司直咸君子真。募工画仲尼，颜回像。请予为赞云。

用之侍郎遗书，诫以无忘孔子之教。予谓穷理尽性莫尚佛法，济世安民（济世安民　其上原脱「法」字，据渐西本补；又其上原有「尚佛乘」三字，据渐西本删。）无如孔教。用我则行宣尼之常道，舍我则乐释氏之真如，何为不可也！因作诗以见意云。

顷观子法跋白莲社图，斥渊明攻乎异端。吾子不惑所学，主张名教，真韩、孟之俦亚也。昔巢、由避天下而远遁，尧、舜受天下而不辞，以致泽施于万世，名垂于无穷，是知洁己治天下，各有所安耳。夫清虚玄默，乐天真而自适者也；焦劳忧勤，济苍生为己任者也。二道相反，甚于冰炭，使尧舜、巢由易地则皆然。后之出（后之出　渐西本作「后世」。）乱臣贼子窥伺神器，狐媚孤儿寡妇扼其喉以取天下者，闻巢、由之风，亦少知愧矣。然则巢、由之功岂可少哉！弃享天下之大乐，而且希物外之虚名者，岂人情也耶！文中子有言：虚玄起而晋室亡，斯岂庄、老之罪欤？盖用之不得其宜也！以虚玄之道治天下，其犹祁寒御单葛，大夏服重裘，自底毙亡，岂裘葛之罪哉！昔晋武一统之始，不为后世之远谋，何曾已识之？既而祸难继作，骨肉相残，屠戮忠良，进用谗佞，虽元凯复生，亦不能善其后矣。大厦将颓，非一木所能支，（支　原作「枝」，据渐西本改。）独渊明何能救其毙哉！适丁天地不交，万物不道，君子道消，小人道长之时，渊明见几而作，挂印绶而归，结社同志，安林泉之乐，较之躁进苟容于小人之侧者，何啻九牛毛耶？以渊明之才德，假使生于尧、舜、汤、武之世，又安知不与皋、夔、伊、周并驱争先哉！宣尼有云：用之则行，舍之则藏。又云：进退存亡，不失其正者，其惟圣人乎！斯亦名教之内昭昭可考者也。何责渊明之深也！余尝谓否则卷而怀之，以简易之道治一心；达则扩而充之，以仁义之道治四海，实古今之通谊也。因用子法游姑射元韵以见意云。

友人张子约名其斋颜乐，余见而讯之，则曰：吾姑以自名，吾乌知所谓颜子渊？彼固不自知而孔子知之。吾又乌知吾之乐？凡吾所为自名，亦以待夫吾知者尔！余于是为之作《瓶有粟》。

孔子居卫，叹曰：“鸟能择木，木岂能择鸟”。予将去楚而适吴越，窃有感于斯言，作《择木诗》。

友人张子约名其斋曰颜乐予见而讯之则曰吾姑以自名吾乌知所谓颜子渊彼固不自知而孔子知之吾又乌知吾之乐凡吾所自名亦待夫吾知者尔予于是为之作瓶有粟

吴兴沈仲说筑室吴江之曲养其祖母又凿池构亭室之西偏曰咏归每服田事亲之暇辄挟琴书弦歌其中仲说之言曰昔者孔子感凤鸟之不至慨图书之不出退而修诗书礼乐之教于洙泗间其徒身通六艺者七十二人孟轲氏曰孔子贤于尧舜又曰禹稷颜回同道嗟乎使孔子得圣人之位其徒固有宅百揆如禹播五谷如弃敷教如契为士如咎繇典礼乐如伯夷如夔其所试将不止子冉求之方六七十如五六十公西赤之为小相而致治之效又不止于仲由之所谓三年有勇者已周末造知德者鲜临河之叹君子盖知道之不行矣于斯时也侍坐之顷乃有如曾点者虽或行有所不掩其所志顾能合于圣人而异于三子者拘拘焉思欲用人之国而其所以浩然与天地上下同流于万物之表者曾不过即其所居之位乐其日用之常而已一时动静雍容见于铿尔舍瑟之际千载而下尚能使人想象兴起宛如衣春服从童冠而风于舞雩之下则夫夫子所以深与之者又讵可以言语形容哉方今圣神御极丕阐人文本诗书而施教原礼乐而敷治必德如颜渊位之辅相勇如季路任之将帅辩如子贡使使诸侯艺如冉有俾居官尹其下亦且为方岳为百执事由是群生异类囿形两间者并沐仁义之泽可谓盛矣故走也藐焉一介栖迟垄亩获于事育之馀自记狂獧之末咏歌孔子于熙洽之世尚志曾点于咏歌之所其得于天者亦厚矣尚何所愿于外乎临安陈基闻其言而韪之乃为咏归操

按部之行东韩重临境也。乡先生。率生徒。述献诗启者尚矣。然阅前代之作。皆蹈袭陈言。而不能表出新意。故皆不足观也。近者。起居注李公。自中朝登第而还。士夫赋诗赠行。各占三韩异迹为题。语意不类。真奇作也。仆等谨效其体。各赋东南八景一绝并短引。拜呈行轩。奉明纶开莲幕。别承新主之恩。按沃辔驻桑田。先课苍生之望。千载幸遭盛代。一方皆仰别天。奎璧英精。蓬瀛秀气。学富曹公之八斗。便作诗仙。兴酣张旭之三杯。遂通草圣。少捷礼围之榜。直升孔子之堂。发轫名途。曳裾华秩。北门视草。有愈李翰林之飞荣。西省对花。不让白舍人之演诰。暂投閒地。坐待良辰。适当披雾之期。遂被观风之命。行色未过岭外。欢情已溢民间。桑枢贱子。槐市寒生。春看洛水之清波。预知庆会。晓得商郊之膏雨。果致高轩。颠倒而还。歌咏不足。诗曰。

圣如孔子勇如飞将军而难遇于世片谭封侯斗酒凉州者何易易耶人曰命也遂以官爵等樗蒲然余观乖崖博胜事则樗蒲可以智力参而命若未底于定也疑而成诗书寄郑有道先生达克庄绣使相发一笑

马洲书院者，孔圣五十二代孙元虔昆季所建也。其五世祖若罕，高抗不群，长于春秋。当宋南渡，自阙里将之衢，留滞泰兴。见河流达南江，询之老人曰，此龙开河也。西北通淮泗，因叹曰：吾洙泗龙泉之支流，其在兹乎？遂筑室河上，与其子端志各授弟子业。从游日众，乃有菑田百亩。人助以力，官复其税。戒子孙治生勿求富，读书勿求荣，邑大夫嘉之。易名龙开河曰扬教，示崇化也。年六十卒，葬河之阳。端志克守父道，荐辟不就，淳祐元年冬，邑燬于北兵，元虔避地是洲。咸淳间，书院落成，教授复如初。然皆无后，今崇圣寺旁，惟破屋蔓草，遗像瓦炉而已。逢惧变迁殆尽，故叙其概于壁间，庶后之起废者，得以考焉。诗曰：

昔哀公以黍雪桃孔子非之近世以饼雪桃莫觉其非也赋二绝以伤之

常人之情未有不好繁华而厌澹泊者也入山林而唯恐不深适江湖而唯恐不远非抗志幽夐寄怀夷旷者孰能之六一居士曰钱唐四方之所聚百货之所交物盛人众为一郡会而又兼有山水之美以资富贵之娱吾祖东坡先生以为吴兴山水清远其民足于鱼稻蒲莲之利寡求而无所争宾客非有事于其地者不至焉是二邦固皆东南胜处而吴兴之境宽闻寂寞岂比钱唐之钜丽雄富哉崔彦晖氏钱唐人也顾去之而之吴兴营别业一区名之曰云林小隐于是乎侨焉此其以澹泊为乐而不夺于繁华之习为何如彦晖非抗志幽夐者欤寄怀夷旷者欤夫以端木赐之贤又有仲尼为之依归其于道德之足贵纷华声利之不足尚固宜晓然若薰莸不待辨而孰去孰取也然交战于胸中犹且有所不免况彦晖当问学之士徇于外物而竞于邪侈之际乃能决于去就如此岂直异乎寻常之人而巳使克推是志以学道其于去卑陋而趍高明也何难哉此余不识彦晖而信其贤因张尚礼之请本其情为赋云林辞曰

风树亭者嘉禾潘孝子之所建也孝子之亲没每对人言辄呜咽流涕然无以寓其罔极之思取韩诗外传树欲静而风不止之言表其墓亭呜呼孝子之意至是为可悲矣夫人孰不欲养其亲亲则不子待也所以昔者皋鱼立泣而死者孔子盖伤之也悯之也以其志为可悲而无所用其力也呜呼若孝子者念念不忘乎兹其亦知没齿慕亲之道哉为之诗曰

陇西李公子有读书之室请名于其师白颐庵先生先生题之曰一斋既为文以记之矣公子复俾余伸其说焉余尝以为天地至高大也其为物不贰则其生物不测人生天地间禀天地之气其体即天地之体也其心即天地之心也天以一理赋之于人散而为万善惟圣人合天下之万善而全之于一身此尧舜禹之惟精惟一成汤伊尹之咸有一德文王之德纯亦不已孔子语曾子之一贯孟子之万物皆备于我者此也圣贤不独身有其德而且垂诸经焉是故易也者一之诚也书也者一之揆也诗也者一之性情也礼也者一之宜也乐也者一之和也春秋也者一之大防也是故君子之于学也观乎易以立其诚读乎书以揆其事咏乎诗以得其性情礼以宜之乐以和之使吾身顺正以行其义而无越乎春秋之大防焉斯可无愧乎名斋之义矣因为之铭以相其志云铭曰

大仆祝公。鄱阳之世胄也。其先皆以儒雅著称。公克济世美。好学洽闻。其未筮仕也。构亭于江之上。扁以临清。弦诵之暇。垂饵而渔。自号钓隐。盖钓之为事虽细且鄙焉。然以孔子之圣。亦尝钓而不网。是其待物之仁。非截流尽取之可比。且其持竿也必正而固。投饵也必徐而审。垂纶也必直而静。手必拱坐必危。心必定而不驰。视必专而不散。然后钓可得而有获也。是于学者渔猎经史之间。息焉游焉。勤息有养之道。不为无助。人子事亲。养志之需。亦所不废。其视庸夫利于贩卖。镵于口腹。数罟污池之惨。操舟骇浪之险。皆不可以拟伦也。是以。自古幽人逸士高洁自守者。必于是而自托焉。若磻溪之非螭。桐江之客星。尤其表表者也。祝公初以是自居。其志岂真在鱼也哉。卜猎之载。非所希也。物色之访。非所期也。晴朝月夕。灏气满天。垂纶坐啸。胸次悠然。俯临长江。浩浩清涟。与我胸中天理之流行者。混融一体而无间。超万物而独立。付万事于忘筌。直与沂上咏归之兴同一气象。此其所以自适其适。乐之于心而托之于号者也。三公之贵。万钟之富。举无足以易之者矣。钦遇皇明奄有四海。以道德为竿纶。礼义为钩饵。尽拔天下有道之士而登用之。祝公于是奋鬐跃鳞。始登仕版。跻华践要。为时之良。今嗣天子尤加器任。增秩以宠。特命持节于海外之国。所以重使事也。公乃跋涉山海。淹延岁月。险阻艰难之备尝。贤劳困悴之既极。未尝小有忧愁郁抑之态。惟孜孜焉使职是力。宽裕自如。和易与人。临清平日所养之趣。蔼然辄见于辞气之间。至其发为诗文。则清新流丽。源源不穷。飘然有出尘之想。是则随吾所处。乐无不在。天壤之间。无往而非临清也。岂以身之出处。地之彼此。而易吾胸中之所乐哉。推广是心。以及于物。不假濡沫。而使自得于江海可也。公将使还。不鄙予而徵诗文。故敢以此而进。愿承教焉。

樊通政守一以其字扁斋居属予赋诗夫一之义若老𣆀庄周管仲韩非之言或虚而无实或杂而非正惟出于大舜伊尹孔子之训者吾辈之所当务辄赋五十六字于斋扁之下云

刘诚不息草意先生之孙也吾十五六时识草意于海桑槎翁之宾席计其时不息始生盖今六十馀年矣不息纯质可重举进士下第入胄监今得临淮簿专理邑之马政将行索诗孔子不为乘田乎曰牛羊茁壮长而已矣仕无崇庳一惟尽诚焉耳不息勉之

余童丱数从海桑陈先生游郡城必主刘复初时先生族孙仲述教授其家复初之尊甫明明处士春秋七十馀皓然白颠颀身玉立雍容言论而延礼先生愈久愈敬复初为人温然端厚以学问为务执所业请益无须臾懈怠先生器重之异于众也孟子言观近臣以其所为主孔子称子贱必本于鲁之君子处士其贤乎哉后数岁先生捐馆复初自郡庠升太学为给事中仲述亦取进士去相继以没惟处士康宁无恙余虽未获再造刘氏追惟曩昔游从之乐老成典刑风流文采未尝忘余怀也洪武壬午处士没于家余闻而嘅叹焉今年见处士少子彦信于京师示余易闇谢先生所为处士墓志及翰林学士解公所为墓表读之益不能释怀因作挽诗一章以著余之思而处士之所为可传者亦庶几可想见也

臣季良伏睹主上殿下命题以盆池贮寒泉之句。吟咏以还。有以见圣上命题之义。精深广大。殆难以言语形容者矣。盖池比则心也。泉比则心所具之理。性之谓也。既曰贮之。则其盈科而进。终必至于海者。固已溢于言表矣。夫心之虚灵而天下万物之理。统于其中者。即池之澄明。而上之天日。下之松竹花卉。辉映其间者也。池既盈矣。流动不息。放乎四海。灌溉万物者。即心之感而遂通。宰制万事。统理万国。其效至于参天地赞化育而后已焉者也。心之体用。固如此矣。不以私欲汨之。以全其德者。贮之之谓也。此其析理之精。取比之切。虽萤窗雪榻。皓首穷经者。未易至焉。而殿下于万机之馀。清宴之暇。偶然命题。乃及乎此。盖由天纵之资。首出庶物。而加以缉熙性理之学。以极体用之全。故其溥博渊泉时出之妙。自见于外。而有不可掩者矣。视彼汉唐人主。或狃于功利刑名之杂。或事于句读词章之末。而不知身心性命之学者。不可同日语矣。且其源源而来。则孟子有本之谓也。积小成大。则子思子一勺不测之说也。不舍昼夜。则孔子称水之微旨。而汉唐诸儒所不识者也。贮而止之。则蒙卦之象。育德之义也。五字而包体用。一言而该众理。伊尹所谓大哉王言。子夏所谓富哉言乎者。其此之谓欤。伏惟殿下存其所已得。而勉其所未至。由孟氏之有本。至子思之不测。驯致乎吾夫子纯亦不已之地焉。则育德之义。尽矣。直与成汤之广渊。大舜之浚哲。同一揆。而位育之至。可以与天地参矣。臣之至愿也。臣以不才。叨蒙知待。沐浴膏泽。优游圣化。为日久矣。歌咏命题。所宜当先。第以圣上致中致和。润身之德。渊微之极。致有非掘井不及泉如臣者所可得窥其涯涘之万一也。虽然。位备翰苑。凡所以形容盛德。贲饰太平者。臣之职也。况承命题。其何敢辞。且书长句四韵二篇。谨拜手稽首以献。词曰。

（宣德七年二月二十六日，长春真人刘渊然事太祖皇帝、太宗皇帝、仁宗皇帝以至于朕，凡历四朝。阐玄元之妙，著感通之功，摅恭秉诚，老而逾笃。今已耄年，志存闲佚，辞归南京。朕重其去也，因取孔子仁智寿乐之旨，援笔作山水图赐之，而题诗其端，以寓所以眷厚于老成之意云。）