所贵乎子孙者，谓其能显荣祖考，有隆而勿替也。若夫裂土以封之，因袭以崇之，至于奄有大邦，爵臻王号，以极人臣之位，其于显荣，又岂常人之可拟？则非懿戚，夫孰宜然？具位祖阴德不赀，流光甚远，遂启女孙之淑，肇开文母之祥。既已追上隆名，国于南郑，今兹大赉，改畀周疆。藏剑履于庙庭，侈旌麾于门户，以举中朝之典，式昭外戚之荣。想未沦亡，谅能祗服。

臣闻三年之丧，自天子至于庶人，一也。古之圣帝明王，躬率天下，著明于父子之恩，君臣之义。由尧、舜逮汉初，其道不变。其欲短丧者有之，而圣人不许，责宰我曰：「予之不仁。子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母乎」？公孙丑欲使齐宣王为期丧，曰「犹愈乎已」，孟子譬之紾其兄臂而徐徐云耳，兄臂不可紾，徐徐是亦紾也。亲丧不可短，为期是亦短也。此皆圣贤大训，载在方策，以示后世者也。及汉孝文自执谦德，用日易月，至今行之，子以便身忘其亲，臣以便身忘其君，心知其非，而不肯改。以臣观之，孝文固有罪矣。孝景冒奉遗诏，陷父于失礼，自陷于不孝，乃千古薄俗之首也。自常礼言之，犹且不可，况变故特异如今日者，又当如何？恭惟大行太上皇帝、大行宁德皇后蒙犯风尘，永诀不复，实由尼雅满，是有不共戴天之雠。考之于礼，雠不复则服不除，寝苫枕戈，无时而终。所以然者，天下虽大，万事虽众，皆无以加于父子之恩、君臣之义故也。伏观十二月二十五日圣旨，沿国朝故典，以日易月，臣窃以为非矣。自常礼言之，犹须大行有遗诏，然后遵承。今也大行诏旨不闻，而陛下降旨行之，是以日易月，出陛下意也。大行幽厄之中，服御饮食，人所不堪，疾病粥药，必无供亿。崩殂之后，衣食敛藏，岂得周备？正棺卜兆，知在何所？茫茫沙漠，瞻守为谁？伏惟陛下一念及此，荼毒摧割，倍难堪忍。推原本因，皆自粘罕怨雠之切，切于圣情，情动于中，必形于外，苴麻之服，其可二十七日而遂释乎？纵未能遵《春秋》复仇之义，俟雠殄而后除服，犹当戒汉景之薄，丧纪以三年为断。不然，以终身不可除之服，二十七日而除之，是薄之中又加薄焉，必非圣心之所安也。昔滕定公薨，滕文公欲行三年丧，问于孟子，孟子曰：「亲丧固所自尽也」。自尽者，言己之亲，己当竭其哀痛，非他人所能止也。滕文公用其言，曰：「是诚在我」。至今美之，未闻以为过也。晋武帝为文帝服丧，虽从权除服，而犹素冠蔬食，如居丧中者。羊祜欲请帝遂服三年，裴秀、傅玄难于复古，且以君服不除，而臣下除之，是有父子无君臣也，其议遂止。当时未有以孟子之言晓之者。然武帝至孝感慕，遂以蔬素终三年。故司马光曰：「汉文师心不学，变古坏礼，后世帝王不能笃于哀戚之情，而群臣谄谀，莫肯釐正。晋武以天性矫而行之，可谓不世之贤君。而裴、傅庸臣，习常玩故，不能将顺其美，惜哉」！夫有父之亲，有君之尊，服莫重焉，岂为难于复古欤？臣下不行，而自废人子所当为之大事乎？方滕之百官皆不从也，文公犹以为疑，孟子曰：「上有好者如风，下之从者如草，歠粥面深墨，即位而哭，百官莫敢不哀者，以身先之故也」。文公笃信而力行，颜色戚，哭泣哀，于是时四方来吊者皆悦其得礼，何则？举措合于人之良心，良心不可灭故也。今在陛下断之于心，身自行之，裴秀傅玄之言曾何足恤乎？陛下离违大行十有一年，鸡鸣问寝，以天下养，既不足以当大事矣，独有三年之服，少称孝思，尚可自勉耳。人之所以异于禽兽，以有君臣父子也。陛下一举而恩义皆尽，夷狄有人焉，岂得不心服乎？吴王夫差每出必使人谓己曰：「汝忘越王之杀汝父乎」？则对曰：「唯，不敢忘」。陛下衰服在躬，痛苦随之，甚于夫差。夷狄有人焉，岂不知畏乎？虽宅忧三祀，而军旅之事皆当决于圣裁，则谅阴之典有不可举，盖非枕块无闻之日，是乃枕戈有事之辰。故鲁侯有周公之丧，而徐夷并兴，东郊不开，则以墨衰即戎。孔子取其誓言。后世晋王克用薨，梁兵压境，庄宗决胜于夹寨。周太祖殂，契丹入寇，世宗接战于高平。古今莫不以为孝。今六师戒严，誓将北讨，万几之众，孰非军务？陛下听断平决，得礼之变，卒哭之后，以墨衰临朝，合于孔子所取，其可行无疑也。武夫悍卒，介胄之久，不无倦心，独可以至恩大义感动而使之？前日诏书，令大将偏裨发哀成服，识者无不称善。此乃汉祖为义帝缟素之节，得驭军之本，制胜之大几矣。陛下更以身率之，深有以感动于人。仁者为此增思慕大行之心，智者为此画扑灭女真之策，勇者为此奋百死无一还之气，天下匹夫匹妇皆可率而效命于龙荒之外。自古所谓君臣之义，父子之恩，悉归于陛下，巍然为万世帝王之师，不亦善乎？昔子思之论丧礼也，曰：「必诚必信，勿有悔焉」。盖人子之丧亲，非可再为者也。今日行礼一有未尽，是为不诚不信，他日追悔，尚何及耶？居丧三年，虽若久矣。自孝子当之，若白驹之过隙，惟恐日月之逝也，亦何久之有？如合圣意，便乞直降诏旨云：「恭惟太上皇帝、宁德皇后诞育眇躬，大恩难报，欲酬罔极，百未一伸。銮舆远征，遂至大故，讣音初至，痛贯五情。想慕慈颜，杳不复见。怨雠有在，朕敢忘之？虽军国多虞，难以谅闇，然衰麻枕戈，非异人任，以日易月，情所不安。兴自朕躬，服丧三年，即戎衣墨，况有权制，布告中外，昭示至怀。其合行典礼，令有司集议来上。如敢沮格，是使朕为人子而忘孝之道，当以大不恭论其罪」。陛下亲御翰墨，自中降出，一新四方耳目，以化天下。天地神明，无不佑助。臣不胜大愿。臣虽守外郡，不当论事，然职列禁严，献纳论思，均有责焉，且其所述，皆前古圣贤之论，非出私意。陛下学问高明，孝思深切，遭此大变，振古所无。虽贵为天子，富有四海，由舜而论，仅同敝屣，夫何足以解忧者？必将有取于此言。是以不敢缄默，谨昧万死，荐之聪听。取进止。

光奉宸纶，出将使指，重摘山之寄委，增衣锦之荣观。某官材应时需，识周事变，腾一时之妙誉，结当宁之深知。适兹艰难，屡司繁剧，已懋飞刍之绩，更宣持斧之威。事有甚难，每责成于仓卒；才无不可，故所至而优游。暂弭节于周原，行召还于宣室。某效官有守，趋贺无因，尝叨半面之知，喜托二天之庇。

士有隐忍以就功名者，蒙垢被耻，虽戮辱万状，而不以为羞。至如志义之士则不然，怀奇操洁，兰贞玉坚，有可杀而不可辱者。夫杀身诚难，虽古烈丈夫志在殒首揕胸，贯虹食昴而不顾者，尚难一死，而断然自谓可杀不可辱者，何哉？诟辱无名，耻有甚于杀也。韩淮阴睥睨跨下，甘心焉；张禄折胁拉齿，含胡箦中；李北平系緤灞陵，夜中扼掔；韩内史苦蒙县吏溺灰之侮，垂困笞骂而卒不恤。彼其心岂顽钝无耻而畏一死哉，以为徒死无益，故隐忍以就功名也。事固有甚于死者，王章下廷尉狱，其女曰：「我君素刚，先死者必君」。卒不免狱死鬼。萧望之被逮也，帝曰：「萧太傅素刚，安肯就吏」。果仰药以踣。夫二子者就令当族，讵便即死，而其逮系之始，又未剧跨下、箦中、亭宿、溺灰之为也，而二子争先死之，诚以诟辱无名，死为愈也。仆庐陵白面书生也，牛马走非淮阴、张禄、韩、李、萧、王等比也，顾龌龊无似，独其中耿耿者，可杀而不可辱。夫不可辱非好胜也，己之道乃学为夫子、孟轲者也。阁下为县大夫，民之师帅，盖以夫子、孟轲之所以教人者教邑子也。仆缨儒冠，齿应书籍，盖尝预天子所以责二千石劝驾者有日矣。正使有过，输之司败可也，以赎论可也，不得已杀之可也。死即死耳，贱隶安得而顿辱之哉！夫辱之非辱士也，为吾夫子、孟轲耻也，为吾县大夫师帅教道者耻也，为吾天子所以责二千石劝驾者耻也。辱一士蒙耻者三，则上之人何以师帅为哉？纵不为邑子羞，独不为天下士君子地乎！夫韩淮阴激跨下之辱，卒以侯；李北平激灞陵之辱，卒拜大将；范叔激箦中之辱，卒相秦；韩安国激溺灰之辱，卒拜梁内史。数子者隐忍含垢，卒使名声翕赫，可无憾矣。然李斩廷尉，范戮魏齐，韩则欲族田甲，独淮阴少年仅免耳。仆也受辱于巡警遮逻之卒，似有甚于跨下等耻，然方困甚，固未能效斩尉族吏之报也。呼五百而尸鼠辈，正欲假手于县令耳。不然，异时箦尸更生，溺灰复然，则睚眦必仇，未甘在数子下，执事以为何如？谨书，不次。

柔日载涓，长秋肇建，宫闱增重，臣妾均欢。窃以虞舜之仁，始刑于妫汭；文王之道，亦盛于周南。欲绍前芳，实资内辅。必有天作之合，乃成王化之基。恭维皇帝陛下睦族移风，明伦训俗。心正而朝廷正，德本躬行；家肥而天下肥，治由内出。比徇群臣之请，聿开万世之休，爰正坤仪，用宣阴教。东朝问寝，方仰绍于徽音；清庙奉尝，益助成于圣孝。臣猥叨琳馆，阻上瑶觞。《卷耳》知臣下之劳，式歌采采；《螽斯》宜子孙之众，行咏诜诜。

殊庭窃食，方退托于乡闾；使郡分忧，忽起膺于民社。恳辞莫获，就任惟惭。某滥竭凡材，亶逢兴运。紫禁早尘于从橐，朱轓历典于名城，绩无毫发之可称，恩比丘山而更重。当上圣规恢之日，实群臣奋发之秋，每励疲驽，过蒙鞭策。偶缘抱疾，亟请奉祠。粤岁律之未周，已使符之再假。技止此耳，本乏牧人御众之长；行或使之，复辍问舍求田之计。扁舟径往，衡宇匪遥，既谙风土之宜，且免道路之役。遂私至此，图报若何？此盖伏遇某官盛德格天，元勋盖世，毕尽人才之用，仰观帝业之隆。顾簪屦之甚微，出甄陶而最久。念故旧无大故，曾莫忍于弃捐；谓宴安不可怀，庸载加于委寄。记怜益厚，终始弗渝。某敢不勉布皇恩，勤思善治。洪钧所播，已深坱圠之功；夏屋斯成，尚赖帡幪之庇。

伏审光膺亲擢，荣陟谏垣。方朝廷多事之秋，承风俗积弊之后，内有群阴之壅蔽，外有强敌之凭陵。当言者不言而恶人之言，已尝斥立仗之马；今日乃何日而不鉴昔日，其可忘覆辙之车？兹幸正人，进当言路，固宜犯颜而首论大事，毋用削藁而务为小忠。天子以为是，谏官以为非，言尝闻于前辈；君子有所恃，小人有所畏，人皆望于明公。庶几无愧古者之七人，斯能上继先朝之四谏。某受知有素，赞喜尤深，辄献狂瞽之言，以为蹇谔之助。