夫人陆氏，吴兴人。曾大父某，大父某，皆为荐绅士大夫。父某，有学行，为进士。母刘氏，同郡户部侍郎刘公岑之女。刘公盖与进士君游甚久。夫人幼有美质懿行，既笄，嫁金溪人故通直郎黄君齐。黄君仕至靖州军事判官以殁。夫人持家教子有法度，庙享宾燕合礼，嫁娶不苟，里中多称之。遇疾虽笃不乱，起坐盥栉，正衣冠，乃殁。其殁以庆元六年十一月己未，享年六十七，上距黄君捐馆舍三十六年。初葬以嘉泰二年十月壬午，实祔黄君之墓。夫人三男子：曰甲，曰庚，曰丙。一女嫁陆綨。四孙：自勉、自得、自立、自防。一孙女。予与夫人皆吴人，夫人之先徙吴兴，而予家徙山阴，其实一族也，而綨又予从子。故其孤以朝奉郎通判江州黄君荣之状来请铭。铭曰：

生苕溪，嫁汝水。夫善士，又有子。家方兴，孙嶷嶷。葬得铭，永弗毁。

尚书兵部臣度等言「臣闻海涵天覆，圣王务广于深恩；电击霜飞，贼子自贻于显戮。盖鸱枭鸣则孔鸾逝，稂莠盛而穜稑衰。不伸禁暴之威，曷致止戈之武？我国家命由帝眷，化与天通。梯航外遍于百蛮，莫非王土；玉帛内朝于万国，共惟帝臣。既登乔岳之封，遂偃灵台之伯。然而防维少缓，蝼蚁溃堤；鞭策或宽，驽骀泛驾。肆强藩之跋扈，负奕叶之涵濡。鈇钺久稽，神人共郁。运起中兴之旦，时逢上圣之君。数贡考图，责包茅之不入；夷凶剪乱，愤太阿之倒持。奋刚断于九重，收威权于诸镇。斩惠琳而夏服，执刘辟而蜀平。偏师耆定于江东，妙略肃清于河北。敢干国纪，惟此蔡方。将以卒顽，自擅三州之众；帅非廷授，殆更四纪之馀。少阳才掩于盖帷，元济辄要于旌节。龙章未锡，虿尾遽摇。虐甚三苗，罔化姚虞之德；罪踰有扈，难逃夏启之诛。恭遇皇帝陛下乾健天行，夬扬号厉。屏百辟拘牵之议，惩一时姑息之风。羽檄外驰，兵符中出。臣愧非才选，谬总戎昭。合诸将之智谋，鼓六军之义勇。祃牙甫毕，横槊顿前。光颜提魏博之师，重嗣帅陕益之众。既令公武，攻其北以摧锋；申命文通，战于东而犄角。争先用命，弗迓克奔。死狐首丘，但恃并兵于洄曲；疾雷破柱，岂知引道于文城。王旅夕驰，贼巢宵覆。渠魁就系，窟难狡兔之藏；逆党遍擒，网蔑吞舟之漏。旋布圣朝之柔治，俯宽编户之胁从。阖境春回，欢声风动。淮山改色，重归禹服之图；汝水朝宗，再见尧天之日。此盖陛下皇威有赫，睿算无遗。力兴节制之师，尽革故常之弊。克歼大憝，丕显隽功。方将奏凯上都，献俘九庙。正今日鲸鲵之戮，绝异时蛇豕之妖。臣等赖天之灵，敌王所忾。蛮荆率服，初无方叔之壮猷；江汉既平，行对宣王之令闻。臣度等无任庆快激切之至，谨差某官奉露布以闻。

某自绍兴癸酉讫淳熙己酉三十七年之间，凡六至宜兴，屡欲考东坡在此月日而未暇也。今年避暑杜门，因睹《楚颂帖》，略裒遗迹如后。七月二日东昌周某题。

苏文忠公以元丰七年量移汝海，四月离黄州，五月访文定公于筠，七八月之交留连金陵，遂来常州，度九月间抵宜兴。闻通真观侧郭知训提举宅即公所馆，不知凡留几日也。今观《楚颂帖》及公曾孙季真所藏渊明「丈夫志四海」诗，皆题十月二日，又云宜兴舟中写，计留宜兴不过旬馀复回郡城，自此遂趋汝州。过泗，遇岁除，八年正月四日乃行，道中上书乞归常。三月六日至南京，被旨从所请。回次维扬，有《归宜兴留题竹西》三绝，盖五月一日也。《同孟震游常州僧舍诗》云「湛湛清池五月寒」，而谢表谓「今月二十二日到常州讫」，其为五月无疑。是月被命复朝奉郎，起守文登。《次韵贾耘老》云：「东来六月井无水，仰看古堰横奔牛」。七月二十五日，与杜介遇于润之金山，赠以古诗。八月二十八日，复赠竹西无择长老绝句。则在道月日历历可考。其冬到郡，五日而召。自此出入侍从，以及南迁。逮靖国辛巳北归，竟薨于常，不暇践种橘之约矣。其帖今藏寓客童伯救家。童氏世为东秦名儒，曾祖暨大父在高皇时继掌外制，士林荣之。伯救亦笃学嗜古，能济其美者也。

公熙宁中倅杭，沿檄常、润间，赋诗云：「惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠」。又有「买牛欲老，地偏俗俭」之语，卜居盖权舆于此。

《满庭芳》词作于元丰八年初许自便之时。公虽以五月再到常州，寻赴登州守，未必再至阳羡也。军中谓壮士驰骏马下峻坂为注坡，其云「船头转，长风万里，归马注平坡」，盖喻归兴之快如此。印本误以「注」为「驻」。今邑中大族邵氏园临水，有天远堂，最为奇观，取名于此词云。

元祐八年五月十九日，任礼部尚书辨御史黄庆基论买田事云：「谪黄州日，买得宜兴姓曹人一契田段。因其争讼无理，转运司已差官断遣，不欲与小人争利，许其将原价收赎」。今公之曾孙犹食此田，岂曹氏理屈不复赎耶？抑当时所置不止此也？

三年前寓阳羡，尝考坡公到邑岁月，书于《楚颂帖》之后。兹来长沙，值二别乘皆贤而文，南厅张唐英毗陵人，北厅苏仲严则文定公四世孙也，复书以遗之。绍熙壬子五月一日重题。

《大学》诸说皆善，可以补《或问》之缺矣。但「毋自欺」乃解「诚其意」之义，知未至者固当如此用力，然知之至者亦未可便谓不假此也。但知未至者禁之虽力而或未能止，唯知至然后禁之不难而无不能止耳。

「纯粹至善者也」，其立辞犹曰「纯粹是至善」云耳。「至善」二字与《大学》中「至善」同否？

《通书》「纯粹至善」犹曰「纯粹而至善」云耳，至善与《大学》理无不同。

注云：「中即礼，正即智，《图解》备矣」。必大向者侍教时，虽已略闻大意，今按《图解》有曰：「其行之也中」，又曰：「中者，嘉之会也」。所谓中即礼者，固明白矣。至于正，则不过曰其处之也正。又曰：「正者，贞之体也，智之义固在其中」。然恐初学者读之犹未能分明，欲乞更详下一语，如何？

元、亨、利、贞分配仁、义、礼、智，先儒已有定论矣。故只如此说，意亦自见。

「五殊二实，一实万分」，二谓阴阳，一谓太极。然不曰「二气一理」而皆以实目之者，盖曰此皆实有之理，非但彊为之名耳。

五、二、一、万皆实字，殊、实、实、分皆虚字。以此推之，则所谓二实一实者，不相碍也。

「天地之塞吾其体，天地之帅吾其性」。近见南康一士人云，顷岁曾闻之于先生，「其」字有「我去承当」之意。今考经中初无是说。

《西铭》承当之说不记有无此语，然实下「承当」字不得。恐当时只是说禀受之意，渠记得不子细也。

存吾顺事，没吾宁也。

二句所论甚当，旧说误矣。然以上句「富贵贫贱」之云例之，则亦不可太相连说。今改云：「孝子之身存，则其事亲也不违其志而已，没则安而无所愧于亲也。仁人之身存，则其事天也不逆其理而已，没则安而无所愧于天也」。盖所谓夭寿不贰而脩身以俟之者，故张子之铭以是终焉。似得张子之本意。

「继而有师命」，沙随云：「师非师旅之师，是师友之师。盖齐王欲授孟子室，养弟子以万钟也」。

两说未知孰是，且缺之亦无害。孟子初见齐王，便有去志，但以有师命，不可请，故虽少留而终不受禄。以至将去，而王乃有授孟子室之说。孟子遂不受而竟去，恐不得以授室为师命也。且若果然，亦何不可以请之有乎？

决汝、汉，排淮、泗。

其说只是一时行文之过，别无奥义，不足深论。况淮、泗能壅汝水，不能壅汉水。今排淮、泗而汝水终不入江，则排淮、泗而后汝、汉得以入江之说有不通矣。沈存中引李翱《南来录》言，唐时淮南漕渠犹是流水，而汝、淮、泗水皆从此以入江。但今江、淮渐深，故不通耳。此或犹可彊说。然运河自是夫差所通之邗沟，初非禹迹。且若如此，则淮又不能专达于海，亦不得在四渎之数矣。沈说终亦不能通也。

宴安之说无之，味其言似是无垢句法。

《中庸或问》不误，只是文字拙涩，不足以达其意耳。「必有是心之实」当连下文读之乃通。如更觉难晓，即上句「在天者」下更添一「决」字，「在人者」下更添一「容」字，如何？

《吴执中传》在《徽录》八十八卷，《国史》九十三卷，与其家传皆相应。但家传云：「公缘微病，踰月不对，已有间之者。一日面奏，论列边防利害，及于一二大臣。上不说，翌日落职，知滁州（大观三年十月二十五日告下。）」。又载：「十月二十二日奉圣旨，吴执中初除中宪，议论刚正，凡所陈述，殊无顾忌，颇有古直之操，遂降诏褒之。厥后仅两月馀日，并无建明。一日进对，奏陈论列，殊无根柢，惑于邪说，顿失所守。可落职知和州，替蔡嶷。仍放谢辞，限日下出国门。其蔡嶷别与差遣（此必是省劄。）」。而传云：「先是，蔡京忌张康国，引执中居言路。执中论刘炳兄弟不葬亲，数宋乔年父子过恶，相继罢黜。炳与乔年，皆京党也。及上语执政，嘉其不阿，康国奏：『意在逐臣』，已而言康国之章果上。上怒执中怀谗，出知滁州（此事不知何据，但语意向背不伦。执中本是京引居言路，使攻康国，则不应先攻京党而后及康国也。）」。又家传云：「政和改元，星文示变。公以为推寻厥咎之由，实自蔡京始，因列其命令不信，刑罚失中，公帑空虚，民力困匮，农桑失业，货财不通，而穷荒无用之地追讨兴建无已之罪，请降京五官，以太子少保退居于杭」。又载御笔云：「比以旧弼蔡京擅作威福，傲睨弗悛，屡致人言，禠官斥外，申严邦宪，足示诫惩。尚虑怨仇乘时骋忿，捃摭旧事，论列未休，下石相挤，弹击不已，务快复雠之私忿，不思体貌之前规，致矫枉过中，疾恶已甚，宜俾宽宥，曲示始终。咨尔台僚，明听朕命（大观四年。）」。而传云：「彗星见，上察京奸状，欲逐之。言者交论京不已，执中上章，谓进退大臣当存体貌，于是为京降诏而京得不重贬（此与家传亦不同。然执中后以不论张商英贬黜，则非蔡氏之党矣。未知本传何据书此。）」。执中尝举游酢自代，又尝差同开封尹李孝寿鞠陈正汇告变事，执中平心以处，得罪者自以为不冤。尝论花石纲，诏即罢之。后每有所须索，必戒左右曰：「毋令吴某知」。翰林学士张阁等出守杭州，陛辞日，乞领花石纲事。自是应奉愈炽，不可救矣。尝论郭天信过恶，而言者以为与商英皆天信所荐。与吕惠卿为友婿，惠卿遭时得君，所荐无不拔用。执中在选调，未尝附丽以图进取（并家传。）。御笔云：「卿前日上殿，奏陈曾任学事，见今放罢姓名，可亲书实封进入」。「臣伏奉御封（云云。）右臣昨面奏，系是提举荆湖南学事胡安国，谨具奏闻」。

执中子岩夫，政和七年十一月除考功郎官，出太师鲁公京门。余深尝于彭世英家见其议蔡卞谥文正议。

魏徵以《小戴礼》综汇不伦，更作《类礼》二十篇，数年而成。太宗美其书，录寘内府。今此书不复见，甚可惜也。

王彦霖行蔡确词，乃邵武大乾高宇所为，其家尚有遗稿（方伯谟尝见之。）。

乙卯十一月四日，詹元善说去年见李兼济说寿皇曾遣一小珰，以中原事问平江何蓑衣。蓑衣授以纸笔，口诵数语，令书以进曰：「贺新郎，贺新郎，胡孙拖白不终场。不终场，未便休，雄豪分裂争王侯。争王侯，闹啾啾，也须还我一百州」。寿皇以示兼济之父秀叔参政。后数年，虏储允恭死，虏酋雍亦毙，而孙璟袭位，即所谓胡孙者也。岂璟将不终而中原分裂，河南、北将复我也耶？元善又见异书云：「火龙变化丹蛇腾，青羊踯躅乌犍耕，玄豨冲突苍鼠平」，亦莫详其为何等语也。姑并记此，三年而后出之。

释氏有清草堂者，有名丛林间。其始学时，若无所入。有告之者曰：「子不见猫之捕鼠乎？四足据地，首尾一直，目睛不瞬，心无它念。唯其不动，动则鼠无所逃矣」。清用其言，乃有所入。彼之所学虽与吾异，然其所以得之者，则无彼此之殊。学者宜以是而自警也。

闽中人李复，字履中，及识横渠先生。绍圣间为西边使者，博记能文。今信州有《潏水集》者，即其文也。其间有论孟子养气者：「动必由理，故仰不愧于天，俯不怍于地，无忧无惧，其气岂不充乎？故曰是集义所生者。舍是则明有人非，幽有鬼责，自歉于中，气为之丧矣，故曰无是馁也」。此语虽疏，然却得其大旨。近世诸儒之论多以过高而失之，甚者流于老庄而不知，不若此说之为得也。惜其乱于诗文博杂之中，学者或不之读，故表而出之。

蜀人冯当可之文号《缙云集》，集中有封事，末云：「臣前所言望陛下移跸建康，选将练卒，用张浚、刘锜总统诸军，节用损己，以充军费，皆事也，非事之本也。惟陛下远便佞、疏近习，清心寡欲，以临事变，此兴事造业之根本。《洪范》所谓『皇建其有极』者也」。此绍兴庚辰、辛巳之间所上，其谋画议论，皆奇伟的当。而所论皇建有极，又深明治本而略识经意，古今论《洪范》者少能及也。余尝作《皇极辨》，与之暗合，因笔其语以證余说。旧见汪端明尝称其人，甚敬重之。今果不谬云。

《说文》：「䏌，振䏌也，从肉，入声，许讫反」。东坡疑从「入」无缘为䏌声，而谓舞必八人为列，乃谓「佾」即「䏌」字，从「八」从「肉」。今按，此乃《说文》之误，东坡疑之是也，而其所以为说则非。若以「八」字为「兮」而从「肉」、「兮」省声，则正得许讫切矣。「䏌」又从「人」，乃为「佾」字，盖舞则人之振䏌也。然今《说文》不见「佾」字，坡云有之，未详其说。每详「䏌」字即「肸」字，故《说文》但有「䏌」字而别无「肸」字。坡疑「佾」即「䏌」字，亦非也。《班史·武纪》谓云「屑然如有闻」，亦肸乡之义也。

东坡又云《宋书·乐志》论房中乐非后妃事，盖《周礼》注误，极有理（当考。）。武庚即是禄父，东坡以为两人，恐别有据（已上并见泉州舶司所刻《雪堂帖》。）。

东坡手书煮猪肉法引《孟子》曰：「心勿忘勿助长」，知前辈读此，皆依古注「勿正」为句绝，非独程先生也。作「正心」者，其始于王氏乎。然文势亦或有之，未可直以为非，故予于《集注》两存之。

会稽官书版本有《子华子》者，云是程本字子华者所作，即孔子所与倾盖而语者。好奇之士多喜称之。以予观之，其词故为艰涩而理实浅近，其体务为高古而气实轻浮，其理多取佛老医卜之言，其语多用《左传》、《班史》中字，其粉饰涂泽、俯仰态度，但如近年后生巧于模拟变撰者所为。不惟决非先秦古书，亦非百十年前文字也。原其所以，祗因《家语》等书有孔子与程子倾盖而语一事，而不见其所语者为何说，故好事者妄意此人既为先圣所予，必是当时贤者，可以假托声势，眩惑世人，遂伪造此书以傅合之。正如麻衣道者本无言语，祗因小说有陈希夷问钱若水骨法一事，遂为南康军戴师愈者伪造《正易心法》之书以托之也。《麻衣易》予亦尝辩之矣，然戴生朴陋，予尝识之，其书鄙俚，不足惑人。此《子华子》者，计必一能文之士所作，其言精丽，过《麻衣易》远甚。如论《河图》之二与四抱九而上跻，六与八蹈一而下沈，五居其中，据三持七，巧亦甚矣。唯其甚巧，所以知其非古书也。又以《洛书》为《河图》，亦仍刘牧之谬，尤足以见其为近世之作。或云王铚性之、姚宽令威多作赝书，二人皆居越中，恐出其手，然又恐非其所能及。如《子华子》者，今亦未暇详论其言之得失，但观其书数篇与前后三序皆一手文字，其前一篇托为刘向而殊不类向它书，后二篇乃无名氏岁月而皆托为之号，类若世之匿名书者。至其首篇风轮水枢之云，正是并缘释氏之说。其卒章宗君、三祥、蒲璧等事，皆剽剥它书，傅会为说。其自叙出处，又与《孔丛子》载子顺事略相似（《孔丛》亦伪书也。）。又言有大造于赵宗者，即指程婴而言。以《左传》考之，赵朔既死，其家内乱，朔之诸弟或放或死，而朔之妻乃晋君之女，故武从其母畜于公宫，安得所谓大夫屠岸贾者兴兵以灭赵氏，而婴与杵臼以死卫之云哉？且其曰有大造者，又用吕相绝秦语，其不足信明甚。而近岁以来，老成该洽之士亦或信之，固已可怪。至引其说以自證其姓氏之所从出，则又诬其祖矣。大抵学不知本而眩于多爱，又每务欲出于众人之所不知者以为博，是以其弊必至于此。可不戒哉！

或云程邑在雍州之东二十里，王季所居。又引苏黄门《诗说》，周之程邑，汉扶风安陵县也。予按，雍州之境东自西河，西距黑水，延袤数千里，不知所谓州东二十里者，自何处计此里数？若指丰、镐而言，则经传初不明言其为雍州治所。又按《汉志》，安陵在长安北四十里，不应言东。又按《皇矣》之诗，此诗乃是文王克密之后所作，亦不得为王季所居也。然意此语必有自来，但「州」字当是衍文耳。所谓雍者，乃扶风之雍县，其地亦在长安之北，计与安陵相去不远，故得引以相明。唯王季之云，恐别有所据，然亦未知其与《诗说》孰为得失也（当考。）。

上虞、馀姚二邑，皆以舜名。而上虞村落又有号百官，俗传百官牛羊之处也。或谓四旁多舜事迹，疑其子孙所封，理或有之，然不可考矣。大抵地名古迹亦多沿袭讹谬，如《子华子》后序，乃言鬼谷子所居在今信州贵溪县，盖其图经之说如此，岂有此理哉？以它书考之，地名鬼谷者凡数处，疑特俚俗相传物魅之区尔，未必仪秦之师所居也。上虞旁邑嵊县有戈、过二姓，即少康所灭羿浞之党。其子孙乃聚于一邑，又近禹葬之地，不知其何故也。

俚俗相传，疫疾能传染人，有病此者，邻里断绝，不通讯问，甚者虽骨肉至亲，亦或委之而去。伤俗害理，莫此为甚。或者恶其如此，遂著书以晓之，谓疫无传染，不须畏避。其意善矣，然其实不然，是以闻者莫之信也。予尝以为诬之以无染而不必避，不若告之以虽有染而不当避也。盖曰无染而不须避者，以利害言也。曰虽染而不当避者，以恩义言也。告之以利害，则彼之不避者信吾不染之无害而已，不知恩义之为重也。一有染焉，则吾说将不见信，而彼之避也唯恐其不速矣。告之以恩义，则彼之不避者知恩义之为重而不忍避也。知恩义之为重而不忍避，则虽有染者，亦知吾言之无所欺而信此理之不可违矣。抑染与不染，似亦系乎人心之邪正，气体之虚实，不可一概论也。吾外大父祝公少时邻里有全家病疫者，人莫敢亲。公为煮粥药，日走其家，遍饮病者而后归。刘宾之官永嘉时，郡中大疫。宾之日遍走视，亲为诊脉，候其寒温，人与药饵。讫事而去，不复盥手，人以为难。后皆无恙云。

沙随有《活人书辨》，当求之。

严州王君仪能以《易》言祸福，其术略如徐复、林瑀之说，以一卦直一年。尝言绍兴壬戌太母当还，其后果然。人问其故，则曰：「是年《晋》卦直事有『受兹介福，于其王母』之文也」。予谓此亦小数之偶中耳。若遂以君仪为知《易》，则吾不知其说也。沙随《春秋例》说滕子来朝为自贬而用小国之礼，如郑人争承之比，最为精当。但朝桓公者邾牟葛称人，谷邓书名，又有不可通者。而诸儒之说，亦莫之能明也。

《孟子》「决汝汉，排淮泗而注之江」，此但作文取其字数以足对偶而云耳。若以水路之实论之，便有不通，而亦初无所害于理也。说者见其不通，便欲强为之说，然亦徒为穿凿而卒不能使之通也。如沈存中引李习之《来南录》云：「自淮沿流至于高邮，乃溯于江」，因谓淮泗入江，乃禹之旧迹，故道宛然。但今江淮已深，不能至高邮耳。此说甚似，其实非也。按《禹贡》，淮水出桐柏，会泗沂以入于海。故以小江而列于四渎，正以其能专达于海耳。若如此说，则《禹贡》当云南入于江，不应言东入于海，而淮亦不得为渎矣。且习之「沿溯」二字似亦未当。盖古今往来淮南，只行邗沟运河，皆筑埭置闸，储闭潮汐以通漕运，非流水也。若使当时自有禹迹故道可通舟楫，则不须更开运河矣。故自淮至高邮，不得为沿；自高邮以入江，不得为王。而习之又有「自淮顺潮入新浦」之言，则是入运河时偶随淮潮而入，有似于沿意。其过高邮后，又迎江潮而出，故复有似于溯，而察之不审，致此谬误。今人以是而说《孟子》，是以误而益误也（今按，《来南录》中无此语，未详其故。）。近世又有立说，以为淮泗本不入江，当洪水横流之时，排退淮泗，然后能决汝汉以入江。此说尤巧而尤不通。盖汝水入淮，泗水亦入淮，三水合而为一。若排退淮泗，则汝水亦见排退而愈不得入江矣。汉水自嶓冢过襄阳南流，至汉阳军，乃入于江。淮自桐柏东流，会汝水、泗水以入于海。淮、汉之间，自有大山，自唐、邓、光、黄以下至于潜霍，地势隔蓦。虽使淮泗横流，亦与江汉不相干涉，不待排退二水而后汉得入江也。大抵《孟子》之言只是行文之失，无害于义理，不必曲为之说，闲费心力也。

《春秋》上辛雩，季辛又雩，《公羊》为昭公聚众以攻季氏，此说非是。昭公失民已久，安能聚众？不过得游手聚观之人耳，又安能逐季氏？宋昭公、季氏事见《左氏传》，极有首尾。公羊子特传闻想料之言尔，何足为据？或者乃信其说，以解《春秋》。既为谬误，又欲引之以解《论语》樊迟从游舞雩之下一段问答，以为为昭公逐季氏而发者，则又误之甚矣。此弊盖原于苏氏问社之说，而近世又增广之也。尝见徐端立丈说曾以苏说问尹和靖，和靖正色久之，乃言曰：「解经而欲新奇，何所不至」？闻之令人悚然汗下。

或说《鱼丽》诗云：「罶，笱也。笱者，寡妇之器也。寡妇得鱼而不为富彊所夺，则是太平之象，而可告功于神明也」。此因小序而失之，固为无理。然专以笱为寡妇之器，似亦未然。盖聚石为梁，必有笱以承其阙空，乃可得鱼。凡取鱼者皆然，非但寡妇也。但笱易成而易用，虽寡妇亦能置之，故以为寡妇之笱。它人则取鱼之器尚多，不专用笱耳。非谓它人不得用笱，而唯寡妇得用，亦非谓寡妇只得用笱，而不得更以它物取鱼也。《谷风》《小弁》之诗皆曰：「无逝我梁，无发我笱」，岂寡妇之作也哉？

「打」字今浙西呼如谪耿切之声，亦有用去声处。大抵方言多有自来，亦有暗合古语者。如浙人谓「不」为「弗」，又或转而为「否（呼若甫云。）」。闽人有谓「口」为「苦」，「走」为「祖」者，皆合古韵。此类尚多，不能尽举也。

附子今人未尝不服，但熟即已疾，生则杀人耳。汉淳于衍毒杀许后，盖生用也。果尔，则虽平人亦不免，况乳妇乎。或者乃以今人有新产而以附子愈疾者，遂疑汉史之误，过矣。予尝中乌喙毒，始时头岑岑然，久之加烦懑，正如许后之證。当时在深山中，不能得药，须臾通身皆黑，势甚危恶，意必死矣。偶记汉质帝语，得水尚可活，亟令多汲新水连饮之，遂大呕泄而解。此亦不可不知也。

或谓李华著论废卜，故终失节。王涯首议搉茶，后亦得祸。至如近岁茶商作贼，杀人甚众，皆涯之罪也。予谓废卜固其所见之谬，然与失节事不相类。搉茶固为有罪，然甘露之变，死者十馀族，岂皆搉茶所致？且今村民争田争水，劫取谷粟，以致杀伤者多矣，又可追咎神农、后稷耶？大抵论事只当言其理之是非，不当计其事之利害。此等议论虽欲因事设为警戒，然其势将有所穷，反使世人并与正理而疑之，非小失也。

《韦苏州集》载秦系诗自署「东海钓客，试秘书省校书郎」，而诗有「久卧云间已息机，青袍忽著狎鸥飞」之句。盖系尝隐泉州九日山，故有东海之号。「青袍忽著」，自谓其新授校书郎尔。故韦和诗云：「知掩山扉二十秋，鱼须翠碧弄床头」，正答其意也。或者乃谓青袍、翠碧皆为韦发，既失诗意，又谓唐刺史不借服色，则又误矣。牛丛对宣宗云：「臣今服绯」，是刺史所借。而白乐天忠州被召时诗言之极详，何考之不审耶？韦苏州事迹，王厚叔序中考之已详。近年姚令威又作后序，于厚叔外又增补二事，然皆失之。其一以韦赠人诗有「少年游太学」之句，遂谓韦尝游太学。不知韦诗所云，乃是谓所赠之人也。其一以韦有「分竹守南谯」之句，遂谓韦尝守亳，不知南谯乃滁州也。其说之误，正与青袍者相似。夸多之弊，至于如此。事虽不急，亦可戒也。

或说「说大人则藐之」，以藐为自小之意，云说大人时当如子弟之对父兄，恬然泰然，说尽道理，不作大事看，非谓小视大人也。此说甚怪，下文更说不行。如「吾何畏彼哉」一句，不知却如何说？人皆知其不可，而或者信之。盖正理不明而先入为主，故其惑如此，亦非止此一条也。

或云旧见《水忏》言有行者盗常住食物而变为饿鬼者，初不之信。近见《夷坚志》亦有此事，乃信。理可推者，人理耳。若鬼神仙佛事，非理可究。予谓二事一律，妄则皆妄，真则皆真。今乃疑其一于前而信其一于后，何耶？天下之事，巨细幽明莫不有理，未有无理之事，无事之理，不可以内外言也。若有不可推者，则岂理之谓哉？或又云庄、列、释氏皆有大过人者，但为从别路去，故不可与校是非。予谓既云别路，则须自有正路，只此正路别路之间，便有是非可校，何言不可耶？

或读《关雎》，问其训诂名物，皆不能言，便说「乐而不淫，哀而不伤」云云者。余告之曰：「若如此读《诗》，则只消此八字，更添『思无邪』三字成十一字，后便无话可说。三百五篇，皆成查滓矣」。因记得顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生《易传》何处是切要处，尹云：「体用一源，显微无间，此是最切要处」。后举似李先生，先生曰：「尹说固好，然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落处，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，岂不误它」？余闻之悚然，始知前日空言无实，全不济事，自此读书益加详细云。

《艮》下《坎》上，其卦为《蹇》。蹇，难也。西南阴方，平易之地；东北阳方，险阻之处。当蹇之时，利趋平易而不利走险阻，又利见大人以济蹇，而守正则吉。故筮得此卦，其占如此。以《彖传》言之，云《易》本义合如此。

礼书，此书异时必有两本，其据《周礼》，分经传，不多取《国语》杂书迂僻蔓衍之说，吾书也。其黜《周礼》，使事无统纪，合经传，使书无间别，多取《国语》杂记之言，使传者疑而习者蔽，非吾书也。刘原父尝病何休以不修《春秋百二十国宝书》、《三礼春秋》，而予反病二书之不传，不得深探圣人笔削之意也。异时此书别本必将出于信饶之间，石桥之野，故箱败簏之间，其亦足以为予笔削之助乎。十月十八夜，因读余正父修《礼》而书。

汝水承流，已叨覆露；吴门易地，更托按临。繄幸会之适然，知谴诃之可免。伏惟某官纯诚独秉，刚毅不回。溜雨之四十围，本孤根之自立；抟风之九万里，宁短翼之争飞？粹无悃愊之华，凛有澄清之志，顾外庸之久讫，宜中诏以遄归。某别德经时，亲仁不日。畴昔熟于条教，莫先图民俗之安；乃今奉以周旋，当益厉官常之守。

敕：永惟二《南》，大夫劳于王事，而勉之以正，劝之以义者，皆其家室也。矧吾辅臣，孤立一意，佐佑乃辟，是不曰警戒相成之助欤？具官某妻具位某氏，自继元配，德音不瑕。既有芳殽，进畀祖妣；亦有杂佩，施及朋似。佐我名臣，迄登三事，闻誉日广，绩用日崇。则与夫汝水之坟，南山之侧，遭世不淑，动心忍性者，可同年而语乎？冠于命妇，为君夫人。我有茂恩，宜不汝吝。可。

敕：永惟《二南》，大夫劳于王事，而勉之以正，劝之以义者，皆其室家也。矧吾辅臣，孤立一意，佐佑乃辟，是不曰警戒相成之助欤？具官某妻具位某氏，酒醪之所羞，杂佩之所赠，皆天下贤杰也。爰相夫子，至于登庸。经文纬武，绩用甚茂。则与夫汝水之坟，南山之侧，遭世不淑，动心忍性者，可同年而语乎？冠于命妇，为君夫人。我有异恩，宜不汝吝。可。

敕：朕访落求助，自卿大夫，皆加地进律矣。士有能尊祢庙，至官一品，斯足以报本矣。而母氏与享，为君夫人，犹视列国。宜益褒崇，使之匹美。具官某母具位某氏，聿自名门，作配君子。遭时不淑，万里违离。而勉正劝义，庶几风人所诵「汝水之坟」、「南山之侧」也。天命弗僣，宜享后福。肆予践祚，益大尔封。晋之魏邦，庸示光宠。庶克用劝，岂徒旧章。可。

敕：朕诵《二南》之诗，劝以义，示以正，皆室家也。我有近臣，致位丞弼。顾其内助，晚不同休。可无悯章，以贲泉壤？具官某妻具位某氏，虽嫔王族，实寒畯也。晁李二姑，簪琚之望，奕世载德，谁其嗣之？而尔承休袭美，无愧在昔。克相夫子，遂为名臣。夫与之处约于鸡鸣栉盥之初，而不处乐于象服委蛇之后，傥微追锡，得无若「汝水之坟」、「南山之侧」，遭世不淑，咏歌者乎？鄱阳小邦，未足言称。晋封于卫，庶几硕人。以配二姑，永永庙食。可（《止斋先生文集》卷一五。又见《宋忠定赵周王别录》卷二。）。

君夫：原缺，据道光本补。

敕：朕诵《二南》之诗，劝以义，勉以正，皆室家也。我有从班，岂无内助？具官某故妻具位某氏，仪于前人，克济其美。遂相夫子，为吾诤臣。夫与之处约于鸡鸣栉盥之初，而不与之处乐于象服委蛇之后，傥无追锡，得无若「汝水之坟」、「南山之侧」，遭世不淑，咏歌辛苦者乎？爰锡赞书，以贲幽宅。可。

敕：朕诵《二南》之诗，劝以义，勉以正，皆室家也。我有近臣，致位丞弼，顾其内助，晚不同休，可无悯章，以贲泉壤？具官某故妻具位某氏，仪于前人，克济其美。遂相夫子，曳履从班。夫与之处约于鸡鸣盥栉之初，而不与之处乐于象服委蛇之后，傥微追锡，得无若汝水之坟、南山之侧，遭世不淑，咏歌辛苦者乎？粤自命妇，疏以郡封。尔其享哉，永祔姑室！可。

维嘉定四年、太岁辛未、二月甲寅朔二十一日甲戌，子婿、降授朝议大夫、丹棱县开国子、食邑九百户、食实封三百户、赐紫金鱼袋李某，谨以清酌庶羞之奠，致祭于观使都运宝谟大卿丈人之墓。呜呼！盛德故家，龟紫蝉联，奕奕文献，世远益绵。维公钟美，颍脱妙年，有万载藉，驰骋贯穿。发为词章，其笔如椽，雅奥郁穆，钟磬在编。书兼八法，凤举鸿仙，错落茧素，秀劲清妍。维公之才，自视无前，艺业之富，蔚如山渊。充其素意，图像凌烟，早仅词馆，晚裁月班。有欲援之，持橐英躔，彼仇侧目，遽起而挻。藩条使旨，娄谨布宣，辙迹所至，奸惩瘼砭。繄此全能，世孰与肩。晚探至道，妙极幽玄，摆落万累，咫尺三山，要其指归，洙泗之传。蟆颐之江，镜泻明蠲，凫舄侍侧，养侔参骞，绅緌景从，文义磨研。何意一疾，亟弃而仙。腼彼庸回，波漫株连，所窃山岳，所挟毫涓。嗟嗟先生，乃困奇偏，晚遂投绂，高节独全。维其言立，并美儒先，褒綍荐下，光照垓埏。繄公之女，相我豆笾，教饬有素，甚淑而贤，寅缘登门，十闰周旋。愚不自计，出婴世患，乙丑之秋，远使幽燕。兵祸已作，公忧见颜，逮闻其归，喜形诗篇。旋以亡状，任参扶颠，不敢爱死，惧辱知怜。一聆公丧，焦心破肝。妇病在床，随翁入泉。祸衅并集，我亦南迁。汝水峨峰，盖将终焉。皇览下烛，万里西还，室空无人，谁不烦撋？泪尽遗挂，馀悲莫湔。朅来拜公，墓草芊芊。图书故在，堂奥依然，而我已衰，脱齿童巅。缅怀畴昔，断斤绝弦，赖有令子，顾我拳拳。宛如公存，柏茂石坚，爰矢忱词，酾酒盈船。英灵未泯，其鉴精虔。

六年百谪，托大造以全生；一旦异恩，录微劳而赎过。尽复官阶之旧，仍沾祠廪之新。毫发不出于他人，顶踵皆归于化地。伏念某夙无操挟，积有侥逾。州县常才，既躐从甘泉之橐；藩垣重寄，更滥分益部之符。指心愿报于宠光，量力终牵于分量。体庙谟安静之意，何敢动兵；承宣司减汰之馀，又难增戍。然画地而守之策，亦无日不讨诸人。会残虏欲窜身于三秦，聚重兵专垂涎于四蜀。计我师之籍无八万人，分边面之屯几二千里。上藉朝廷之威德，下凭将士之忠诚。首殄渠魁，既奏皂郊之一鼓；继歼群丑，不留蟠冢之只轮。偶兴元偏帅殒于挑兵，致散关诸卒溃而挻盗。虽在韦皋去镇之后，难逃孔明贬秩之辜。投畀囚山，甘作浯溪之老；适逢沛泽，遂叨汝水之归。兹遇飞龙之御天，曲念病驹之属地。录其尺寸，踦许复于雁门；活以斗升，涸足苏于鲋辙。孰主张是，遂登济兹！此盖伏遇某官柱石九筵，纲维八极。谈笑洗咸池之日，从容封函谷之泥。博陆之益户万七千，讵足报伊周之烈；汾阳之书考二十四，自应褊齐晋之功。方藏疾以匿瑕，务厉世而磨钝。复其官为子孙之计，见此恩乃父母之心。某敢不仰佩殊私，益磨晚节？诱我松桂，未敢勒北山之移；收之桑榆，庶几补东隅之失。