妙果讲主文昌论师：时光急逝，法腊又增，徒觉力衰，未能果證。日思改报，身预胜游，遂我所期，必将剋也。汝修心勤进，为法周旋，二利兼行，三空不爽，必于此世获妙果矣。吾虽观力未充，心有所诣，出处说行，敢离智者阃域？常患《十六观疏》文约理奥，讲者学者，多浅多近。法既不称，种乃不强，故率所怀，成乎私钞。汝既吾党，同吾用心，故旋写二卷附去。看寻若有所资，宜为众讲说；或有异，可劄取寄来。此外调理身心，俾成愿行，馀复何述。老僧押达昌公领。

夫苍公遗教，起自轩皇。周穆已来，始□人天游。在洙泗之时，感凤凰来仪，引□□于飞。会水伴留其踪迹，乃共六□□□□□（缺）章篇，制得五部之经，达于西域。苍颉者，天生德于大圣，四目重光，演圣皇之经书，克度山川□□之数□□□□□（缺）葬之。大仙讳其颉字。至熹平六年二月二十二日身薨，班宣御礼，敕置茔丘，以酒脯掩之。以苍颉之初，□□（缺）州十道进贡青凫，石室灵堂，殪在彭衙□地。东临北徵之水，西接峤山，南望五龙之蒲城，北枕高奴之□□□（缺）周公霸业，明惠典坟，乃于域中取得苍公制作之精，却向洙泗水边再集卷章，流行宇宙。变□天下□□未能建官，非□（缺）内有百揆四岳，外有州牧侯伯，万国咸宁。乃立太师、太傅、太保，惟作三公，论道经邦，燮理阴阳，仍统六卿，共均天下（缺）。冢宰掌邦治百官，均四海；司马掌邦教，主其五典；宗伯掌邦治于神人，和其上下；司马掌平达邦国；司寇掌邦（缺）乱，司空掌邦居，和四民时利。六卿感其灾害不至，祸乱不作。□典三教，岂自周时？天将以夫子为木铎，举（缺）天地。乃将冠者五六人，童子六七人，吟咏诗章。回至书室，知身似于秋露，浮生世不长居，从床而起，拽杖逍遥，倚门歌曰：「（缺）颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎」！颜回以听，瞻视俨然，即知□之也。今遇当金睿化，立政除邪，皇文降下诸州管下，推寻贤士。先奉宰君安令，就庙检寻石铭留文。坟茔见在（缺），□迹记号。苍颉顶带仙冠，凤履双□，四眼八□，名曰苍公。具事申□，奉宣开奏，诸神庙而毁废，比灵迹□存留。重建殿堂，覆其石室。惟神威灵朗□，能贯百王，□□□（缺）如有信。剋期章卷行于宇，遗文播教冬庠，文星坠于凡间。茔内灵安石室，祯祥通变，保佑彭衙，邑宰（缺）皈敬。今有邑众信士维那司徒稹等，知神明而可托，惠眼遥观，红日处于长天，万像有刑皆照。是以□投英□□（缺）敢众力以扶持，遂坚心而应顾，召集巧匠，建殊胜事，再葺兴扬，重隽石记。知从训者，儒中末辈，于世懦徒，虔心祷□（缺）神祇，便得忝灵借□，未敢书于碑上。乃昨经县验呈，便蒙员外勘详，恩明赐许只忝二乎两人一主，其馀更（缺）兼得员外职函随文将至。愿神恩垂海内，利益群生，一切有情，同沾此福。后述颂曰：

苍公大圣，除邪立□。感应君王，得闻天听。殿宇兴修，再兴石铭。利益群生，万民皈敬。鸟迹灵幽，□四（缺）坟前石室，万古千秋。准宣勘覆，安令申州。诣实闻奏，古庙存留。时维大宋，开宝八年，岁当乙亥，大吕（缺）蓂生十叶，村众恭虔。兴改备毕，万代流传。伏惟太师弼谐重职，燮理阴阳，宏帝道于仁成，阐皇王之威化。□临□□□（缺）作邦国之栋梁，播万年之□□。伏维员外班宣重职，佐国匡朝。彭衙为宰，化比唐尧。驰声与󷝿，剪截喧嚣。八员之内，靳令名超。□充小（缺）最上效劳。恩临万姓，抚恤曹僚。播彻京辇，转更□高。

维那张初，维那甄行满。乡贡三《礼》韩从训制文，乡贡三《礼》韩文正书，匠人雷令宝刻思（缺）。儒林郎、守白水县令、兼监盐曲商税务勒惟一，登仕郎、守主簿李文通，专知宜□盐务彭□□，押司录事姜怀进，党□□知苗，乡贡三《礼》韩令□，维那（缺）。

敕：具官张逸外孙姚谷，越在童牙，甫亲师塾。惟乃外门之懿，时余迩列之良。方宠奥藩，翼惟丽泽。宜试荣于匠属，尚慰心于母党。可。

闻夫世雄抚运，亲列众德之本，故员实之相形焉；能仁示灭，载昭夜景之鉴，故像末之教兴焉。若乃大事之缘，由应感而出现；无边之众，习蒙薰而归向。宅宝坊之势胜，当导师之提唱。撤旧以更始，惟新而是图。堂堂厥谋，鲜哉希矣。是郡也，踞申、息之孔道，掩荆、汉之奥殖。祀无淫昏之鬼，俗跻仁寿之域。汉网疏而不犯，尧民比而可封。钦奉珍祠，乐闻真谛。赤髭之侣，若稻竹而沓臻；坚材之施，譬轮辂而继作。聪神由是来舍，绀宇于焉纚属。即景福寺，今为郡之大招提也。面通庄之四达，压城闉之一面。绵宝势以盘踞，抗飞荣而静深。烟霓上回，龙天拱卫。且近西偏以建静塔，直东位以创层基。引千钧之洪钟，缔百寻之彫阁。营缮虽广，制度未隆。祥符末祀，洪霖继臻，客土弥恶。屋瓦斯坠，瞥误昆阳之飞；隆栋既颠，几同《大过》之桡。子产怀将仆之惧，叔孙乖必葺之谋。谁其兴之，则智元法师其人也。惟师雅志勇猛，深衷恳到。顾层构之将坏，惧清众之阙警。聿兴旦旦之誓，前谕兟兟之徒。大愿跻格，至诚充洽。于是遍诣豪举，旁询耆德。周求亩首之富，下逮贾区之微。浚发一言，胥应千里。群心率吁，譬取怀而不疵；喜舍相先，同在阴而皆和。涓日既吉，选工既良。瑰材四凑，踰千章之多；密石载砻，尽一拳之介。郢斤投地，巧无蝇翼之伤；雎杵节音，杂若鱼鳞之袭。晋臣之甓皆运，汉帝之陶在兹。因其曩基，焕以新构。鸠僝不已，妙勤咸尽。起敦牂之始岁，逮涒滩之有秋。功惟告成，事不愆素。尔其层檐错绣，飞宇凌虚。逸倒景而上干，负阴虬而丛倚。行月纳题而徐迈，流星奔闼而下视。镂文木以裁槛，锵袅金而缀铃。朝暾丽乎髹彤，晴烟生乎缥碧。黑白仰止，廑三休而后至；殿阁交映，恍诸天而一同。轮焉奂焉，不可殚述者已。先是，楼之改造也，迁钟于别所。至是，抚万楹之高宇，陈两栾之茂器。峭格挺立，猛簴肃施。屃赑之形，虚中而达逾速；舂容之韵，居高而听弥远。叩大叩小，警晨暮于六时；不槬不窳，助声闻于三昧。固以辉映神壤，觉悟含灵。杂霜乳之相鸣，应洛铜而显发。恶魔屏去，寂默而成道场；檀施雄成，音声以为佛事。由兹利益，其可诬哉！若夫靡初克终，《诗》之所贵也；乐成虑始，史之甚惮也。有若元师挺精一之志，当体大之业，指白水以示信，注黄金而不昏。百舍载驰，靡辞于重研；一篑斯进，乃至于成山。辊纤芥以相投，斩綟丝而靡绩。可谓有初而虑始矣。日月之所迁引，毫釐之所裒合。斯干之百堵皆作，灵台之不日告成。俨名翚而若翔，屹华鲸而斯叩。由积累以成大，俾胜利之现前。可谓克终而乐成矣。不如是者，弃井九仞，难免孟轲之讥；作舍三年，或抵汉人之诮。宜乎图不朽之绩，续无量之寿。宣六种以震动，为三有之归投。使夫登是楼者，知化城之所，及之非遥，衍法之轮，转而不废；闻是钟者，知金之出矿，无复重为，声之度垣，何可有碍。灵心发于佽助，诸方极其赞叹。故当刻镂螭琰，焜耀鸡园。珍地侧金，配鲁灵而长在；大音震物，与仙石以同澌。而予润事靡工，落新无取。抉涸流而甫尔，恐绮语以自贻。非敢传之方来，聊用谨其岁月云尔。

唐之诗人类多穷士，孟郊、贾岛之徒尤能刻篆穷苦之言以自喜。或问二子其穷孰甚，曰：阆仙甚也。何以知之？曰：以其诗见之。郊曰：「种稻耕白水，负薪斫青山」。岛云：「市中有樵山，我舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然」。盖孟氏薪米自足，而岛家柴水俱无，此诚可叹。然二子名称高于当世，其馀林翁处士用意精到者，往往有之。若「鸡声茅店月，人迹板桥霜」，则羁孤行旅、流离辛苦之态见于数字之中。至于「野塘春水慢，花坞夕阳迟」，则春物融怡，人情和畅，又有言不能尽之意。兹亦精意刻琢之所得者耶。

公讳侑，字有可，祖先汝阳人。家世儒学，自唐以来，为冠冕名族。曾祖真，祖镒，生五代间，恬晦不仕。父庸，太祖朝上书言当世大务，擢补开封掾，终殿中丞，赠刑部尚书。尚书徙居颍川，今为颍川人。尚书深古学，聚书数千卷，以教诸子。长子何，次子仅，遂以文学有大名。公为少子，独倜傥任侠，好击剑，习兵法，慕古人立大功奇节。始未肯勤阅父书，暨二兄举进士，继为天下第一，于是刻意为学，而天性警拔，不数年，能踵二兄之业。咸平三年，复一上中进士第。时契丹尚扰北边，赴调者皆择官东南以自便。公独请补威虏军判官，冀乘时自奋，以见功业。已而契丹讲和，公志不就，再调虢州军事推官。用知己荐，授大理寺丞、知同州白水县，次改开封府封丘县。真宗幸亳，三司使丁谓为顿递使，表公知襄邑县。驾还职办，特转殿中丞，迁太常博士。文惠王公随出知应天府，辟公通判府事。王公政尚宽易，而公以严决济之，庶务称治。天禧元年八月十一日，以疾卒，时年四十六。公性阔达持重，然每闻人之善，喜如己出；见非义者，甚于世仇。处身俭约，而施惠及人，及亡，几无以为葬具，士以此称服之。所莅郡邑，强明而不苛，吏民畏爱焉。夫一盛一衰，其天道之常乎！当淳化、咸平中，公二兄连举冠多士，而公次举，复登科，天下耸慕，皆目孙氏为大小状元家。至于父兄之训子弟，必举孙氏以为劝，唯恨其不及也。不二十年间，公与二兄相继而亡。而公二兄之后，今衰薾不振，仅存嗣续。独公子周为比部员外郎、知同州，端介有吏干，诸孙皆谨厚向学。天顾孙氏，而俾复兴者，其公之裔乎！公娶韩氏，柔顺有贤德。比部登朝，累赠公光禄少卿，母夫人追封陈留县太君。男二人：长曰咸，终太子中舍；次，比部也。女四人：长适彬州军事判官姜羲，次适大理寺丞楚元卿，其二人幼为尼。孙男五人，孙女五人。以至和元年十月七日，葬于河南府河南县太尉乡上官里先尚书之墓侧。将葬，比部以书来告曰：「周不幸少而孤，先君行己在官之迹，十不能记一二，得舅抚大概以铭之，斯不朽矣」。铭曰：

猗公之为，超然远驰。始慕古人，功名自期。志兮可尚，逢也非时。卒继伯仲，以文发基。试才郡邑，吏惴民熙。寿啬于天，用不大施。惟公之宗，始盛中衰。衰而复兴，在公本支。在子能孝，卜兆龟符。祔公先茔，神兮安之。

奉议郎致仕沈公，其先开封太康人。四世祖□□国初当□□□□□□□太祖□□有名于时，自公皇考以游宦居于颍州之万寿，而公于嘉祐□始以皇祖而下葬颍上县，又徙其居家于州之城南，今为颍州汝□人也。曾祖讳廷，隐德不仕。祖讳令从，寿州节度判官致仕、国子博士。考讳□，□州上高县尉。娶王氏夫人，生□子：长曰士元，季曰士先，公即□次子也。讳士□，字景之，幼而喜学，不□□□诵五经，贯□□□诸子百家，□□□通初，举进士，至殿试下。年二十三以同出身调颍州颍上县尉，移同州白水主簿。是时，□□□兵西边，孙沔为庆□□略，以□材学奏举军事推官、知□州通□县事，召置幕中，权掌机宜。丁上高尉忧，服除，为江宁府观察推官。居职清简，临事不□侵夺。知者交章荐□，□相韩□安抚江东，嘉□□，为言之朝廷，□终改秩，拜著作佐郎、签书郢州防禦判官公事。以祖考未葬，□监颍州清酒。葬毕，不愿赴任，请以本资入□。嘉祐元年，转□书丞，□通宜县，差知益州□事。参军府之公帑输发贡币纲笼违法，前守以求□悦人，得纲者常过其数，附益私畜，至于什物常用皆实笼中。□次不得休息，递卒劳□，力不能胜，自经者或相望于道。衙前吏破荡其产。公恻然叹曰：「安有居其职而坐视其□，使人无告乃如此乎」？乞罢纲笼，官以高下量制其数。复□□通□□□之州院税案，用兴国年例，苗钱三百折绢一疋。公以是年时估證，以一绢乃□□尔，今市所直则又数倍也，乞依天圣所令，以纳月上旬量用市□准折。具状其事，言之府中。府将怒，乃以便宜所行凡十数事榜公局中，公曰：「吾奉诏条，岂敢违法害民，反以从便宜耶」？收其榜缴还府中，乞以前状附递□□。府将益不悦，与二监司更相沮之，竟匿其状。公傍徨不安，一日白其母王夫人曰：「不得其官，奈何」？母夫人曰：「民不可下，职不可废，汝欲去，吾从汝」。明日，封□□□以□□置厅案上，奉母夫人挈其妻奴，弃官而归。始至剑门，守吏以益州牒留之，使不得度。公曰：「夺我职事，使我不得其守，□又留我关下，宁有不□□死尔」？母夫人泣见关使，关使曰：「夫人有贤子如此，宁忍使之失其所耶？关禁虽严，苟获罪，不吾愧也」。纵之，得入关去。朝廷治公以止坐擅离任，夺□书丞，停其官，又劾私度关，听以铜赎其罪。时天下闻者竦然争为公雪，至有推让己官欲以赎公过者。其后三司□包拯、御史中丞□□、知杂唐介奏，□□公起请特下宽恤民力，议之不报。嘉祐五年，翰林学士欧阳脩、知制诰刘敞、天章阁待制何郯同论奏者九人，谓公非罪不宜久废。朝廷除以著作佐郎、监陈州盐税，公以母疾辞之。嘉祐七年，用明堂恩复秘书丞。治平二年，授太常博士，加骑都尉。熙宁四年，再复秘书丞，□皆还其诰敕，辞以母老，□□□不授官以□侍养。公既居田里，家贫无以为赀，时时假丐于人以养其母，而处之怡然，未尝辄自怨愤。初欲卜居城东，得乡人所与地于城南之郊外，因置为园宅。□□咸集，俄而成居。又即其旁买田三顷，躬率耕稼，欲以致养。而母夫人性喜饮酒，家酿每熟，公不敢尝，捧盏献之，拜于堂下。夫人乐其□之忠孝，□不知贫寠□为厌也。公尝侍疾，能为人之所难。夫人之亡也，水浆不入于口者五日，杖而后起。既葬，庐于墓侧，啜菽饮水，朝暮哭之，三年而归。或以谓□可以仕乎，公曰：「向者，吾母老，益州论奏未直，惟恐禄食尸素为吾羞尔。今既老母终其天年，昔所争者朝廷行之，既已合吾言矣。方今皇朝仕，乃吾所愿也」。于是太守、枢密直学士孙永言之朝廷，乞以一官禄之。熙宁八年，复秘书丞、守本官分司西京。许君于□以再期赴阙，公不得□□□效官。有司用叙法常例，当得远小监当，今仆射蔡丞相为御史中丞，荐公执节清贫，向之弃官，本缘公事，其过□除，乞与优便差遣。天子纳其言，除陈州西华县监盐酒税。公既多病，到官踰年，遂求解去。元丰三年以奉议郎、守本官致仕，朝廷恤公，特以俸钱全给其半，许州韩丞相为太一宫，□□公之□，月剖其俸以助之。公为人严毅自敕，果于所为，虽气直不可以屈，而待□以忠厚，均贵贱皆礼下之。居常燕安，无所他好，独喜收书文籍。虽□□□□褾线穿非□整则不畜，然其所御衣服袍弊履穿，趍揖进退之际，众人指之或以为笑，而公容止益恭，常若不及。尝慕唐郭尚父，爱其勋业忠□行□□画像传之，岁时以瞻礼焉，率其传并表奏类之为一十五卷。公于仕宦虽不至达，然其官守尽公，安贫苦节，声誉常以过人。在成都时，尚书宋□为郡太守，□以严明御下。一日出米南仓中，亡失交子万纸。主者以闻太守，骇之，立捕本仓吏卒并摄事者几及百人，付公推劾。公曰：「贼岂在此？□欲以无罪□□之」。因以白太守，曰：「宜缓此狱，必非仓中人也，缉之期以一月可获」。太守怒，移送他司急治其事。被系者诬服，将具案，果以一月获贼，仓中方得释。□□□□曰：「微公之明，几为误死囚耳」。公之东归也，蜀人爱恋其德，皆相视涕泣，往往䌽络为像，藏之其家以奉祀焉。其在颍上，不置市贾而与民贸易，其物□价不售，则增直与之。县人不忍收其馀钱，相率敛藏，而为公建立生祠，至今人皆指以为少府庙也。后十五年，公始葬其先于县之北。又于五年，母□夫人卒，公虽假丐乡人以为葬具，而县民怜公之贫，欲为赙者甚众。公以昔尝守官，终有部内之嫌，谢而却之，毫氂无所收。公之从祖□□真宗时尝□□遇，仁宗以先皇旧嫔进封德妃，礼既尊，奉求其族属欲荣显之。使者累至公家，公每辞以族远难记，不敢冒居其官，德妃竟以□□□□□。为文章，尤工于诗，所作虽不多，而其语出必惊人，学诗者以为终不可及。有《阳夏杂稿》五卷，即其所著撰也。元丰六年十二月二十六日，以□□于□□，春秋六十有八。夫人清河张氏，水部郎中格之女，嘉祐七年先以疾卒。公以升朝恩，考赠光禄寺丞，母封永安县太君，妻封崇德县君。子五人：□□□□□于许昌，次曰怀英，次曰敦厚，次曰敦固，次曰敦书，皆举进士。女二人：长适吴革，为朝奉郎，今知吉州；次早卒。公之亡也，家无馀赀，绞紟衾衣棺□□，具假于乡人，然后乃集。七年二月二十八日归其柩于颍上县来暮乡慎城村先君之兆，以夫人张氏祔焉。长乐王固常喜称道公之行义，又爱其诗为不可以学，于交游中知公之最深者也。葬有日，其子敦固果以状来乞铭，顾予鄙文，何以堪之，然其义不可辞，乃为之铭曰：

童稚而悟，学□□明。仕□所否，公忠之称。缊袍弊衣，环堵荒径。季路弗耻，原思非病。直无茍得，和不尽同。黔娄之节，下惠之风。滔滔长淮，耿耿清颍。声名不磨，万世之永。

仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求参道德，诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思，寻文求义，又遍参道契高士，穷历大道之要。后游诸名山大川，洞府福地，祷求石壁碑记。晚遇海琼先生授以大道之要，又遇安然居士于朱陵洞天作诸章以相贻，始得海琼之妙旨也。乃知少年之学，所求所闻所见，俱为屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必远求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。夫至道不可以名言，至神不可以想得。可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根于阳，虚灵而无迹，变现而无方。超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数，古今不可得而穷。可谓真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳，此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，古云见之不可用，用之不可见。此气未受形之先，在胎中先受此气，后生两肾两目，由此生心肝脾肺、九窍四肢，次第而成人象，具足此气，正在空虚之间，名玄牝之门。先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜之中，有气呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生，则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死，气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药，故师云：以心肝脾肺肾肠胆精津涕唾气血液为非道，可以精神魂魄意，似是而实非者也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气。两足入尾闾，上合于两肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥。两肾之间空虚之窍，名曰玄牝，二肾之气贯通玄牝。气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎中，通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却妄行屈伸呵嘘，摩擦引导，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白导道人个个黄瘦，运气道人人人蛊疾，此皆验也。夫气在人身，人人一般，而无多少，有涵养底做得成，无涵养底做不成。其流行往来出入自有定数，有如潮候，弦朔必应，天上斗杓，子午自移。又如女子月经，人病疟疾，应时而至，确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水，火即木液，水即金精。左肾为坎，坎中有戊；右肾为离，离中有己。戊己二土合成曰圭，又名水中金。金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其金木水火即是一土，而一土总其五行。师云：「五脏无气，六腑无精」。正谓此耳。此气时时运转自然，不假人为，凡言辘轳三车、黄河曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至为阳火，午时而至为阴符，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物。取采则用甲庚，行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰，药材老嫩、水火潜飞之理者，不足以语此。然而师传言之甚详，而后人自惑；言之甚简，而后人自疑。何也？皆缘泥于虚无，则不知下手用功，是胎息不成，而归于顽空；忽于自然，则泥于妄想强作，是以心神枉费，而反以致疾。夫虚无者言其不可见闻，自然者言其可以迎取。今以采取火候等法逐节紧切相传，但谨守奉行自验。诀曰：「凡人未入定已前，且理会安排，采取药材，每日每夜且习打坐，一定自然骨节开、关脉通，自膀胱至夹脊便如车轮动，先天一气自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时，须得卯酉一旺时默默端坐，不须用力摩动。须臾，觉顶热，喉中有甘露时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之绛宫而止。凡一日内以甲应上弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生，须急采者，甲庚二时木汞金铅方生，须是此时时采取也。如此谓之采取。然于采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且练，采而种之为药，练而成之为火。采之则一日有一铢之得，练之则一日有一斤之数。采药之时须拣甲庚旺气，行火之法则忌沐浴，有此不同。采之法，亦如安鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目。故丹经云，「黄婆青衣」，黄婆者意也，青衣者目也。以意逢迎谓之黄婆媒合，以目内送谓之青衣女传。言人身之气，意行则行，意止则止，不复不流，谓之种药。即入鼎中，然后有火候。古人云：「圣人传药不传火」。非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功。故子为一阳，至巳为六阳，言自子至巳，火归六数而六成乾。当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴，至亥为六阴，自午至亥，水归六数，而六成坤。当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水。此自然而然，不假人为，故不言之水也。丹经言《河图》《洛书》之数者，言其火候自然与此卦生成之数合耳，非必求用力。以此数言，朝《屯》暮《蒙》，书《姤》夜《复》，一言与此卦默合，非以用力求合于卦也。如运之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊丑未旺脾，自然而此气运行，由旺宫而出，初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时为即为，即了即休。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象相忘，昼夜如一，毫发无间，胸中廓然，虚室生白。一有所著，便是卦图不牢，药物走漏。既在室中，不可求睡，当始终不寐。盖不寐为阳合，寐为阴并，每要惺惺然常提著。捐去喜怒，盖怒则阳散，喜则阴乘。若有毫发之阴而阳神间，锱铢之阴而皆鬼也。食须半饥半饱，勿茹荤肥，五味但和淡温熟者为佳。必须率性依时，合气当以玄虚为城，恬淡为域，太和为室，寂然为日月，去其妄心，存其真心，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉两月不可行火候，以卯木旺则火炎，金旺则水盛故耳。除此两月不须行火候，行则反伤。一年十二月，去其卯酉为沐浴，止存十个月，故曰胎成。则纯阳俱备，不须行火候，行则伤丹。当移入泥丸，谓之抚鼎。此时胎仙已成，如人已生，但须乳哺也。工夫至此，只须温养，不必再行火候沐浴。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入往来无碍，位登天矣。故抚鼎者即乳哺也，此首尾用工之说，皆是自然而然者，不假人力强为妄想，不过及时以意逢迎而已。须是积日累月，造鼎安炉，一年十月结胎行火。而师云「一粒金丹赫日红」，何也？言一时半日之功夫，可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志强为妄想可成者，夫药物、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿，运用抽添宾主刑德、浮沉升降，铅汞水火，真土刀圭、金精木液，一应名号，都是改名换字，其物即一也。钩锁连环，经自可熟读，言之非难，行之为难，守之最难。大抵旁门小法俱无报应，唯有金丹一件便有应验。凡人采药，少年须行半年功夫，中年须行一年功夫，老年须行三年功夫，绝欲忘念，静坐默然。采取之后，时节至来，耳目聪明，手足清健，百病俱无。自然两肾气来，夹脊如车轮，泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来，神若不寐，百念俱绝。不过两月馀，日月生神光，此心明了，不可便为至道，否则狂念妄生，遂成痴风。至于三月行火之馀，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，所有金轮，内外洞明，远接鬼神。当此之时，婴儿遂生形像，不可便纵其运动出入，须要著紧守护牢固，否则火漏丹败。十月火满，受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来，可以离身丈尺，亦不可远去。一出便须收回，否则一去而迷，遂至投胎夺舍，不复回顾。直须三年九载，日子满足，骨骼老如人，数岁，方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来。至此时，则飞升变化，真仙之位矣。然犹有魔障，当其入室坐忘之时，神异自出，凡天下万品奇怪之事俱集于前，真如慧眼初见，犹如神明依附到此。勿喜勿惊，此皆魔障所至，不可便以为道。要在把捉，摄机静念，凝一守持，所谓太玄之一，守其真形。切不可以妄为真，纵情为性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此时，无定力定见，故为外邪所摄，则不能来，反有风狂痴颠非横之祸。遂使后人反以神仙之道，虚无渺荡，惜哉！若十月胎成，移鼎温养之后，又当求向上一著，此事在《悟真篇》下卷。求精进法，自然有希有之遇，此不待传授之诀。若飞升尸解，乃是丹成之后，又下功夫立大功德，随修行深浅之果證，即非传授口诀。凡欲修此丹法，必须次第而行。倘或不依次第，妄作僭行，则身中无胎，婴儿不生，妄参禅学，如水之无源，木之无根，竟成顽空，到老无成，终归轮回之趣。入室六十日之后便见验也，须是依诀行之，切不可间断。子转斗移，气澄境静，摄机作用，绵绵不绝。或倦，则上池回溉，一任消息往来，云雾遍兴，无迷无妄。灵光发现，勿喜勿惊，但两手捲珠帘而已。须要专戒万缘，喜怒思忧，饥渴寒燠，寝寐无入昏沉，心王常明。渴则少饮四君子汤、白水汤。才睡气便化血，不能上腾，不寐惺惺，则阳气上腾矣。凡世人两目系肝来养者，盖心司神也，所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者不可熟睡，睡则阴气盛，化血入肝，不能上滋两目，自然通灵。仆痛念世人谈道者一二，几欲付人，奈针芥不相投，未容分付。今偶与子会，意味稍合，若非前生有些种子，岂能知其一二。仆今尽其所授，逐节切紧，一一录付。子可熟玩静思，寻文求义，候其时来，用工下手，断断成就。仆与子四纪复有会期之所，未可轻泄了，宜勉之！仆口嘱之言在心勿失，笔录之语常可熟诵。每开卷时，如见诸师君在上，不可忽之。如身未行，且当澄心静念，守其机缘下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗发明其一二无妨，得人则不可秘违，此则戾祸大焉。

轼启：惠兵还，辱得季常手书累幅，审知近日尊候安胜。择、括等三凤毛皆安，为学日益，喜慰无量。轼罪大责薄，圣恩不赀，知幸念咎之外，了无丝发挂心，置之不足复道也。自当涂闻命，便遣骨肉还阳羡，独与幼子过及老云并二老婢共吾过岭。到惠将半年，风土食物不恶，吏民相待甚厚。孔子云：「虽蛮貊之邦行矣」。岂欺我哉！自数年来，颇知内外丹要处。冒昧厚禄，负荷重寄，决无成理。自失官后，便觉三山跬步，云汉咫尺，此未易遽言也。所以云云者，欲季常安心家居，勿轻出入，老劣不烦过虑，决须幅巾草屦相从于林下也。亦莫遣人来，彼此须髯如戟，莫作儿女态也。在定日作《松醪赋》一首，今写寄择等，庶以发后生妙思，著鞭一跃，当撞破烟楼也。长子迈作吏，颇有父风。二子作诗骚殊胜，咄咄皆有跨灶之兴，想季常读此，捧腹绝倒也。今日游白水佛迹山，山上布水悬三十仞，雷轰电散，未易名状，大略如项羽破章邯时也。自山中归，得来书，灯下裁答，信笔而书，纸尽乃已。托郡中作皮筒送去。想黄人见轼书，必不沉坠也。子由在筠，极安。处此者，与轼无异也。书云，老躯极健，度去死远在。读之三复，喜可知也。吾侪但断却少年时无状一事，诚是。然他未及。子由近见人说，颜状如四十岁人，信此事不辜负人也。不宣。轼再拜。

陆道士蓄一镜一砚，皆可宝。砚圆首斧形，色正青，背有却月金文，甚能克墨而宜笔，盖唐以前物也。镜则古矣，其背文不可识。家有镜，正类是，其铭曰：「汉有善铜出白阳，取为镜，清如明，左龙右虎辅之」。以铭文考之，则此镜乃汉物也耶？吾尝以示苏子容。子容以博学名世，曰：「此镜以前皆作此，盖禹鼎象物之遗法也。白阳，今无此地名。楚有白公，取南阳白水为邑，白阳岂白水乎？汉人『而』、『如』通用」。皆子容云。镜心微凸，镜面小而直，学道者谓是聚神镜也。丙子十二月，初一日书。

唐之诗，世以子美专雄，未有及之者。是其气语豪迈壮浪，渊浩闳达，句成笔墨之外而不可追也。近世学诗者莫不视杜以为法，多得佳句。且余材非师杜者，以子美昔游白水，有诗，嗜其壮，敢刻石以传。前守县令东平吕昌彦记。熙宁九年九月甲寅朔，儒林郎、守县令贾京立石，陇西李慥书并篆额，王顺刊。

冯翊，汉之左辅郡，后魏置同州，自州之南渡洛河有白马驿，水九泉异出而同归，州因此得名。今人多以《诗》之「漆沮既同」为州名，并非也。漆水出邠东北，沮出华原北，二水会于华原，又东而合为石川河，石川东过莲勺，未至州境已会于洛矣。白马水横五十里，东入大河，水多鱼，杜子美诗云「泉出巨鱼长比人」者，此也。水之北三里馀有古祠，榜曰汉武帝庙，庙有唐时石刻，云庙立于后周孝静时。予考之，昔后周宇文泰败高欢于沙苑，命军士各种柳一株以纪战功，后世追述而立庙，岁久失传，遂为汉武。自祠东北趋朝邑县，当路有聚落曰焦离店，后魏民谣曰：「狐非狐，貉非貉，焦离狗子齧断索」。焦离狗子乃黑闼隐语，高欢败而东奔，泰追袭过此驻军，地因此得名，则祠为周武明矣。自庙之北过大云寺、文王社、洽水今曰合水、䣝谷今曰荼、韩原、少梁，遂至韩城。大云寺置于唐武后时，后攘唐为周，有僧伪撰《大云经》，言圣后受命之符，乃命诸州置寺度僧，令天下尊诵此经，今屋壁尚有唐人遗墨。洽水，周太姒所生之地，《诗》曰：「在洽之阳，在渭之涘」。又曰：「文定厥祥，亲迎于渭」。以文王名社意出于此。䣝音荼，盖昔屠谷也。《韩奕》诗曰：「韩侯出祖，出宿于屠」。「茶」字不见于古书，荼与茶皆苦草，字形相类，疑茶荼讹舛，概易其音矣。韩原，秦晋交战之地。少梁，所谓奕奕梁山也。旧史，司马迁生于龙门，葬于夏阳，今迁墓在山前。墓南五十里乃古夏阳县，县临大河，昔韩信浮罂渡河擒魏王豹遗迹犹传。韩城，周韩侯之国也，四山深合，大河中流，县居河之西壖，笋蒲鱼鳖尚有旧味。县北有安国岭，岭北与丹州相接，周宣王时有丹延，皆戎人所居，故《诗》美韩侯能致貔皮赤豹黄罴之献。安国岭东西四十馀里，东临大河，濒河有禹庙，在山断河出处。禹凿龙门，起于唐张仁愿所筑东受降城之东，自北而南，至此山尽。两岸石壁峭立，大河盘束于山峡间千数百里，至此山开岸阔，豁然奔放，怒气喷风，声如万雷。庙像豕首而冕服，旧传鲧入羽渊化为黄熊，又云鲧为玄熊，熊首类豕，肖像以此，而庙乃称禹，甚非也。然乡人不敢以豕肉荐，云必致神怒，大风发屋拔木，百里被害。县西山极高处，邑人示予曰：有汉武宫旧基。武祠汾阴，渡河而西，登此山，叹其高切星辰，因置宫祠以祈长年。至此山，渡澄水，至良辅镇，有唐魏公祠。近村有魏姓，遗孙也，尚耕当日赐田，敕书犹在。昔郑公对太宗，愿为良臣，不愿为忠臣，镇必因此得名。又西至白水县，县古彭衙地，杜子美诗有「夜深彭衙道，月照白水山」之句。地僻事简，白行简昔为邑令，称为吏隐，有石刻留县前溪上。县北有马兰山，山前有仓颉冢，山上有圣人道。昔赫连勃勃自统万兵来，缘山巅，七日而至长安，当时人谓之圣焉。元丰五年，予官冯翊之属邑，夏旱秋潦，被檄视稼，遍走旁邑，因记所历云。

郑涵等考定制举人。上谓宰相曰：「韦端符、杨鲁士皆涉物议，宜与外官」。乃授白水、城固尉。宰相请其罪名，不报。

右《敬纪第十七》。名制举，以待非常之材，而得之者容私焉。知其涉物议而不按有司，不黜滥者，尚命以官，既失之矣；至宰相请其事，而匿不下，益非也。

唐之晚年，诗人类多穷士，如孟东野、贾阆仙之徒，皆以刻琢穷苦之言为工。或谓郊、岛孰贫，曰：「岛为甚也」。曰：「何以知之」？「以其诗知之」。郊曰：「种稻耕白水，负薪斫青山」。岛曰：「市中有樵山，客舍寒无烟。井底有甘泉，釜中尝苦乾」。孟氏薪米自足，而岛家俱无，以是知之耳。然及其至也，清绝高远，殆非常人可到。唐之歌诗，称此两人为最。至于奇警之句，往往有之。如「鸡声茅店月，人迹板桥霜」，则羁旅穷愁，想之在目。若曰「柳塘春水漫，花坞夕阳迟」，则春物融洽，人心和畅，有言不能尽之意，亦未可以为小道无取也。

君讳崇之，字唐老，姓曹氏。曹本出于黄帝之苗裔，其后封于曹，又封于邾，皆以曹为姓。君之高祖讳霸隆，以勇略从太宗平河东有功，官至瀛州团练使，因家于东京。至君之考司勋始迁于郑，今为郑州管城县人。累世皆右职，而仕不大显。司勋讳辅，字子方。幼警悟，叹先世尝有功于用武之时，虽禄世于家，仕于朝者不绝，而天下承平久，谋臣猛将无所用其武，独感激读书，欲以文儒起身。既登进士第，复以文章名誉显于一时。唐老在髫龀时，见其父以文章从东坡、山谷游，名声籍甚，亦感悟读书，不数年学问益进。余崇宁初以里选贡于辟廱，补上舍，升入太学，遇唐老太学旧人，共窗席为笔砚之友二年。时三舍法初行，宰相欲变文章，禁锢元祐之学，专用庄老学说，谈性命，说虚无，习为骫骳之文。而唐老为文豪放，不自雕镂，无所顾忌，其渊源家学不类时文气骨，以故试辄不偶。诸公博士见而惜之，呼而语之曰：「子之文博辩雄伟，非不美也，奈不合今之法度。今之程文，出入诸史，或误用东坡公一句，即谓之不纯正，有司虽爱其文而弃不敢取。子急于奉亲，宜少变其体以就今之绳尺，则有司何敢弃也」？唐老曰：「此文不难作也」。因勉为之，果频中优等。大观三年，遂登进士第，调延安府司理参军。循从事郎、秦州司工曹事，改差宁州司工曹事，又改环庆路安抚使司管干公事，为耀州美原县令。用举主，改宣教郎、知耀州白水县，转奉议郎、知真定府元氏县。宣和三年，知西京永安军使，转承议郎、通判湖州，改差之火山军，又除校书郎。宣和七年七月十九日感疾而终，享年四十有四。是岁虏犯京洛，𣪁其柩于郑州开元寺泗州院。君娶李氏，封孺人。男四人：长曰承祖，武功郎；曰光祖，保义郎；曰德祖、义祖，未仕。女二人，长适进士魏仕宗，次在室。孙男七人。君平生喜为歌诗，清词秀句类其父，方除馆职，骎骎将履亨途，不幸寿止于此，不获显用于时。在延安时，兼管防城修战具，知美原日进筑镇安城等，朝廷嘉之，已议推赏，适兵戈猝起，其子光祖等皆奔窜，不能叙理。其平生所为文，亦多散失，惟《东西晋蒙求》宣和间尝刊行于世。某与君有同舍之旧而契相好，略知其大槩，偶遇光祖于江西，能言其家世及历官始末，虑愈久而遂失其传，请余状其事，故略叙其所知者如此（《卢溪文集》卷四七。）。

为文豪：原缺，据傅校补。

魏青龙三年，帝好土功，既作许昌宫，又治洛阳宫，起昭阳、太极殿，筑总章观高十馀丈，力役不已，农桑失业。司空陈群上疏曰：「昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖知其疲民也。今中国劳力，亦吴蜀之所愿，此安危之机也」。帝答曰：「王业、宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守禦耳，岂可复兴役作也？是固君之职，萧何之大略也」。群曰：「昔汉祖唯与项羽争天下，羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要紧，然高祖犹非其壮丽。今二虏未平，诚不宜与古同也。汉明帝欲起德阳殿，钟离意谏，即用其言。后乃复作之，殿成，谓群臣曰：『钟离尚书在，不得成此殿也』。夫王者岂惮一臣，盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣」。帝乃为之少有减省。

议曰：酂侯佐佑高帝，以取天下，填抚饷馈，曾无遗策。而当安危未定，百姓劳苦之时，乃壮丽宫室，欲以重威，何失之甚耶！后世誇大之君，得以援古，成其侈心，固知帝王之作，不可苟如此。一有过，举世非之，流毒盖未已也。未央之役，高帝犹非其过度，魏明方且效尤，抑又甚焉。二君之贤否，又可知也。