诗文库 正文
杭州法慧院结大界记 北宋 · 释智圆
出处:全宋文卷三一四、《闲居编》卷三一
结大界者何?所以指其封域,俾同遵于律范也。律范者何?所以防过非而齐身口也。大界苟不结,则律范无以行;律范不行,则身口无以齐;身口不齐,则定慧无由著;定慧不著,则圣道无以成。以此计之,成圣道者不权舆于结界乎?法慧院者,旧名大中兴庆,即唐天祐四年青龙乙卯武肃王钱氏建之也。是时,吴越开国,武肃修小白、重耳之事,奉正朔于王室,以令诸侯。而天资英灵,颇崇释氏,既生于宣宗大中年间,及斯院之落成也,因以大中兴庆为名焉。今圣受天符于上帝,天下仁祠仙馆皆易其名以新之,故有今法慧之赐也。兹刹之兴既多历年所,旧虽结界矣,而其榜不存,僧之耆艾者亦不知涯畔焉,而况于后进乎。是以说戒自恣,毗尼彝章皆寝而不行。慈化大师曰仁永者嗟叹久之,遂请知律人集众旅席,解旧而结新焉。乃榜其标相,悬之显处,使后来者既识其封域,则律范得以行,身口得以齐,定慧得以著,圣道得以成。美矣哉,为一事而数善从之者,不在兹乎!宝印大师曰法明,扣关林下,乞言于我,且曰以图不朽。吾乃笔其事,以塞其请焉。皇宋天禧四年庚申夏六月上日记。
大宋新修净惠罗汉院碑(天圣八年四月) 北宋 · 张观
出处:全宋文卷三三二、民国《巩县志》卷一八○
夫缘起曰形,曷逭有名之域;像设为教,终开无上之筌。事虽禀于盛衰,道固存于静妙。不有堕圮,何以建维新之功;不有壮丽,何以格厖鸿之庆,则青龙山罗汉龛之谓乎!居山之阴,其制甚陋。年祀寖远,莫穷营范之初;邑里至庆,素为瞻奉之所。穆如宴坐,甲于胜游。层岩俯临,乔木交映。封峦旧壤,占巩洛之奥区;神□□凝,接陵台之福地。虽仅存于环室,而久乏于□严,萧然庭除,鞠为茂草。罗汉之号,始于西方,具载释经,此不繁述。盖诸佛圣人,设其名品,以为證果之阶耳。察其顿渐,则三乘之理有殊;语其开诱,则一雨之润无别。福我黎庶,率为令人,岂有尊其教而卑其居,尚其德而慢其礼者哉!先是,上御药罗崇勋,尝驰使车,躬视陵邑,睹兹遗美,因而上言。两宫以睿圣之慈,敦至仁之治,爰使□葺,用垂不朽。乃命高品张怀恩相厥址,专厥事,谨其费,虑其劳;永定陵副使张永和督其役焉。于是营可构之材,鸿纤适用;来至信之众,远迩如归。不日成之,其道甚大。诏自京师迎佛像居殿之中,迁罗汉像翼坐其次,俨然如元恺之相待虞舜也。东曰厨,西曰堂,重楼交影,叠采并焕,又若毗耶之盖奉如来也。赐其院曰净惠,旨远乎哉!悟其本,君子得栖神冥累之方;睹其严,小人知迁善远罪之地。弼我皇化,不其伟欤!爰命小臣,志其盛事,谨为铭曰:
龛像之设,惟福之基。堂构之盛,惟民所宜。经之营之,如翚斯飞。睹相生善,悟理知归。上尊其德,下尽其力。水閒钟梵,山润金碧。冲寂其性,仁义其迹。寿国伊何,时万时亿。
时天圣八年岁次庚午四月癸未朔二十一日癸卯建。
永定陵副使、礼宾副使张永和准上御药罗崇勋劄子,奉圣旨青龙山罗汉泉侧近新修罗汉堂一位,令充永昌院下院。所有罗汉堂合用钟磬、铙钹、道具、香炉、香合、供养花果等充常住。又至天圣五年九月二日,奉敕宜赐净惠罗汉院为额,及宣赐永安县,许令本院□□指射□□□□耕种山荒地□□可四至内开种莳,充常住。又奉圣旨,河南府永安县支拨到钱□□贯文,买得□□刘嗣竭产地士庄□□土木相连,共计□□□□可四至内并属罗汉院。当年十二月二十五日,准上御药张怀德劄子,奉圣旨传宣,每年皇帝乾元节,皇太后长宁节,进奉祝圣寿功德疏等两节,与度行者各一名,及四圣节赐紫衣敕牒一道,及赐本院少阙动用家事铛锅釜灶火炉等,计八事件。并每季赐乳香四十四两半,充逐日供烧具。已度过小师及紫衣人数:师弟赐紫永如,小师惠帘、惠泉、惠杲、嵩岳、嵩直。臣王思道镌字。三陵永昌院主演法大师、赐紫沙门臣永和,永定陵青龙山净惠罗汉院主广化大师、赐紫臣永安,内侍省内侍殿头,专管勾西京永安县青龙河漕兼造臣张怀恩,上御药、银青光禄大夫、检校太子宾客兼御史大夫、骑都尉、永安县开国男、食邑三百户臣罗崇勋,永定陵副使、礼宾副使、银青光禄大夫、检校右散骑常侍兼御史大夫、上骑都尉、清河县开国男、食邑三百户臣张永和。
宝月大师塔铭 北宋 · 曾巩
出处:全宋文卷一二六八、《元丰类稿》卷四四、《曾文定公集》卷一五
君名修广,字叔微,杭州钱塘人,姓王氏。九岁出家学佛,居州之明庆院,十一岁落发为僧。景祐二年诏赐紫衣,五年又赐号宝月大师。治平某年,州选为管内僧正。熙宁元年十月感疾,癸丑,会门人与常所往来学佛之人,告以将终。其夕沐浴易衣,正坐而卒,享年六十有一。门人曰慈化大师了性,曰崇照大师了然,曰赐紫衣了蕴,以明年某月某甲子为塔,葬君于某县某乡某原。君为人乐易慈祥,有智识度量,人不见其喜怒。读五经,略知大义,颇喜为诗。少羸多病,始学为医。既成而有疾者多归之。无贵贱贫富,皆为之尽其术,未尝有所厚薄。尤贫者,或资之衣食。以其故,自京师至于四方,自公卿至于学士大夫,多知其名,既见皆乐从之游。而乡邑之人,至于羁旅游客,其归之者,无不厌其意。君于接之虽劳,未尝有懈倦不欲之色。于资之药物衣食,虽穷无,未尝有所计惜。其应外者如此。及退而处夫贫富死生之际,又有所不累其心,故至于不能自给,而未尝动意,至于且死而未尝改容变色。噫!是非可铭也欤!铭曰:
不以贫故累其心,此学士大夫所难。至于遭死生之变而不惊,又难也。君之学不同,而自得者则然,固不可以无传。况于名闻于世,行信于人,故为之书,尚使长存。
示哲珉二禅人干帐 南宋 · 释咸杰
出处:全宋文卷四六七九、《密庵咸杰禅师语录》卷下
有祖已来未尝容易以禅道佛法指示学者,谓之学道捷径。只要当人去却今时,向父母未生已前,混沌未分之际,直截担荷,如龙得水,似虎靠山,一切处澄澄湛湛,一切处生杀自由,一切处自能生风起草。不著有为,不坐无为。如斩一綟丝,一斩一切斩;如染一綟丝,一染一切染。通上彻下,全体是个大解脱门。佛法世法打成一片,何处有一丝毫许外物之为障碍?学道人力学而不悟者,病在泥于古人言句处,病在坐著胜妙境界处,病在空洞无象处,病在以禅道佛法居怀处,病在却迷就悟处,病在最初不遇善知识,引入葛藤窠里处。此数病,非但初机晚进有之,从上大尊宿悟彻本心,见彻本性,自已本地风光现前,大法不明,亦有此病。看他兴化和尚为众曰:「我闻前廊也喝,后架也喝,诸子莫盲喝乱喝,直得喝得。兴化上三十三天,扑下来一点气息也无。待兴化苏省起来,向汝道未在,何故我未曾向紫罗帐里撒真珠,与你去在兴化直截担荷,骑贼马赶贼,只是未得剿绝。前途撞著知音,分明举似,必为圆却遮话。
示龙维那 宋末元初 · 释惟一
出处:全宋文卷七九五八、《环溪惟一禅师语录》卷下
祖师西来,教外别传,不立文字,单提独掇,不过只要人去却胸中物,丧尽日前机。知得自己一段光明,亘古亘今,照天照地。处圣不增,居凡不减。不以夜而晦,不以昼而明。十日难视,千手难掩。即此谓禅非禅也,即此谓道非道也。离此别求,大似去河觅水,舍灯求火也。所以迦文老汉雪岭六年,才见明星之后,便云一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,而不能證得。子细看来,即今高打行缠,挑包行脚,妄想也;江上江南,寻师访道,妄想也;终日面壁,坐破蒲团,妄想也;朝参暮请,废寝忘餐,妄想也。总不恁么,须是个猛烈底汉,才闻举著,如鹰搦兔,似鹘挐鸠,披襟承当,赤手荷负,未为分外。然虽如是,切忌坐在这里,更须知有转身底时节始得。所以道:百尺竿头立底人,虽然得入未为真;百尺竿头须进步,十方世界露全身。且道百尺竿头如何进步?岂不见兴化和尚一日谓克宾维那曰:「汝不久为唱道之师」。宾曰:「某甲不入这保社」。兴化云:「会了不入,不会不入」。宾曰:「总不恁么」。兴化便打,乃云:「克宾维那法战不胜,罚钱五贯,设饡饭一堂」。至明日,兴化白槌云:「克宾维那不得吃饭,即便出院」。只如兴化恁么,意在于何为?人须为彻,杀人须见血。克宾恁么,又作么生?路遥知马力,岁久见人心。虽然,百尺竿头,二俱进步,未得在。
偈颂一百二十三首 其三十九 宋末元初 · 释祖钦
押东韵
弄晴微雨湿春风,柳自青青花自红。
寄语游人急回首,歌楼不在画桥东(举兴化和尚云:三圣道:我逢人则不出,出侧便为人。兴化则不然,我逢人则出,出则不为人。)。
偈颂七十二首 其二十九 宋末元初 · 释祖钦
押支韵
同时照用不同时,权实双行作者知。
有得虽然亦有失,还他龙虎自交驰(兴化和尚示众云:今日不用如何若何,便请单刀直入,兴化为你證据。时旻德长老出礼拜起,便喝,化亦喝。旻德又喝,化亦喝。旻德礼拜,化云:若是别人,三十棒一棒也较不得,何故?为你会一喝不作一喝用。)。