宋宣公舍太子与夷，立弟穆公。穆公疾，使其子冯出居于郑，召大司马孔父而属殇公焉。殇公与夷即位，十年十一战，民不堪命，革督因民怨而弑之，国大乱。公子冯立，是为庄公，息兵安民，国以治。《公羊传》曰：「君子大居正。宋之祸，宣公为之」。噫！宋之祸，穆则为之，公羊子之讥宣，过哉！夫国之大事，莫大于继统，宣公舍其子而立穆公，盖念宗庙之重，而慎付托之意也，非疏其子而私其弟，弟才子不才也。穆公不原宣公之意，而效区区之让，使与夷逞志于国，而致大乱，是宋之祸穆实为之，宣无讥焉可也。或曰：《春秋》之义，贵义而不贵惠，伸道而不伸邪，故鲁隐之让桓，君子以为不正，可谓轻千乘之国，蹈道则未也，此宋宣公所以为讥也。曰：是不同义。夫宋为商后，立弟为常。昔者微子舍其孙腯而立衍，君子以为行古之道也。周法，子死，适孙为后。微子立衍，自行商道，故记者正之。则是宣公于虑也深，于礼也顺，义不可以隐、桓比。曰：舜肖尧，尧授之；禹肖舜，舜授之；禹不得其肖己者，故传之子，而以止天下之争且乱。是舜不能以传禹，尧失所授也；禹不能以与子，舜非知人也。此其授受不失其宜，故二帝一王称聪明之德。宣公以穆公为贤，使主社稷，而穆反为祸阶，则如宣之失于所付何？曰：是不同义。夫尧、舜举于外，宣、穆取于内。举于外也广，故必求肖己者；取于内也惟亲，故足继世而已耳。穆贤于殇，舍殇而授穆可也；殇不贤于庄，舍庄而授殇，不可也。故愚曰：宋之祸，穆实为之。公羊子之讥宣，过矣！以国之大事莫大于继统，故详言其大义云。谨论。

奉议郎曾君之夫人任氏，其先定陶人。殿中侍御史、赠秘书监惟吉之曾孙，尚书都官员外郎、赠吏部尚书晓之孙，龙图阁直学士、尚书户部侍郎、赠吏部尚书颛之子。其君子名某。夫人归曾氏，三就馆。其一男子也，定州司户参军谌。女子之存者，适前进士申道。夫人年二十有七而捐其孤，以夫秩应封赠崇德县君。元祐元年十月甲子，奉议之丧襄事于濠州钟离闻弦乡之泉涧村，将举夫人而祔焉。子谌始走伻，告某以卜墨而请铭以塴。予以谓人之生，于其所无事，则虽有墨、赐之智辨，其美名大节生不见之于身，而又无考于其后者，可胜数哉！况闺妇室子而又不幸零落于总笄之年，而求其有卓然显闻之行，虽惷子知其不获，则又何考焉？然则夫人在家，而父母昆弟无违志，既归，则宜其家人，而子有立，是亦足知夫人其略概矣。丞相宣靖鲁公，于其君子，叔父也，闻夫人有善行，必以告其族人。曾为法家大门，处之能无憾于礼义睦姻者，宜其为难，而尊者取之其善以令其家，可矣，其无憾也，予其铭焉。铭曰：

居之而安，处之不烦。不观其常，观其所难。世公之家，族大事难。夫人之贤，吾以此占。奄忽即世，曾未壮年。整者善骞，颖者易刓。非茍靳之，在理则然。吾焉归穴，呜呼夫人。

孟子曰：「伯夷，圣之清者也。柳下惠，圣之和者也」。又曰：「伯夷隘，柳下惠不恭」。何也？盖古之君子初无意于制行，其制行也因时而已。伯夷之时，天下失于太浊，于是制其行以清。柳下惠之时，天下失于太洁，故制其行以和。虽然，清者所以激浊也，非激浊而为清，是隘而已。和者所以救洁也，非救洁而为和，是不恭而已。故由其本而言之，则为清为和；由其弊而言之，则为隘为不恭。故伯夷、柳下惠者，实未尝清，未尝和也，安有隘、不恭之弊哉？前史称中常侍侯览托太守高伦用吏，陈寔曰：「此人不宜用」。而侯常侍不可违，乞从外举。又中常侍张让归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，张甚耻之，寔乃独吊焉。呜呼，若寔者，可谓殆庶几于夷、惠矣！何则？桓、灵之时，政在宦人，而天下之士方以高节相高，疾之已甚，至使其属无所发愤，常欲以身死党锢之祸。海内涂炭者二十馀年，岂特小人之罪哉？君子亦有以取之也。寔知其然，故于用吏、送葬之事，稍诎其身应之，所以因时救弊而已。其后复诛党人张德，寔以此多所全宥，则其效盖可见也。呜呼，使东海之士大夫制行皆如寔也，党锢之祸何从而兴乎？以此言之，寔殆庶几于夷、惠，信不诬矣。然则寔为侯、张而身诎也不为过，则元稹之徒，因宦官以得宰相，亦不为过欤？斯不然也。昔孔子于卫见南子矣，于鲁敬阳虎矣，至弥子以为「主我，卫卿可得也」，则曰「有命」。盖见南子、敬阳虎者，身可诎也；不主弥子者，道不可诎也。寔于侯、张亦诎身以伸道耳，岂若元稹之徒诎道而伸身者哉？然则士大夫为道而或诎身于宦人者亦可乎？斯又不然也。昔齐人获臧坚，齐侯使人唁之，且曰：「无死」。坚稽首曰：「拜命之辱，抑君赐不终。姑又使其刑臣礼于士」。以杙抉伤而死。古之人耻其身之辱于刑臣也如此，非寔之时，其可绌身于宦人也哉？是故为伯夷之清，而非其时者是隘而已；为柳下惠之和，而非其时者是不恭而已；若陈寔之屈身于宦人，而非其时者，是为奸而已。

古之圣贤自任以天下之重，虽功名富贵时有不同，至于进退行藏，不过一道，曰正而已矣。孟子曰：「天下有道，以道徇身；天下无道，以身徇道」。夫惟时之必有治乱，道之必有兴废，而圣贤之有遇不遇也。是以古之人用则以正进其身，不用则以正明其道。昔者伊尹耕于有莘之野，汤使人以币聘之，伊尹曰：「我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道也」。又曰：「我何以汤之币聘为哉」！伊尹非不知汤之必可与有为而欲亟售其身也，盖以为不能自重而轻以自徇人，则物重而己轻，物重而己轻，则人君亦将易之而莫之尊，惮道未及行而己先屈矣。故曰：「非其义也，非其道也，虽禄之以天下，弗受也」。夫惟处畎亩之中，以天下禄之而有所弗受，使一朝得君而信其说，则知其心不挟天下以自利也。故能以匹夫之贱，屈万乘之贵，举天下之大以听其所为，而不以为泰者，其道出于正故也。孟子曰：「我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也」。又曰：「如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也」？孟子非不知时之不可为也，而每汲汲于求进，盖当时士大夫握腕而游说者，术有馀而道不足，苟可以邀利而求名者，率攘臂争先。杨、墨之徒又倡为邪说，以乱先圣之教，孟子以为不直其道，厉其言，则不足以决天下之聋瞽而反于见闻，恐先圣之道遂至于委靡而不复振也。故倾侧齐、梁之间，据礼以折右师之汰，抗词以伐臧仓之毁，其言峻发严厉，足以激末俗而振颓风。轲若得志，其功岂减伊尹哉！故伊尹处时之可进，而每事于退；孟子处时之可退，而每事于进。二人迹不同而同归于正，何则？伊尹先正其身而后行其道者也，故将进而先之以退；孟轲耻身退而道不明于天下者也，故处退而示之以进。将进而先之以退，不诎身以伸道也，故身益尊；处退而示之以进，不屈道以伸身也，故道益明。今夫功名富贵，人之所必争，而圣贤之所不能免者也。唯不以物累己者，贵身而贱功名，大我而小富贵。功名富贵一付之傥来，而不轻以身与之较，故己重而物轻。己重而物轻，则可富可贫，可贵可贱。富贵而身益尊，贫贱而道益明，此伊尹、孟轲之所以同归于正，无意于世而世归之也。后之君子则不然，其待物也重，而其所以待己也轻，道不足以胜己，己不足以胜物，己与物相战于荣辱利害之途，而卒为物所胜，则挟数任术以事攘夺，背师毁友以奉权势。如汉之平津、安昌侯辈，身为名儒，经术、爵位居当代之冠，观汉帝所亲款与时流所归重，必有大过人者，宜其正色慷慨，发明六经之蕴，足以救末学之弊而折奸雄之谋。然位至鼎辅，而身不免于阿私；口谈先王，而行有甚于垄断。唐之柳宗元、刘禹锡数子，才名擅天下，其议论文采固足以自立于世，然不能厚自溅拂，而见得忘义，附丽匪人，一跌而不复，发言怨刺，亦足以明浮议，是岂功名富贵误使之然哉？平津、安昌有其位，而不能以正守之，故志在持禄，而卒死于阿谀；宗元、禹锡有其才，而不知以正用之，故轻以其身为人用，而终亦见弃于世。是数者，皆负能为之才，乘可为之势，惜乎不知以正行之也。某生长村野，未尝获见天下伟人，自顾愚陋，何足以造古人之阃阈！然自少稍知读书，尝闻父师之教曰：「吾乡有老先生苏公者，其为人也，好学乐道，有伊尹、孟轲之风」。今虽不及见，其子东坡先生与黄门公，皆能以老先生之志行于天下，高气直节，凛乎在上。如巨山乔岳，虽不见其运动，而丰功厚利，赡足天下多矣。是以朅来京师，愿一望见之。而二公适在朝廷，幸今天子即位之始，稍欲收还故老大臣，尊礼而用之。二公德望在天下，凡忠臣义士举手相贺者，莫不以二苏为称首，庶几伊尹、孟子之志复申于今矣。惜乎未及用，而东坡先生遽厌世，公亦栖迟在外。夫公之遇不遇，四夷八蛮视之以为天下重轻。公岂求于世者？而天下望之如此。今虽不用公，如用之，亦未易浼而前也。彼用不用，于公何有哉！孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，配义与道，是集义所生者，非义袭而取之也」。夫守正行义，持之以不动心，而刚大之气遂至于塞乎天地，则举天下之大，孰为有重于我者？天下之大，莫有重于我，则公之处世岂不绰绰然有馀，而其志岂浅哉？观公正色立朝，而使奸人佞子屏气侧迹，知有畏惮，及一旦解绶去职，遗富贵如鸿毛，天下知与不知，莫不想闻其风槩。争自澡雪，唯恐有污于己者，可谓特立独行而无累于正矣。湘沅长沙，屈原、贾谊之所以辛酸愁苦而卒殒其生者也。而公涉岭万里，触冒瘴疠，困折百端，无一毫少挫，竟完节而归，翛然独居，释王公大人之尊，就颜回、原宪之乐，刚明之操，过乎屈、贾之上，岂非道足以驭气，气足以胜物，而所守独出于正者耶？昔宋广平治南海，开元召而相之，使六阍人逆之。比至，不交一言。广平惜一言之出，而天下之仕者，不敢不以正事其君。张曲江劝人主重名器，且云「羞与牛仙客辈等列」，虽以此疏外，而终唐之世，天下称曲江公而不名。仁贤之遇不遇，天也，岂一嬖人所能毁誉？二公亦知天命之在我而无与乎人言也，故能以正出处而不污其身。今公之进也以礼，而退也以义，进退行止一本于正，而不以贫富贵贱累其天真，上期合于伊尹、孟子，而下得遂广平、曲江之志，则公之处事，亦可以无憾矣。故某不自揆，辄举伊尹、孟轲与夫宋广平、张曲江以折公孙、张禹、柳宗元之徒，而试陈于执事，卒然不知其身之贱而言之僭也。伏惟执事才全而德不形，道大而不遗微细，感钟离之操，听越人之音，而怜其志在于父母之邦也，少加优容。他日使得问道于下风，不胜万幸。

君子难进之节，所以伸道；人主实责之政，在于知人。既考所举于已试之间，又听其言于行事之实，虽复尧舜，何以尚兹？以尔廉靖无求，彊毅不挠，阉臣擅国，薰灼四方，抗一节而不回，遭三黜而愈厉。肆朕纂服，延寘周行，侃侃自将，靖共匪懈。擢升宰属，朕不汝私。益尊所闻，以永终誉。