神龙之居，实为灵山。旱忧吾民，神不得閒。从人之来，奋起幽蛰。来即公堂，杯水可挹。玄云四兴，千亩含滋。为此泽者，非神而谁？求之于初，万目所瞩。于以将之，其敢不肃？神乎既居，愿安幽宫。节宣雨旸，相予屡丰。

某违远诲言，三换岁矣，区区瞻企，何可云喻。去冬拜手翰之辱，大义焕然，岂胜慰沃。江乡何幸，得大贤出镇，然自朝廷而言，则轻重缓急亦已舛矣。明天子注倚，岂其或疾执事者之不便，计必出此，亦识者之所前料，殆无足怪。独阴氛重重，殊未廓清，葵藿之心，不能不为大明惜之。然去冬不愿着足闹篮，只欲休去歇去之语，尤非所望。窃料执事此蔽未能遽解，则此行殆为私便。某占籍江西，以私言之，亦惟恐彼人之计有所不行也。开府用何日？传闻下车，十连胥庆，此非尺牍虚辞也。元晦闻已起，行入奏事，江西可谓德星聚也。某去夏拜书后，不旬日即有仲兄子仪之丧，秋初又哭一觞子，乃将为先兄子寿后者，薄德鲜祐如此。旧有拙疾，哀苦中大作，几至于毙。腊月顿愈，今顽健复如去春时矣。乡人彭世昌新得一山，在信之贵溪西境，距敝庐两舍而近。唐僧有所谓马祖者，庐于其阴，乡人因呼禅师山。元丰中有僧莹者，为寺其阳，名曰应天寺，废久矣。屋庐毁撤无馀，故址埋于荆榛，良田清池，没于茅苇，彭子竭力开辟，结一庐以相延。去冬尝一登山，见其隘，复建一草堂于其东。山间亦粗有田可耕。社日后，携二息，偕数友朋登山，盘旋数日，尽发兹山之秘，要领之处，眼界胜绝，乃向来僧辈所未识也。去冬之堂在寺故址，未惬人意，方于胜处为方丈以居。顾视山形，宛然钜象，遂名以象山，草堂则扁曰象山精舍。乡人盖素恨此山之名辱于异教，今皆翕然以象山为称。故侍郎张南仲之居，实在山下。南仲讳运，其诸子鄙，徙居鄱阳，其诸侄咸在故里，皆尊尚儒术，旧亦多游从者。彭世昌极贫，开山之役，诸张实欣助之，其经营之初，亦张为之地。今张氏子弟咸来相从，一家结庐于东坞之上，比方丈为少高，名之曰储云。兹山常出云，云之自出，常在其高故也。一家结庐于前山之右，石涧飞瀑，萦纡带其侧，因名曰佩玉。相继而来结庐者未已，未及名也。方丈檐间，层峦叠嶂，奔腾飞动，近者数十里，远者数百里，争奇竞秀，朝暮雨旸云烟出没之变，千状万态，不可名模。两山回合其前，如两臂环拱。臂间之田，不下百亩。沿流而下，悬注数里，因石赋形，小者如线，大者如练。苍林阴翳，巨石错落，盛夏不知有暑，挟册其间，可以终日。东山之崖，有翻经石，可憩十许人；西山之崖，有歇石，可坐五六人，皆有苍松蟠覆其上，其下壁立万仞。山之阴，有尘湖在其巅，天成一池，泓然如鉴，大旱不竭，可以结庐居之。自尘湖而北，数山之外，有马祖庵，其处亦胜。有风洞，有浸月池，有东垄，有桦木垄，有东西坞，有第一峰，凡此皆旧名嘉者。此山大势南来，折而东，又折而南。其高在西北，堂之西最高，九峰联络如屏，名曰翠屏，其上皆林木也。北峰之高者如盖，可以登望。南望群山益远，溪谷原野毕露。东望灵山，特起凌霄，缥缈如画，山形端方廉利，吴、越所未见有也。下见龟峰，昂首穹背，形状逼真。玉山之水，盖四百里而出于龟峰之下，略贵溪以经兹山之左。西望藐姑石、琵琶诸峰，崷崒逼人，从天而下。溪之源于光泽者，间见山麓如青玉版。北视上清仙岩、台山，仅如培塿。东西二溪，窈窕如带。二溪合处百里而近。然地势卑下夷旷，非甚清彻，尝没于苍茫烟霭中矣。彭世昌去冬亦尝至无为求见，挟梭山之书。闻治行之忙，不及瞻望。今已息肩，共学耕于此矣。此公志向不肯碌碌，人皆谓之狂生。然其平生所为，甚异流俗，为私者尝少，而为义者尝多。惜其前日不甚得从师友，择之未精耳，自此当有可望。

稍不讯记曹，日益驰乡。庐陵积弊之馀，仍以旱歉，调度有方，无异丰岁，惟窃健羡。某属方登山，同志亦稍稍合集。兹山之胜，前书尝概言之。此来益发其秘，殆生平所未见。终焉之计，于是决矣。唐僧有所谓马祖者，尝庐于其阴，乡人因呼禅师山。元丰间，又有僧莹者，为寺其阳，号曰应天。乃今吾人居之，每恶山名出于异教，思所以易之而未得。从容数日，得兹山之要，乃向来僧辈所未识也。去冬所为堂，在寺故址，未惬人意。方于要处草创一堂，顾盼山形，宛然钜象，因名象山，辄自号象山居士。山面东南，叠嶂骈罗，近者数十里，远者数百里，缥缈磊落，争奇竞秀，飞舞于檐间。朝暮雨旸云烟出没之变，不可穷极。上憩层巅，东望灵山、龟峰，特起如画。玉山之水，盖四百里而出于龟峰之下，略贵溪以经兹山之左。西望藐姑、石鼓、琵琶群峰，崷崒逼人，从天而下。溪之源于光泽者，萦纡泓澄，间见山麓如青玉版。比视龙虎仙岩台山，仅如培塿。东西二溪窈窕如带，二溪合处，百里而近，然地势卑下夷旷，非甚清彻，目不能辨，常没于苍茫烟霭中矣。下沿清流，石涧曲折，分合万状。悬注数里，苍林阴翳，巨石错落，盛夏不知有暑。挟册其间，可以终日，造物之遗予多矣。执事方书外庸，伫观大用，以究厥志。异时厌饫绿野，倘有意从吾游乎？世昌山阳之行，钱君礼之甚厚。仆夫探囊以窜，搏手来归，甚哉其穷也！此公趋尚甚奇，天其或者竟以是成之耶？今已息肩，共耕学于此矣。因其遣还借兵，草草寓此问讯。

眉山史公初莅龙阳，梦一真人跨青牛踵门求见，衣冠甚伟，目光射人。公问之曰：「奚自」？对曰：「自西南」。「家在何许」？曰：「中峰」。良久乃去。旦告公曰：「皇宋当中兴，天下推戴，公其志之」。公梦中了然，识其所谓。晨起顾铃下曰：「是必垂休侯也」。公夙驾登山，奠谒祠下，见牛心独立不倚，万山环之，忽悟，笑曰：「此所谓中峰者耶」？于是辟林莽，平峰峦，旧宇尽撤，新宫宏大，重楼复阁，凌厉紫清，所以揭虔妥灵、为国集福焉。公命其僚嘉阳常百祥叙次垂休神君灵异始末，以警动当世，昭示罔极。其文以辞，谨按显济庙垂休永济侯讳龙迁，姓李氏，陇西成纪人也。自神君之上，则有元元皇帝，以大道为万世师表；自神君而下，则有唐太宗以神武而定天下，因知李氏世生哲人矣。当梁之末，神君龙阳大姓，举郡以臣梁，精忠大义，充塞宇宙。及武陵王萧纪镇蜀，谓龙阳乃邓艾征西取蜀捷径，遂委神君筑城于此，以捍蔽川蜀，有大功于民。既殁，葬山下，邦人祠之，号李古人庙。凡有祷者，其应如响。太宗父子缘晋阳直入长安，号令天下，故武德中改庙曰观，祭享甚严。则天称制，潜谋革命，恶龙山之胜，遂凿断西冈。冈断泉涌，水变成血，父老挥涕曰：「祸自此起矣」。安史之乱，明皇西狩自剑门，神君化为进士苏坦，迎銮而拜，进言曰：「龙州牛心山庙，陛下远祖也。因其名以为州名，人皆灵之。陛下今日蒙尘，乃则天凿山之祸也。请藏御衣于凿断处，增土而筑之，山必有声，如是则两京自复，翠华速归矣」。明皇异之，遣中使李务直赍御衣国信祭山修筑，刺史苏邈蠲民租赋，并力填之，复还旧物，山果发声如牛呴焉。未几，殄安、史，复两京，皆仗幽赞之功，益加钦奉。至德二年十月二十八日诏曰：「江油古邑，地带灵山，自梁迄唐，屡蒙显贶。眷兹龙境，礼合褒崇。可升龙州为都督府，赐号灵应郡」。长庆四年八月，本州刺史尉迟说上言：「牛心山素称神异，有掘断处，明皇修之而未尽，请加补塞」。敬宗从之，命中使张士谦役致万人尽补之，而后以其事具载于《通鉴》。至僖宗元年，复命中使阎文靖醮之，咸若有感。广明初，黄巢乱关中，僖宗幸蜀，宗子持立具奏前事，请修庙及劝置金箓道场，僖宗深然之，即授持立本州录事参军，与中使王彦忠虔葺祠宇，委东川节度使杨师立选道士袁道常等设醮以祷之，山复有牛呴之声。敕封神君为宝定王。时中和元年二月十七日也。及巢贼灭，京邑再平，诏升江油为圣县，以旌神功。其后东川副将李赏过龙山，见松柏参天，可为材用，大葺廨宇，遂发山刊木，绝无顾忌。山枕涪江，将束筏，乘江涨而下。其夕，有神诉责，其声甚厉，闻者震骇，莫能禳也。俄而赏以贿败，琅琊公戮之于市。则神君之灵，不可不敬者，又见于此也。宋兴以来，郡邑事神君如存，莫敢少懈。崇宁二年八月五日，刺史雷寿仁梦神君来告曰：「愿得八百缗，当以百万为报」。明日有诏修名山大川之祠，未封爵者皆上请。雷寿仁奏之，十二月六日敕赐显济庙为额。其修建之费，丰登之报，竟协于梦。凡灵应昭著，此其类也。其后左武大夫、选锋将才领知凤州曹武修下殿，本州刺史、龙神卫四庙都指挥使田晟相继崇奉孚佑，州别驾佐承议郎郭郊为文纪之，并亲书案额、笔势飞动，有绝尘之姿。曾未十年，楼屋颓圮，今眉山史公迁之于正殿之前而鼎新之，仍置旧额于其上，为门楼焉。自梁迄唐、至于皇宋几七百年矣，神之泽民愈远而益深，朝廷嘉之。绍兴二十六年，封垂休永济侯，所以发德于千载，揭大号于无穷也。初，眉山史公再梦一牛黄符障面，不见头角。翌日，黄敕下代者。符，安抚也。公为神君无生日，亲祷于庙，夜梦神君自言曰：「予伍月初二日子时生」。公秘之，令士民大会祠中，置筹二枚，空者一而言者二，炷香捻之，果如公梦。已而神降明皇庙中，附人而言曰：「我垂休也，诞降于梁武天监二年五月二日」。又与公梦若合符节。呜呼，非盛德，其孰能焉！百祥尊公之命，上考图经，旁搜古碣，折中于《通鉴》以记之。缀其大者敬献于公曰：「民则神，神则民，民神一也。故民者神之主，而使民如承大祭，其尊且严如是。苟失民则失神，民心和而神意得矣」。公忻然曰：「吾志也」。遂刊之。门生左从政郎、就差龙州司户参军兼司法、管涪州学教授常百祥撰。时乾道七年岁次辛卯十一月二十八日，奉开右朝请郎、知龙州军、主管学事、兼管内劝农事、兼管界沿边都巡检使、眉山史公讳祁。谨跋。

灵山水晶，坚刚纯白，不磷不缁，巧匠斲之，为念佛子。外圆中虚，绳绳贯珠，宝用携持，福德无量。中隐先生初度日，门人马持国敬取为千百寿。再拜稽首而赞之曰：

天地得一，以清以宁。有万不同，由是而生。曰圣曰贤，遂通其故。变动周流，数不以数。功业汾阳，异姓侯王。纯一无疵，既寿且康。数如河沙，百亿千万。虽有巧历，莫穷其算。灵山之珍，坚白肤腴。绳绳相联，累累贯珠。日用受持，纤尘不染。雷动潮音，群魔迹歛。

天下无二道，圣人无两心。盖道者先天地生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，其绪馀土苴以治天下国家，岂不大哉！故圣人或生于中国，或生于西方，或生于东夷西夷。生虽殊方，其得道之真若合符契，未始殊也。佛者生于西方，得道之真以治身，以寂灭为乐者也。自得于妙有真空，圆明广大，不可思议。孔子以谓：佛为西方圣人。孔子，圣人也，为万世之师，岂虚语哉？其尊敬如此，学者学孔子者也，孔子之言不信，反生谤斥，与斥孔子何异？此皆非吾徒也。无尽居士深造大道之渊源，洞鉴儒释之不二，痛夫俗学之蔽蒙，下悟自己之真性，在日用之间，颠倒妄想，不得其门而入，深怀愤嫉，摇唇鼓舌，专以斥佛为能；自比孟子拒杨、墨之功，俾后世称之，以为圣人之徒，聋瞽学者，岂不欺心乎？欺心乃欺天也，则护法之论岂得已哉！观其议论劲正，取与严明，引證诚实，铺陈详备，明如皎日，信如四时。非胸中超脱，该贯至道之要妙，何以臻此？故能释天下之疑，息天下之谤，实后学之标准也。孟子曰：「尽其心者知其性」。知其性则知其天，与佛所谓直指人心、见性成佛，无以异矣。佛以戒、定、慧为大道之大要，吾儒所谓「惩忿窒欲」，则戒也；「寂然不动」，则定也；「感而遂通天下之故」，则慧也。三者儒释岂不相同？盖方册所载，皆古人之糟粕。若诵糟粕而不识圣人之旨要，与面墙者何异哉？杏坛三千之众，得夫子之道者颜子一人而已，尚未达一间；灵山百万徒众，悟玄机者，迦叶一人而已。况望圣人数千载之间，闻其风，读其书，咸欲造圣人之域，不亦难乎！宜其邪说横议兴焉，则护法之论，确乎不可拔也。乾道辛卯六月望日，无碍居士南涧郑兴德与撰。

灵山会上，拈花漏泄天机；摩竭国中，演法具陈经卷。唯欲明大事因缘于当来世，是以传正法眼藏于大导师。仁者矜怜，我今劝请。伏惟某禅师七条钟静，两牯金鸣。禅机妙如虎靠山，戒腊严如鹅护雪。泛空王妙圆明海，一扫浮沤；借觉城大般若航，先登彼岸。处处庄严楼阁，家家清净园林。遂使菩提道场，刹土三千具供养；普贤境界，毛头百亿现光明。八部闻知，一心听受。