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洞神部
洞玄部
正一部
續道藏
太玄部
清代道教文獻
可忽今观此篇其辞最切盖民在道路冒风雨霜露
逾山川险阻安危存亡所系正在此时也
诞告用亶其有众咸造勿亵在王庭
亶者诚意也大告 用诚 于有众此篇之作民已离旧
都而未至新邑已离旧都则动思土之心未至新邑
则未见安宁之乐尤易于涣散怨弛故 (第 1b 页)
逾山川险阻安危存亡所系正在此时也
诞告用亶其有众咸造勿亵在王庭
亶者诚意也大告 用诚 于有众此篇之作民已离旧
都而未至新邑已离旧都则动思土之心未至新邑
则未见安宁之乐尤易于涣散怨弛故 (第 1b 页)
志避楚故激使当楚也夫晋力能制楚而屡避楚止
驱诸侯而用之郑者盖劳诸侯以困郑敝楚而晋可
全制其胜也用术不 用诚 计利不计义矣
公会晋侯宋公卫侯曹伯齐世子光莒子邾子滕子薛
伯杞伯小邾子伐郑会于萧鱼
此所谓三驾而楚 (第 26b 页)
驱诸侯而用之郑者盖劳诸侯以困郑敝楚而晋可
全制其胜也用术不 用诚 计利不计义矣
公会晋侯宋公卫侯曹伯齐世子光莒子邾子滕子薛
伯杞伯小邾子伐郑会于萧鱼
此所谓三驾而楚 (第 26b 页)
子上为宗庙艮为门阙二升五有长子升自门阙奉
祭之象礿薄祭以声为主 用诚 敬也二五相孚乃利
用诚敬无咎乃难辞
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
九三升上六六坤之三坤在下为邑阴 (第 25a 页)
祭之象礿薄祭以声为主 用诚 敬也二五相孚乃利
用诚敬无咎乃难辞
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
九三升上六六坤之三坤在下为邑阴 (第 25a 页)
曰大来既济之五曰吉大来以此一刚为主
总 内爻用曳用丧用伐以明去险不遗馀力非百
倍之功不济也外爻用戒 用诚 返险为明无过敬谨
非始终如一不济也然濡首之厉尤严于终爻盖险
无终穷济后之险无异济前之险故又继之以 (第 40b 页)
总 内爻用曳用丧用伐以明去险不遗馀力非百
倍之功不济也外爻用戒 用诚 返险为明无过敬谨
非始终如一不济也然濡首之厉尤严于终爻盖险
无终穷济后之险无异济前之险故又继之以 (第 40b 页)
乌可以不脩身乎哉戎兵之已成不能御而退之饥
困之巳成不能遂而安之曾我侍御之狎习者憯憯
日以忧瘁凡百君子乃莫肯 用诚 于讯告言王之昵
小人而远君子也君子既见疏于王王有问而欲听
之言则答之而巳一有谮言及巳则皆退而离居 (第 47a 页)
困之巳成不能遂而安之曾我侍御之狎习者憯憯
日以忧瘁凡百君子乃莫肯 用诚 于讯告言王之昵
小人而远君子也君子既见疏于王王有问而欲听
之言则答之而巳一有谮言及巳则皆退而离居 (第 47a 页)
者蔽膝之物有行之象谓九二不应故曰困于赤绂
然九五志求九二中正之臣其理中直中直者终得
之故徐徐而有喜说既得九二中正之臣则当竭诚
相与祭祀 用诚 也九二曰享享上也则知九五之祭
祭下也上下相与以诚致福之道也夫二五皆中而
二则微困而全美五乃劓刖而 (第 16a 页)
然九五志求九二中正之臣其理中直中直者终得
之故徐徐而有喜说既得九二中正之臣则当竭诚
相与祭祀 用诚 也九二曰享享上也则知九五之祭
祭下也上下相与以诚致福之道也夫二五皆中而
二则微困而全美五乃劓刖而 (第 16a 页)
思/之知用威不若用德以其诚意告之于二非尚口之言)
(二亦信之以其酒食为五祭祀五之赤绂二之酒食交/相为 用诚 意所格通于神明而囷解矣大人之吉如此)
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
(惟五以中直孚二故 (第 51a 页)
(二亦信之以其酒食为五祭祀五之赤绂二之酒食交/相为 用诚 意所格通于神明而囷解矣大人之吉如此)
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
(惟五以中直孚二故 (第 51a 页)
(极图说/遗议)
参同契曰物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全夫
何故乎配合未连三五不交刚柔离分(陈显微曰 张紫/阳 诗云莫把孤)
(阴谓有阳独修一物转羸尪钟离先生诗云莫谓此身/亡是道独修一物是孤阴须知一阴一阳之谓遒男 …… (第 20a 页)
(转左旋一伏一起则水火相交金木自然不间隔矣然/东西卯酉皆金木异名非天地方位亦非人身左右)
张氏 (伯端/ )悟真篇曰三五一都三个字古今明者实
然稀东三南二同成五北一西方四共之戊巳自居
生数五三家相见结婴 …… (第 21a 页)
右论二用三五
参同契曰言不苟造论不虚生引验见效校度神明推
类结字原理为徵坎戊月精离己日光日月为易刚柔
相当土旺四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中
宫戊己之功(彭晓曰坎戊月精者月阴也戊阳也乃阴/中有阳象水中生金虎也离己日先者日)
(阳也己阴也乃阳中有阴象虎中生柔龙也陈显微曰/易卦纳甲法坎纳六戊离纳六己坎为月离为日故曰)
(坎戊月精离已日光日月二字合为易字故曰推类结/字是皆原理为證而非虚造言论也易既不外乎日月)
(丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都绿/彼此怀真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终)
(水火木金虽各居一方而皆禀中宫土德也 张紫阳 诗/云四象五行全藉土土德之功大矣哉盖土者金母也)
(知五行之俱归于土则知五行之俱变为金/然后能会造化 …… (第 24a 页)
石涧俞氏曰七火数也炼丹之法其先以红投黑而
生药既有药然后进火炼黑入红而成丹故曰七返
还丹即非自寅至申之七时也 张紫阳 悟真篇云金
公本是东家子送在西邻寄体生认得唤来归舍养
配将姹女作亲情是此义也
离骚远游篇云毋滑 (第 34b 页)
参同契曰物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏不全夫
何故乎配合未连三五不交刚柔离分(陈显微曰 张紫/阳 诗云莫把孤)
(阴谓有阳独修一物转羸尪钟离先生诗云莫谓此身/亡是道独修一物是孤阴须知一阴一阳之谓遒男 …… (第 20a 页)
(转左旋一伏一起则水火相交金木自然不间隔矣然/东西卯酉皆金木异名非天地方位亦非人身左右)
张氏 (伯端/ )悟真篇曰三五一都三个字古今明者实
然稀东三南二同成五北一西方四共之戊巳自居
生数五三家相见结婴 …… (第 21a 页)
右论二用三五
参同契曰言不苟造论不虚生引验见效校度神明推
类结字原理为徵坎戊月精离己日光日月为易刚柔
相当土旺四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中
宫戊己之功(彭晓曰坎戊月精者月阴也戊阳也乃阴/中有阳象水中生金虎也离己日先者日)
(阳也己阴也乃阳中有阴象虎中生柔龙也陈显微曰/易卦纳甲法坎纳六戊离纳六己坎为月离为日故曰)
(坎戊月精离已日光日月二字合为易字故曰推类结/字是皆原理为證而非虚造言论也易既不外乎日月)
(丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都绿/彼此怀真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终)
(水火木金虽各居一方而皆禀中宫土德也 张紫阳 诗/云四象五行全藉土土德之功大矣哉盖土者金母也)
(知五行之俱归于土则知五行之俱变为金/然后能会造化 …… (第 24a 页)
石涧俞氏曰七火数也炼丹之法其先以红投黑而
生药既有药然后进火炼黑入红而成丹故曰七返
还丹即非自寅至申之七时也 张紫阳 悟真篇云金
公本是东家子送在西邻寄体生认得唤来归舍养
配将姹女作亲情是此义也
离骚远游篇云毋滑 (第 34b 页)
注言待之诚盖以诚字解忠信又以忠信为人君之
忠信也岂有君忠于臣者哉只论待之诚三字义亦
难通于九经中观之身与贤亲大臣群臣庶民百工
远人诸侯皆当待之以诚非独于此一处当 用诚 也
然于群下亦须分辨贤否若于邪恶之人待之以诚
敬养之以重禄则贤者必思退隐不可谓之劝士也
忠信重禄本继 (第 13b 页)
忠信也岂有君忠于臣者哉只论待之诚三字义亦
难通于九经中观之身与贤亲大臣群臣庶民百工
远人诸侯皆当待之以诚非独于此一处当 用诚 也
然于群下亦须分辨贤否若于邪恶之人待之以诚
敬养之以重禄则贤者必思退隐不可谓之劝士也
忠信重禄本继 (第 13b 页)
如大过初六所云盖言君子敬慎之道也彼物错于
地可以安矣又藉之于茅何有倾危之咎此其心盖
安不忘危慎之至也夫茅之为物至微而藉物则至
安其 用诚 可重也慎斯术而往以求济则凡所错置
无非万全之计自无所失矣拟议斯爻可以知处事
之慎矣
劳谦君子有终 (第 27a 页)
地可以安矣又藉之于茅何有倾危之咎此其心盖
安不忘危慎之至也夫茅之为物至微而藉物则至
安其 用诚 可重也慎斯术而往以求济则凡所错置
无非万全之计自无所失矣拟议斯爻可以知处事
之慎矣
劳谦君子有终 (第 27a 页)
涉河以民迁(涉河而南/以民迁亳)乃话民之弗
率(乃以话言陈述/向来不率之民)诞告用亶其有众(大告以言 用诚 信/以孚于众人之心)
咸造弗亵在王庭(臣民咸至王庭亦皆以诚/信应上命无敢冇亵狎者)盘庚乃登
进厥民( (第 5a 页)
率(乃以话言陈述/向来不率之民)诞告用亶其有众(大告以言 用诚 信/以孚于众人之心)
咸造弗亵在王庭(臣民咸至王庭亦皆以诚/信应上命无敢冇亵狎者)盘庚乃登
进厥民( (第 5a 页)
求为同而同谓之逸即我夫子继数君子而起
而其应世之迹又特觉有异焉者倘亦逸民之外自有
此一种圆融不滞之妙 用诚 非诸君子可得而同者也
此论者叙述之章旨也
叙次逸民而自附于末大意以若我似亦今世之逸民
也而觉于诸君子 (第 62a 页)
而其应世之迹又特觉有异焉者倘亦逸民之外自有
此一种圆融不滞之妙 用诚 非诸君子可得而同者也
此论者叙述之章旨也
叙次逸民而自附于末大意以若我似亦今世之逸民
也而觉于诸君子 (第 62a 页)
(观之离之一阴在中而中虚即神寓于心而火明于/空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实)
(者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而/寓诚明之 用诚 明起于中者易之妙用古圣人之心)
(学/也)
习坎有孚维心亨行有尚
传阳实在中为中有孚信维心亨维其 (第 17a 页)
(者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而/寓诚明之 用诚 明起于中者易之妙用古圣人之心)
(学/也)
习坎有孚维心亨行有尚
传阳实在中为中有孚信维心亨维其 (第 17a 页)