山会上，百万众前，拈起一枝花，独迦叶尊者一人破颜微笑。世尊便云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心。分付摩诃迦叶，劈头一错，直至如今代代相传，分宗列派，承虚接响，实谓世尊，有禅道佛法可分付与人。末学纷纷，不本其由，抛家失业，竛竮辛苦，奔南走北，向诸方老和尚舌头上觅道觅禅，觅佛觅法，将心等他分付。殊不知剑去久矣，方乃刻舟。若是大丈夫汉皮下有血，终不吃别人残羹馊饭。直下自家竖起脊梁，如银山铁壁相似，于一切善恶逆顺境界中，摇撼不动。二六时中默默地回光返照，冷眼觑捕。蓦然觑透父母未生已前本来面目，脱体虚凝，湛然常寂，尽大地都庐是个解脱门。到此境界，暗里点首自肯，已谓世出世间无第二人。岂知正是堕在解脱深坑，无生法窟。又谓之黑山下，恰似魂不散底死人守定。老鼠三寸眼光，以为究竟极则。如此见解，有什么快活处？若行是真踏著不疑之地，曾经本色大炉鞴中煅炼出来，如金翅擘海，猛虎插翼，岂有许多栖泊处？白日只闲闲地，要用便用，信手拈来，端若县崖石裂，谁能禁止之耶？是故普化和尚，每于街头道：「明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打」。临济令侍者搊住云：「总不与么时如何」？化云：「明日大悲院里有斋」。所谓如人善射，箭不虚发。临济虽则坐筹惟幄，决胜千里，侍者撞入重围，几乎收身不上。普化纵饶八面受敌，要且无佛法身心，乌巨若更忉忉，定招拔舌地狱。

佛祖阃域，衲僧巴鼻，如大火聚，无一针锋许，与人作道理凑泊。只贵当人，具逸群气槩，直截荷负，譬如真狮子王哮吼一声，壁立万仞，始见不孤从上爪牙也。灵山拈花已前，少林直指之后，绳绳相继，如镜照像，毫发无差，皆是夙承愿力。提持遮一著子，非独与天下人抽钉拔楔，至于九有四生，俾令洞彻正知正见，是为大丈夫成就大丈夫事。

神光不昧，万古徽猷，只此灵锋，阿谁敢拟？大凡超宗之士，垂手为人，等闲示一机一境。快如倚天长剑相似，直下取人命根，了无异辙。终不向平地上与人和泥合水，岩头谓一一从自己胸襟流出，盖天盖地，岂虚语哉？