赣有太中程公祠，绍定六年始也。宝元、康定间，公尝宰属邑之兴国，其政事，其言行，有家传在，不复论著。独取其寿斯道之脉者，表而祠之。初，公倅南安，濂溪周子为理掾，不为守所知。公独知其为有道者，俾二子学焉：明道、伊川先生也。天之将兴斯文也，固必有以启之。然其道心之存，目力之异，加于三迁之教一等矣。盖自孟子殁，邪说行，志功利者无权谋，谈性命者溺佛老，天理民彝，晦而不明，群圣人传心之统绝而不续。周子生于千四百年之后，超然神会而心得之，原理与气，以穷造化之精微；本诚与几，以明知行之根抵，众人固不识也。微太中，周子之蕴孰发之？微周子，二程先生之学孰传之？今而晦者明，绝者续，天下后世知有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲之道，不胥而夷者，推本而论，太中公有功于斯道，不其盛欤！学者既知敬事周、程三先生，则思所以敬事太中公者，宜若宗之有祖矣。赣实公旧游地，而崇祀无所，非所以昭有功，开来学也。间尝语之教授毕允升与邦之人士，咸谓阙典。乃即学宫七先生祠，崇像设位，与濂溪并。俾邦之人士游于学，拜于祠，趯然有动于中。为人父者知所以隆师而慕道，为人子者知所以亲师而学道。详味乎周、程之书，溯而求诸《语》、《孟》、六经之教，沉潜涵泳，如参、点之在孔门，此则立祠之本意也，此又赣之人父师责也。虽然，是岂特有望于赣之人。是年小至日，郡守姚镛。

隆古盛时，明良并世，其都俞廊庙之上，大抵皆有道有文之士也。观之《书》焉，舜之禹、皋、伯益，商之伊、傅、仲虺，周之周公、召公，盛德大业，格于皇天，而曰歌、曰谟、曰训、曰诰，凡子云所谓浑浑灏灏噩噩者，皆数君子为之也。吁，何其盛哉！欧公尝曰「文章事业，士不两能」，盖非为斯时发也。汉唐辅相，岂无其人，然萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋，功名著而不以文称；韦、平、康、薛、常、杨、燕、许，词艺胜而事无足录。论人物者每每遗恨于斯，盖三光五岳之气分矣。独我朝诸大老，前乎韩、富、马、吕，后乎张、李、二赵，其人如泰山乔岳，其文如黄钟大吕，纪诸旂常者骏闳，垂之简帙者炳耀。吾宋之懿，所以上并帝王，而诸公亦钟天地之全美也。求之近世，则有如安晚先生丞相郑公者焉。公早游太学，即有异声。越从经邸，以至大用，高文大册，流布人间。黼黻两朝，既极文章之用；敷陈九陛，无非仁义之言。谏藁多焚，仅存其略。乃若渊跃龙潜，初继大统，两宫同异，监在治平，公竭忠忱，以裨圣孝，时则有甲申尊亲之书。逆全骁张，声震江南，廷议不齐，类唐淮蔡，公赞其决，卒成圣功，时则有绍定当国之书。亲事法宫，乾纲甫正，公忧旁落，力折机牙，时则有政柄之疏。和使往来，国是未一，公条间惎，迄如蓍龟，时则有边备之疏。他如《敬思》二铭、《元吉》十箴，与夫《祖训》四言，发挥帝梦，又宗社之大计也。功言共立，不既伟乎！而况端平改纪，登良去凶，宇宙耀明，媲美元祐。中遭谗妒，公身虽退，而当时诸贤，迄无王吕之祸；虽嘉、淳而下，局面屡移，贤否岂不迭进，而丁、史之去，如弃弁髦。岂非圣学高明，黑白终定，讲明辅导，要有其先，是非甘盘之力乎！方公之再相也，尝以辅政无状为谢，穆陵自指圣心曰：「丞相之功在此」。然则大人格君之业，公实有之，天下有所不知，而先皇独知之也，文章又其馀事尔。余尝因是思之，元丰末年，燕诒置傅，使酬神祖之言，鼎湖龙御，为世少延，俾温国辅赞其间，得殚忠益，异时绍述一语，必无所投其奸，则邪正纷纷，亦不如是其酷也。公之所学所遭，颇与文正相类。追伤往事，益叹穆陵之圣，而有感于公。今公薨十有七年，诸孙粹公遗文而出之，以余受公异知，俾为之引。余思畴曩初登朝，公留经幄，时得从容侍笔研，知公学穷古今，出入经史，胸中所有浩如也。镕炼而出，俄顷千言，形之声歌，兴味尤远，岂常流所可及。然且乐取诸人叩击不已，一语中肯，击节赏味，如自己出。集思之益，容人之度，盖于是概见焉，因以并识于此（《鬳斋续集》卷一二。又见《四明文献录》第三一六页。）。

「周之」二字原脱，据《四明文献录》补。

末学晚生，身在化冶，前日拟再造潭邃，倾沥所以燕厦之私，偶久病喘，值此雪寒，变作痁疾，坐是惟有形留神往而已。仰惟景运时开，真儒大拜，积阴之久，瑞雪朝飞，甫听宣麻，红轮舒彩，盎晴光者数日，此可以觇世道福矣。然连日外间妄论云云，天又为之阴雪，此在圣上固有定见，未必如是。加以都人惶惑，又谓楮将易新，故物价穹而楮直损，不可不斟酌，为之晓谕。恐传播愈远，适为幸灾者乘之，则国计所系非轻，先丐钧念。某前日面承钧旨，下体菲葑，以搜访人才为先务。仰见开诚布公、垂福世道者如此。顾惟某生长穷乡，交游不广，所知之者惟得之于众。如李韶之耆艾骨鲠，如方大琮之文学气节，王遂、徐清叟之议论激昂，吴泳、赵汝腾之词翰称职。其他如汤巾明朱氏之学，黄涛奏颍川之最，刘应起负敢言之声，陈昉励难进之节，黄朴、李昴英之直心正气而久寘閒散，杨栋、黄自然之民庸蔼著而未加收召。凡此者皆海内士论之所属，物望之所归。至若班朝之彦，虽未能尽识，凡平日之所访闻者如丘迪哲、陈詹、陆九渊、赵隆、孙汤中、叶梦鼎、毕允升、叶梦得、陈协、赵时焕、柴梦规、游爚诸人，皆有直气。每见其于职事间敢与长官抗，敢与大臣争，敢斥都司之不仁者也。其他所知未悉，别又采访以闻。今天日开明之朝，将为潜消阴邪之计，莫若早为阳长之图。《泰》之拔茅连茹，以汇而进，于此二十馀士之外，诚当充包荒之量，拓冯河之勇，更加搜访，不以遐遗，而后消亡朋比之私，一正吾君以皇极大中之道，庶几交相维持乎君道之正。《洪范》九畴之叙，凡关于天文、地理、人事之纪者，日日参酌而修明之。某受知既深，日夜念此，力疾藁控。惟是识见未真，狂僭所及，惟大丞相矜其愚而亮之，幸甚。

予曩岁馆学，适与今常平使者叶公为僚，论文馀暇，因及于政，心固钦迟旧矣。过宜春而稔惠养之仁，家临川而睹歛散之公，益信其学之克施于政。天子思贤渴甚，擢贰成均，行且有日，拳拳以所建平粜仓或犹有遗虑，广询急拯，大为之防，邦人德之。因俾予记其事，辞以疾，请益力，则作而叹曰：天下事利害相为倚伏，使民宜之，存乎其人。乡里自比年来，岁适不登，米价腾踊甚，则民持钱无所得籴，盖有不忍言者矣。官为赈粜，吏覆为奸，广行均敷，中产尤罹其毒，又有不忍重言者矣。公深思熟计，衋然唯恐饥之。不徒以无常产者之得籴为喜，而尤以有常产者之敷粜为惧。凡所规画，委曲尽其最为可继者，不强之以所难行，而收之于所易集。凡宗姓军胥食馀之月廪，皆以钱易之。两相授受，人用欣然。而权郡通守赵侯，又能相与协赞，那易州用之米七千石以足籴数，故不踰旬而事皆办，共得米一万四千石，籴本为缗钱三万有奇，皆公及前太守礼部徐公俨夫所籍郡胥家业充之。先是吏腴民臞，众心抑郁，公正其罪，悉以其夺于民者还以予之。机括转移，欢声雷动。盖锄奸剪暴，亦所以为仁；而安富恤贫，尤足为仁之至。继自今守而勿失，殆将有不可胜用之仁，皆公之赐也。公名梦鼎，字镇之，天台人，以使事兼领庐陵。凡利民之政，莫不毕举。若宜春社仓、高安平粜，皆定其式，俾一道遵而行之，盖不止私惠吾邦云。赵侯，三山人，名崇仿，字叔似。壬子腊月，朝请大夫、新知韶州军州兼管内劝农营田事毕允升记。

右《存慎斋十二铭》，履斋先生吴公制以铭座右者也。皇上即位二十六年冬，先生奉命帅越。始入学，升堂讲礼，招诸生诲之曰：「此今天子毓圣之邦，恩典视古南阳，盍勉旃」！既而颁示朱、吕二先生学规，又出所自为《斋箴》，以励后学。众相顾愕眙，曰：「先生以伦魁秉大政，中边莹彻，璧玉无瑕，四方善类，仰为标准。而存悔有箴，辞严义密，凛乎畏惧，岂固欿然示天下哉」？吾应之曰：「先生以『履』名斋者也。履者，礼也，自上天下泽之象立而礼制行。正心诚意其本也，修身齐家、治国平天下其用也。天理人欲，限界易迷，别嫌明微，莫重于礼。礼茍不持，何以能悔？悔茍不存，何以为箴？故悔一而义二，警□于迁善改过之端，觉悟于今是昨非之證，则是悔也，进德之机也。《震》无咎者，存乎悔是也。颠冥于进退存亡之乡，昏乱于□迟臲卼之境，则是悔也，忧虞之象也。□近相取而悔吝生是也。先生之学，以忠孝为大节，以诚敬为实务，切切于理欲之辨，义利之分。是其心镜内融，礼舆外驭，固不至于有悔。而犹存悔以自警，则始于寡，终于无。克己复礼，即颜子『不远复』之时也；以礼自防，即卫武公『听用我谋』之日也。大册涣庭，行摅素蕴，□□天下，先生其履而泰者乎！《易》曰：『视履考祥，其旋元吉』。先生以之」。众皆曰：「然」。因锓诸石，与学规并传，俾同志者有考焉。淳祐己酉季冬望日，郡博士邵复□谨识。学生迪功郎、新池州东流县主簿充府学学正宋申甫、学生乡贡免解进士充府学学录丁应龙，学生乡贡进士充府学录刘瑞龙、学生乡贡进士充府学直学沈翥、学生免解进士充府学直学王尚忠、学生乡贡进士充府学纠弹陆天骥、学生免解进士充府学司计钱大□、丁杲同男元刊。

问：国本至大至重事也。迩者皇上断自宸衷，内出札令有司讨求绍兴三年典故，四方万里晓然知圣意之坚定，又甚盛事也。昔漆室女以君老子少倚楹而悲，今圣天子春秋鼎盛而天下之望有所属，非学士大夫有志当世者之庆乎！然参考绍兴之故实，质以今日之所行，则尚有可得而论者焉。昔者选自秀邸，育于宫中，时年六岁耳，今其年则过矣，而尚以未离姆傅为言，何欤？昔者防御初除，徽名已赐，今由刺史而承宣，且建国矣，方讲求此典故，何欤？昔也资善建于宫门之内，今也建于王府，得无上下内外之未正欤？昔也授以保庆之节，然后封国，今也秩下一等，亦封国，得无降杀等级之有差欤？绍兴之圣训曰：「若不先择宫嫔，则可虑之事更多」。于是前张后吴，阿保唯谨，可谓得所托矣。今新幸贵宠则有之矣，不知处于内者亦有其人否欤？绍圣之圣训曰：「朱震、范仲，天生此二人为资善之用」。于是出阁就学，见昏设拜，可谓得其选矣。今诸贤流落则闻之矣，不知居是职者亦有其比否欤？虽然，此特其小者耳，有最当讨论者一大事。绍兴为天下得人，度越千古，然其始则有感于娄寅亮之言，曰：「昌陵后同民庶，艺祖在上，莫肯顾歆」。继则语范宗尹曰：「艺祖圣武定天下，子孙不得享之，遭时多艰，零落可悯」。我高祖一念之发，对越在天，社稷长远，实在于此，用能基孝皇二十八年中兴之治，而为中天亿万载无疆之基者，实一念为之也。肆我宁考，深惟孝皇传序之盛心，寿康同气之钟爱，皇上继统，必自魏来，犹高宗之心也，享国长久，终必赖之。今棠棣之雅久废，斗粟之谣未解，异时群臣咸以为言，讳拒既深，遂绝无敢言者。夫父子兄弟皆天伦也，用其一而废其一，可乎？向犹可以大计藉口，今朝觐讴歌，知其吾君之子矣，雪沉冤，致和气，鹤鸰之谊既尽，螽斯之泽愈长，独不在斯时欤？不知国家大庆之馀，兴亡继绝之恩，可以同时并行否？又有最可忧虑者一大事。阜陵之立也，赵公鼎、张公浚实唱之，陈公康伯实成之，若奸桧对以须择闺门有礼法者，又挤娄寅亮而逐焉，其包藏顾望深矣。故绍兴二年桧罢相，越一年而后赐名之典行。八年桧复相，首逐赵公鼎，以其纳恩平建节御笔也；次杀岳飞，以其谓建国英明雄伟，请建储贰也。于是终桧相十九年，所以为动摇之讣无所不至。尝进言于我高宗曰：「赵鼎欲立皇子，是待陛下终无子也，宜待亲子乃立」。盖晓然无将不道语也。既以兄子赞读恩平，又使子禧与其徒建议，令普安解官给俸。既以怀奸附丽镌翊善苏符之官，又以徼觊非望、用心不忠逐赵公于海外。及二十五年桧死，二十六年我高宗始于经筵有措置已定之谕，二十七年始以请正储位擢阎安中，二十八年始以进嘉祐章疏用范如圭，二十九年始以史浩、张焘之言别异二王恩数，三十年始以陈康伯、叶义问之言置开王府，而国本定焉。盖自桧再相之后，虽以高宗聪明刚断而不敢用其情于父子，小人之可畏乃如此哉！向者奸相专国，谗间敢行于骨肉之间，使天属至亲皆有凛凛不自保意。天诱圣衷，斥而逐之，越二年始克有责剡之命。然桧去六年而复相，既相遂肆其祸心，幸而亟死耳。今权奸之去亦且六年，虽曰再行叔父之服，安知终无卢杞之思！况前此合通国之力，谨足以拒其来，今少懈矣，穿窬之机甚巧，开路之人更多，万一覆出，其操心必有甚于桧者，不知圣策已定之馀，诛奸锄恶，尤当奋其决否？夫以绍兴一念之感而大命于是乎愈昌，此今日之所当法也；绍兴再相之专而大计几为之中变，此今日之所当鉴也。然则圣天子所谓讨论绍兴典故者，止为一赐名而已乎？抑当观天意，酌民言，了此二大事，以慰天人之望而益绵宗社之庆乎？夫迩身而远志，深思而隐忧，此亦草茅平生心也，若徒揄扬前星少海之盛而已，则何取乎吾党二三子者之撰！

天下一气耳，父子兄弟之谓也，为人上而知有父子，则知有兄弟矣。天下一理耳，父子君臣之谓也，为人下而不知有父子，则不知有君臣矣。呜呼，凡有人心者，孰不各子其子哉！推立子之心，则可以见吾亲之爱其子。自古迄今，亦岂有无父之国哉，将大遗父子之人，则何以教天下之严其父！故有能明父子之说于今之世者，岂非迓绩天命、凝固人心之本乎？且父子之道，天性也，一言以蔽之，曰孝而已矣。非孝无友，何以行于兄弟？非孝无忠，何以行于君臣？世有为人上者而不友，则如刘宋之文帝、李唐之太宗者，视手足如草菅，可谓忍之至矣。吁，彼独不以宗庙为重乎！吾未见不能因心则友而可以施于子孙者也。世有为人下而不忠，如汉之江充、唐之李辅国者，惑上心而间骨肉，可谓谗之巧矣。吁，彼独不处家庭之际乎！吾未见其于所厚者薄而能谋人父子之间者也。执事以今日国本之一大事为庆，而复以国本中二大事为忧，深谋远虑，至矣尽矣，虽使司马君实、范景仁复生，为今日计无以易此。草茅书生，喙何容赘，请因明问而演迤其说。切以为圣明在上，方为天下而立子，举凡薄海内外，茕独鳏寡之徒，皆将使之各子其子也，岂容嗣绩烝尝独后于手足之亲爱！临御兹久，方为天下之人父，凡含齿戴发血气心知之属，皆将使之各父其父也，岂容悖逆乱伦尚得切股肱之恩数！是故示天下以有子之亲，则天伦之厚，当以恩掩义；为天下去无父之贼，则天讨之加，当以义掩恩。二事既了，可以重社稷，可以教百姓，可以慰答一祖十二宗之灵，可以延洪亿万载无彊之休，今日何惮何疑而不为此！且天下者祖宗之天下，则当与祖宗之子孙共享之，而岂以富贵一人而已哉！洪惟艺祖皇帝躬擐甲胄，跋履山川，斩刈五季之蓬蒿，绵延亿载之瓜瓞。曰本曰支，虽有贵贱，而均之为天潢之润也；若远若近，虽有等差，而均之为传玉叶之芳也。有如涪陵之事，亦且有年于兹。其本支远近，固非疏远之所敢议，然尝为宁宗之子矣，帝王有真，谁敢假之，天命所属，人谋奚赖！宝绍柄臣，欲贪天功，则曰不有废也，其何以兴。使国家无子臧、季札之事，而故王受元吉、建成之名。已事遄往，夫复何言，惟是三子疏封未足以解尺布斗粟之谣，而一盂麦饭曾不得比马医夏畦之鬼。向也大计未定，犹可藉口，今则讴歌有归，倘可推宥。棠棣之义既尽，螽斯之庆必绵。至圣至仁，如我皇上，寤寐宁考，永言孝思。远而绍兴得人之美，既取之以为法；近而魏邸继统之重，必超然而深惟。何也？艺祖之后可立也，故王得非艺祖之孙乎？宁考之统当续也，故王独非宁考之子乎？昭雪沉冤，感召和气，于以加厚天伦，而示天下以有子之亲，乃今日大事之一也。抑天下者天下之天下也，天下之天下，则当顺天下之是非而行之，岂以便一人之思而已哉！比岁以来，通国之所指目，公论之所诋诽，恐其覆出为恶者，而儿童走卒知之矣。光尧之属意于普安，秦桧且怀二于恩平，向非天启上圣，阴陨巨奸，使尧舜之懿复见我朝，则何以有二十八年光明俊伟之盛观哉！今日之大臣，固未敢以张忠献、赵忠简、陈文正之事业许之，而奸险之徒观望于外者，足以挤排之有馀矣。今之官僚，固未敢以朱震、范仲、苏符之端方责之，而狡狯之计游扬实深者，足以动摇之不难矣。远臣之中岂无娄寅亮，为君侧之范如圭者谁欤？分阃之外岂无岳鹏举，为政府之叶义问者谁欤？韦布敢言、挺然奏对岂无阎安中，从容论思为史浩、张焘者谁欤？顾瞻周行，唯阿一舌。彼权奸者方且巧为穿窬之计，多张开路之人，万一复入，则天下之事去矣。或曰比者庆远之赐名，盖由宸衷之独断，奸相昔虽有滔天之恶，此事则未闻与谋之端，何以逆揣其贼心，谓欲动摇于国本。诚以三纲一理耳，一者废则三者皆废；五常一本耳，一者隳则五者未有不隳。以其不孝则可以知其不忠，以其不子则可以知其不臣。大明典宪，申饬彝伦，于以奉行天讨，为天下而讨无父之贼，此今日大事之二也。虽然，是二事者，实一事也，明乎父子之说则无馀事矣。自天子至于庶人，岂有不由父子之伦者哉？己欲与己，以言乎为兄，则吾父之子也，安可不以絜矩之道而推之？人苟遗父，则资之事君，亦犹子之事父也，故当以诛心之法而断之。絜矩之道行，诛心之法举，则天伦既厚，天讨复彰，而天弼丕基，可以与天无极矣。抑二说者，数十年来稍有知识者皆能言之，激而为危言，标而为清议，而卒归于无用之虚谈，下以是规切其上，上以是钳制其下，不过以此而已。今日欲建立国本，而复譊譊及之，得无彼二事未正，反以牵制此一事欤？鲰生过不自量其愚，而出位以思当世之故，日夜念此至熟也。切谓君臣上下，苟一以公而处之，则无往而不可行矣。唐之君有「此自朕家事，何与外人」之言，是殆认天位为己物也，非私而何？唐之臣有「天子门生，定策国老」之称，是殆窃天功为己恩也，非私而何？由今观之，所谓国老者，徒以遗臭万年，而唐之家事竟何如哉？唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，是使后人而复哀后人也。心之忧矣，不遑暇寐，恐可自附于倚楹之啸耳，惟执事葑菲之。

贞悔之说闻诸《洪范》，《洪范》虽出于武王、箕子，而其源自禹。然则夏有《连山》，而筮昉于此乎。夏未代虞，而舜廷有之矣，《连山》未作，不知蓍法何如耶？其占辞又何如也？则是前乎此者可谓八索，将止以八卦索之而成六十四欤？抑亦已有辞欤？不然，何以占之也？筮之应验，详于左氏之《春秋》，自懿氏卜妻敬仲，至阳虎卜救郑，凡十有三条。其十者信若淫巫瞽史也，至于阳虎得吉爻而不敢进，知其吉在宋而不在己，此盖不为私心所昏，亦未见其抽关启钥之高论也。南蒯叛而枚筮之，遇《坤》之《比》，其辞为「黄裳元吉」，子服惠伯以为虽吉未也，且谓《易》不可以占险。人皆疑《左氏》之诬，是书皆出于手，非果有旧史而因之。信如是，则其达乎蓍之理也远矣，其然乎？穆姜尝遇《艮》之八，史曰是谓《艮》之《随》。姜曰：有四德者《随》而旡咎，我皆无矣，岂《随》也哉？观此二者，凡所载占验，特前言戏之耳，至是而方有实论。虽然，则其书无乃似非欤？非也。善为《易》者不占，《左氏》盖造其域矣。或且疵其为淫巫瞽史，无乃未知《左氏》者欤。且彼惟其达也，故言郑子太叔占楚子，但曰「《周易》有之，在《复》之《颐》」；秦医之占晋侯，但曰「在《周易》，女惑男谓之蛊」；如在《师》之《临》，如在雷乘《乾》曰《大壮》，初无揲蓍布卦之事，其果契于夫子论不恒其德者欤。或又谓《左氏》非真达乎此也，由其言数者之蓍，则笔端偶造乎此。亦如洛学论韩退之初未知道，由学文而有到语，非素知道者，其信然欤？且《艮》之《随》者，其五爻皆以阴阳之老而变，特二为少阴不变耳，故曰八。此其为说甚易知。杜预又以为杂用《连山》、《归藏》，以七八为占，非多知欤？并请辨其所以。

余客姑苏且半载，罕相识者，窃自笑曰：「丁宽易不东矣」。归念颇浓。陈氏子年逾弱冠，吾乡大义谱也，先世之浙宦而家焉。近榜一庵为「复」，请余文以记。噫，俊甫未知复之义耶，能以名其庵；谓既知之，奚请于余？夫复之为义大矣哉！扬子云《太玄》尝发之曰：「阳气潜萌于黄宫，信无不在其中，此万物孚也」。人一善念动于肝鬲，则为百行之原，用为阶以升于天；及乎天，则阶为筌。是非阶也，焉得而筌之乎？天虽无穷，即是昭昭之多也。且在六十四卦之《易》为《复》，在一卦之《乾》为元。今子取而题其居以复，知之耶？抑暗合之耶？知则请充之，暗合则请思之。颜渊何人也，俊甫何人也，有为者亦若是。「不远复，无祗悔，元吉」，岂千载而上，一颜渊而已哉？二也、四也，微繇之系，孰得其门？文王、周公既大辟其门，夫子象之，又挈其人之手以入，孰拒俊甫之来哉！惟恐望之而不肯入也。若夫频复犹可，迷复可乎哉？俊甫貌古而言朴，保无是也。前言难尽，俊甫果有意乎，幸勉之。天高地厚，以是一《复》为《泰》、为《壮》、为《萃》、为《益》。舜不得是，无以鼓南风阜财之琴；禹不得是，无以歌九功而叙九畴。默坐其中，而细惟其义，则斯须六合歛而聚见于一庵，又俄而尽归于俊甫之方寸，是其乐也，庸有既乎！嘉泰壬戌季春朔日，合沙陈某记。

伏以炎日正夏，薰风自南，共惟某官玉节霄明，华丝云度，穆清简炷，交壤棐扶，台候动止曼福。某瀹颖廉清，通笺奎碧，惠徼书月，却立下风。某遥企芙蓉上插牛斗，俨绣衣之持斧，而璚靡以为粻，弘铺太和，勿问元吉。某钦以某官箫钟铿戛，玉尺端方。庐阜青苍，毓白石清泉之胜；北斗魁杰，挺碧梧翠竹之标。或弭节于人间，或彯缨于帝所。既盘礴而郁积，复周游以逍遥。流水青山，夺司马寻春之志；荒崖绝岛，行濂溪流物之心。钦哉刑之，恤哉使也，言有先也。楼台映白日，丝辔小驰；衣冠拜紫宸，纶音遄下。某起观宣夜，跂敬明河。方阔焉北树之题，乃赠以南金之宠。跫然三复，愧此七襄。某顷缀楚轺，每怀绵耒。笺天从欲，回邛坂之车；便地养亲，得江南之舍。永惟锡类，不隔善邻。襞积阻心，荧煌在目。某袖分蕤露，才劣锦云。杂下俚于九成，发宗工之一莞。隃瞻蓬翠，工辑蕊珠。冰桃碧藕之清凉，福英禄华之郁穆。台容所戒，鞭影是趍。

传曰：「国于天地，必有与立」。立者犹人生之有命脉，关于兴废存亡不少也。我朝以议论立国，焯焯在人耳目者，濮议也，新法也，和议也，伪学也。今观诸贤之论建，始或拂郁，终必消融，暂当晦沈，久复昭晰。间有不幸而蹈穷愁幽忧之境，英风谊概，之死靡悔，千载有景光也，是岂偶然之故哉？上之所向，下之所趋也；前之所植，后之所仰也。夫以我朝富强不如秦隋，威武不如汉唐，而本领清正之气浑全，巍乎与帝王比隆，非议论之明效欤？若使如公孙宏、孔光、张禹、胡广辈，何以导永命而夷厉阶也？按特赠朝奉郎胡公状，公慷慨有大节，试中刑法，除大理评事。两遇登对，言获宝玺非福，国家之患在山东，时逆全未叛也。宝庆甲申，霅川变起仓卒，下于理寺，时相因穷治钩党，转相诬引。少卿徐公瑄实莅其狱，与公意合。会诏求直言，公遂极言其事，乞以周公于管蔡、太宗皇帝于秦邸为法，以齐威于公子纠、唐太宗于建成、元吉为戒。又移书时相，谓公论未有久而不明，冤抑未有久而不伸言者。李知孝劾公党逆，遂语连洪公咨夔。公谪象州，徐公亦谪道州，已而司谏梁成大亦疏，徙徐公象州，公钦州，皆死囚山矣。先是，徐公举公引经决疑，近古遗直。又言之时相，公所草封事，出于至诚，非沽激求名者，此成大所谓瑄极力从臾合谋共议而为之者也。端平甲午，上始亲政，殿中侍御史王公遂奏徐公及公保护诸贤，扶植谠议，仗节秉义，足以塞乱臣贼子之胆。诏与褒赠，制词有曰：「方嘉贯日之忠，已堕偃月之计」。又曰：「用旌折槛之直，且识投杼之过，尔虽死可不朽矣」。公之心迹，至是暴白于天下后世。呜呼，岂非天哉！方宝、绍间，讳人言事，言纲常为尤讳；既责真公、魏公、洪公，同时得罪者凡十馀人，独公与徐得祸最烈。及议论反正，缙绅之彦，草茅之士，稍复言人伦矣。方公大琮擢谏垣，首请继绝，谓公一疏，贯穿百代之兴亡，读之令人流涕，先皇初不以为拂也。何物蒋岘，论方公等四人无将不道，赖睿明洞照，议遂格。夫是是非非，交乱于一时，未有不遄定于异日。今当权销势歇之馀，而或者犹踵丑正恶直之辙，然则公之蒙疑负谤于是非未定之时，尚可怪焉。惟其冞挫而冞厉，愈远而愈芳，国家一线命脉，赖以不亡，则其有功于世教也，其可没乎？公丧四十年，上特赐公谥，下有司议且两年，𡌴待罪博士，反覆遗事，戚然有感于中也。故因素为绘，推明我朝立国之本末，以厉万世之臣子，而诛夫贼灭良心附和时好者。按谥法，刑政罚奸曰宪，刚德决断曰肃，易公名。谨议。

周公谨以「复」名其山中之庵，閒谓予曰：「岁丁丑，吾庐破，始去而寓杭。燕雀过故墟，犹有噍啁之意，况先中丞迨先人三世之墓故在霅，岁一至或再至焉，辄徬徨不忍去。年益老，惧无以自还，抱恨没齿。近得吉土先人之茔侧，傥异时营菟裘，遂狐首，下从九京，志愿毕矣，幸为我记复庵」。新息后在泊浪鸢影跕跕中，卧念从弟少游平生语，欲守坟墓、称乡里不可得。今杭视霅为旁近郡，公谨岁时展省，沃酹不废，已得为马少游，尚何羡乎复？虽然，试为子言之。天地之间，一气混沦而磅礴，求之于黄钟八十一分九寸之管、牵牛一丈三尺一寸四分之晷。阳九万四千六百一十七岁，出入之元，求其复也，岂不在吾方寸中？剥烂复灰，穷而后有复，失而后有复。君家无极翁曰，复其不善之动而已，复则无不善焉。《复》之初九，复之善者也。不远而复，何悔之有？故曰元吉，大之也。若乃六三频复，失之屡危矣，而犹曰无咎；六四独复，力之微难矣，而犹曰以从道。此其意开人以善，自非终迷不复如上六，未尝不致其惓惓。公谨侨寄他邦，盖不得尚，若穷于性分，未云失也。顾戚然以远家事为己缺者，亟图维厥终，使治复庵，而日从事于复，不以独复之难自阻，必以不远复之善自期。一旦膏车秣马，问复庵之里，闯其藩而休于其居，图书无恙，鸡犬相识，忻然以笑曰，吾今始真归矣。载瞻楸槚根荄芽甲于霜露之既降，而函活于春雨之既濡，喜极而感，则又以之怵惕，以之焄蒿而悽怆。此固吾方寸中之一大《复》卦也。因思夫物溃反原，以已屈之气为方寸中之气者，则非吾所复，而得吾之初焉，善孰有加于此？抑余闻，复，善道也，亦长道也。其未复也，顺而正以观其长；其既复也，顺而行以导其长。顺斯长而亨，出入无疾，则眉寿无害，考终命之福也。朋来无咎，则子孙逢吉，必复其始之祥也。余敢自附善颂，以落复庵之盛（《陵阳先生集》卷一○。又见《南宋文录录》卷一三。）。

此处文义不贯，疑有脱文。文中所述乃东汉新息侯马援事，见《后汉书·马援传》。泊浪：《后汉书》作「浪泊」，疑此倒。

《易》者，未定之辞也，其杂物取象，尚可知也。故三百八十四爻者，其例有深有浅，间而出于人事焉，以明物象者，皆人事也，而实则主象也，象无数也。窃意其「元吉」、「永贞」、「无咎」者，其最下之占辞耳，未成象也，乃其象之云云，犹有物也。凡占道皆如此也。充类有出于其辞之外者，必可见之象也。谓三百八十四爻为三百八十四事，而三百八十四事为《易》，止此足以尽天下后世之变者，愚儒之论也。又有拟《易》而并拟其名、拟其辞，如重言、重意者，尤愚儒之论也。后有知来者，其为物必非前世之所有，则其占、其辞亦未必今世之所有也。故《易》者常易也，惟《易》为无穷，易故无穷也。自伊川谈理，而象之不可通者通；康节衍数，而物之不能言者言。不可通者通，经义也；不能言者言，声韵也。不言理，不言数，而壹出于占筮。占筮是已，然使执《本义》者坐帘肆，日阅人而不知变，其占必穷。何则？未得其所以易也。吾今日之《易》，易昨日矣，奈何株而守之？《易》者神明之道也，随所感而生焉，有若启之者焉，而象外有其象，辞外有其辞矣，庶几哉！汉上为识其辞之所由生，象之所自出，《易》故至是始极矣。虽然，以互变飞伏求之，不得于互必得于变，不得于互变必得于飞伏，类多方迁就，以求其已成之辞，使必通，而不知当日之可取象者尚多也，何以不为彼而为此？又何以变而又变而各为其道？而或出于飞伏而复返乎其初，何其舞法亡法而无定操以至此也？岂作者意也？此则汉上之功，而汉上之过也。武陵丁石潭君为《象义》，覈汉上而博诸家。其洁静也不杂，得《易》之体；其互变也不泥，得《易》之通。疏而明，渐而近，其不可为典要也，未尝不出于典常而可以为训。虽先儒复起，其辩不与易矣，而又未尝有意于辩也。自吾见近世成书若此者少，至大衍索隐、横竖离合，无不可考，则自得深矣。《易》肇于气，成于数，象与辞虽其子，而胎息远矣。君能得之于大衍之先，又能衍之于大衍之后，则声韵律吕将无不合，而经世之所以知来者，具是象与辞如响矣。君成书如屋，年如加我，尚旦暮见之。甲午春二十二日，庐陵刘辰翁序。

士不愿为相，愿为医。自吾所见，异时贤相或荐士不达，相与叹息憔悴而止，尽日坐政事堂，署吏牍，无一如志，然不得退。下至州县狱事，或衒奇取胜，或偏闇遂非，屡争而气塞。顷尝建议分画，数道报闻，既事坏，思吾言欲行之，已无及。世事大谬类此，遂使人思里巷，仓卒投一药，治一病，夺命顷刻之间。独行其意，无求于人，受托专而成效速，惟医道最善，亦最乐，而少不习此。数年间坐见陈元吉医名起，活人众，家世兴，而吾等腐儒从昔无用，愈至是决矣。余亦欲为元吉而不可得也。日妇病甚，赖元吉有瘳。元吉间出诸公《生意堂说》相示，复有以触余心焉，因从上记之。医书言手足痿痹为不仁，今之不仁者非手足痿痹之谓也，而心死矣。其人康强饮食，富贵寿考，而若存若亡，若宇宙无与我事，则其形虽具而心死矣。幸而沉昏废锢之中，有一二焉，若颡之有泚，而其归亦泚颡而止，是其存者虽异于众人，而少焉忘之亦众人而已矣。吾前所以落落难合于世者，以其无生意者心死故也。天下未遽有不治之疾也，若此者不治矣。故夫子曰，「殷有三仁焉」。悲夫！天下之无生意也久矣。三百年间，周茂叔之不除草，张子厚之闻驴鸣，概以为观生意于此。孰知神农之所尝，千金之所授，樵夫野人之所挟，其于纾疾痛，延时命，有大于阴阳寒暑，而儒者以方技略之。昔者吾尝志斯业也，以事亲济人已矣，惟节饮食，审药物以自救。晚得元吉精意善治如此，实资以安老，而又甚恨于不如。盛哉，元吉之用心也，盖彼失而此得之。皇皇乎其三吐三握之盛也，优优乎其一贵一贱之交也，俨乎若属之神明，其无私德，忭乎若饮之有量，辅欹器而早正之也。方卧者惫于床，狂者渴于井，号呼靡及，水火互至，骨肉圜视，欲绝越人者，固非能使死者起也。然及其倒垂仰饮，俄而颠眩失，壅泄道，躁扰平，不震不徐，举目意会于凡情之表、古方法之外，盖病家以为更生，而吾术以为常事。每诵当今人物眇然蔡公委笃之语，此人事之所不能齐，造物之所不能及也，非夫生意之尤大者乎！而元吉足以领此。且其事亲孝，兄弟睦，有本如是。鸡鸣而出，暮而归，虽其劳不啻，而思所以及人者无憾，则其乐亦不可言也。夫余亦欲如元吉之一日而不可得也，独喜谈而乐道之，且以信于乡人士大夫云尔。