予少也居荆门漳水之上，游学京师，教道襄汉，闻白马寺有得佛法长老曰谅元者。久之，去白马，如湖湘，而不详其所止。绍兴甲寅之岁，予寓居南岳，一日前住覆船山慈严来谒，问其孰嗣，则曰：「先师元公」。予以元知名僧，颇欲识之而不果，则遂询其本末于严，严曰：先师福州之福清人，姓董氏。幼而奉佛，弃家投瑞峰寺。元祐四年试诵经中格，度为僧。住洪州，礼事泐潭乾，乾器之。师自念言古人学道必先勤苦，我今无营，坐享乳麋芗饮，此意非法，乃为泐潭礼佛远去。及归，乾已没，师复谒分宁玉溪慈，丛林号曰慈古镜者，咨决安心，不更他适。洎慈就寂，始领众游方，历潭之沩山、鼎之梁山、荆之玉泉、襄之白马，率上首立僧提唱，皈信者渐众。大观己丑岁，白马虚席，州将以疏帖授师，师逊避再三，卒不得免。摄衣升座，众听狎洽，莫不恨其总持之晚也，一时声誉与谷隐显公相先后。居十年，以化缘既毕去，客于蒙城兰若。桂阳监守与师有旧，遣书迎致，居监之天宁。监僻而寺陋，师随方诱导，其说盛行，猺俗信化。越三年，当宣和乙巳岁，春正月六日，出谒知识，人人叙违，还寺令考鼓与众言别，端坐而逝。逮十有九日，体魄坚植，色相自如，其徒不忍用火，相与即其身塑饰以事之。师质朴和易，接引欣欣，未尝有愠怒色，拣择心囊，中不蓄一物，得供施即随手散尽。坐僧夏三十六，寿六十四。有《语录》一卷，门弟子为长老者十一人。慈严所称述者，大概如此。以予闻质诸知师者，验严之语，皆曰然。严乃请曰：「先师道行孤高笃寔，慈严等不能振大家风，恐遂泯然弗传。愿假一言，刻诸像塔」。其请至五六而益勤，予既重元之为僧，又矜严之志，乃叙而铭之，曰：

宣道者言，任道者身。身则弗行，言则谁信？九年面壁，一人得髓。独为死生，其艰犹尔。末法滔滔，言满天地。分据诸方，各有孙子。试聆其言，何法不證？夷考其行，鲜克相应。如彼所说，真空无相。以相见我，事障理障。如我所说，一阳一阴。心即是迹，迹即是心。谓迹非近，道终不近。于行必诐，于辞必遁。维元导师，浮屠之劭。质寔廉清，盖以身教。咨尔学人，欲嗣清风。尚视斯铭，以参异同。

五代李守正叛河中，周太祖亲征，麻衣语赵韩王曰：「李侍中安得久？其城中有三天子气」。未几城陷，时周世宗与宋朝太祖侍行。钱文僖公若水，陈希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙，有升举之分，见之未精，使麻衣决之，麻衣云：「无仙骨，但可作贵公卿耳」。夫以神仙与帝王之相，岂易识哉？麻衣一见决之，则其识为何如也。即其识神仙，识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万一也，固不容于其言矣。乾道元年冬十有一月初七日，玉溪戴师愈孔文撰。

仆家宜春郡城之东，远祖朝议观休官学道，自号玉溪叟（今大族不称郡望，皆止称玉溪。），两遇纯阳真人而不悟（一于岳山松树下，再于岳阳楼月夜闻苗声。），后再游南岳，欲见蓝养素。道中逢一人荷钉铰之具者，谓公曰：「公非李某乎？往岳山见养素乎」？公曰：「然」。「如此则烦公寄一信于蓝，云刘处士奉问先生，十月怀胎如何出得」？遂长揖而去。公行数里，悒怏不快，因思此人既知余姓名，又知余心事，且言不类俗，因询求之，不复得矣。暨见蓝，具述所言，蓝曰：「眉间得无白痣乎」？曰：「有」。蓝曰：「此刘海蟾也。吾养成圣胎，若非此人，不能證果，公更为我言之」。公曰：「刘处士奉问先生，十月怀胎，如何出得」？蓝抚掌大笑，惟闻顶雷隐然，见一人如雪月之辉，与蓝无异，直上冲霄，而蓝已逝矣。公焚香叹息而退。今岳山长笑先生是也（见本家《奇遇传》及《宜春志》。）。公归，取神仙传记、道书、诸子，闭门不通宾客，尽日披玩，未几亦无疾而逝（有《显亲集》行于世。）。仆其嗣孙也，幼习儒业，虽不遂志，其于道佛经典、星算医卜，靡不究心，独于金丹一诀，尤酷意焉。于是参访江湖，奔驰川陆，虽乞丐者亦拜而问焉。以夙志不回，天诱其衷，得遇至人于桂仙坊王子庙内，继而再遇于江陵府，一言点化，顿悟七返九还之旨。尝寄迹武当，襄汉江淮莫不经游，其间鲜有明达圆机之士，遂绝口不谈一玄字。迨景定癸亥，自荆襄而星沙，乡关不远矣。时逢故里之人，话间询及亲旧，而壮者老、老者逝，不觉流涕。因此念曰：紫阳真人有云：自为计则得矣，靳固天道，罪莫大焉。即启心祷天，开金关玉钥，集而为《悟真篇指要》、《长生久视之书》，及《辩惑论》、《或问》、《法语》；尤虑法象未尽，又述《羲皇作用》，以明符火进退，可谓泄天机矣。有志于道者，当自珍惜，所冀人人修鍊，个个圆成，功满德就，同證仙果。或生轻慢，殃祸立彰。其中语句鄙质，无过入室中实事，好道君子宜细味之，傥有所悟，乃天所赐，不在仆区区之口传也。时景定五年岁次甲子四月圆望，宜春玉溪子李简易自序。