臣某言：伏奉制命，蒙恩特授臣左司谏、知制诰，仍面赐金紫者。代言禁掖，允谓难才；赐服轩墀，荐加异数。实曳娄之非称，但跼蹐以靡遑。臣（中谢。）窃以青琐之闼，地望最崇；紫微之垣，天文是法。设署位于赤墀之下，开直庐于黄阁之中，草尺一之诏书，预五花之判事。发施号令，用诞告于万邦；裁成典谟，必追踪于三代。自非髦俊，岂副拟抡？如臣者生自遐陬，本惟寒士，始从童丱，偶涉艺文，勤虽至于绝编，学未能于睹奥。先皇帝闻其姓字，召赴京师，试于钩盾之中，署以芸香之职。犬马之齿尚幼，乌鸟之恋颇增。获归省于庭闱，久留连于乡曲。洎还象阙，复隶麟台，寻奏伎于公车，得阅书于东观。自尔赐太常之科第，预仙殿之职名。献颂甘泉，特颁命服；赋诗柏殿，屡挹衢樽。属圣政之维新，荷鸿私而首及，擢厕从臣之列，预修太史之书。惭无直笔之称，莫述先朝之美。俄切维桑之念，坚求剖竹之行。崇文广武圣明仁孝皇帝陛下推从欲之深仁，遂承颜之至恳。会稽出守，既谐昼锦之荣；天禄言归，重励草《玄》之业。唯固穷而守道，常省分以忘怀。一亩之宫，愿栖迟而无闷；三千之牍，诚衒鬻以为惭。公府绝造请之仪，禁掖非觊觎之地，老于削椠，是所甘心。岂谓皇帝陛下察孤直之无徒，念遭逢之有素，当慎选之际，垂特达之知，拔于群萃之中，霈以殊常之泽。补衮之阙，骤进七人之班；演丝成纶，便裁五色之诏。金印紫绶，诚佩服以非宜；珠网绮钱，顾优游而何幸！官箴斯在，舆颂是虞。至如汉马卿之才华，方合视草；唐常衮之词学，才善除书。岂兹短才，可以称职？然万乘之知特异，九天之命已行。譬诸驽骀，亦当鞭策其后；至于铅钝，敢不摩厉以须？庶罄竭于诚明，免废坠于职业。退循散拙，弥负忧兢。仰荷天慈，臣无任云云。

臣某言：入内西头供奉官麦知微至，传宣旨抚问臣，并赐臣凤茶一合者。久离帝右，曷测天衷。异恩一临，群疑尽决。臣（中谢。）窃念臣至诚许国，孤立事君。屡触雷霆之威，数蹈风波之险。一心自信，三黜宁逃。方安江海之情，敢觊云天之问。伏蒙皇帝陛下仁存旧物，泽被远臣。圣训丁宁，皇慈委曲。念犬马之微志，锡龙凤之上珍。馨掩灵芝，味滋甘醴。濯五神之精爽，祛百疾之冥烦。允彰仁寿之恩，特出圣神之眷。谨当饵为良药，饮代凝冰。思苦口以进言，励清心而守道。上酬君父，旁质神明。臣云云。

某启：至西洛，见蔡郎，得工部同年书，承在阙下，起居康宁。三二年中，不易为怀，必能知命自遣。虽有交亲，无益于事。同年聪明，涉道不浅，且随缘就一差遣，却学道养性，所得必多。某谪宦中，未尝动念，此公之所谅。今虽叨窃过量，其风波恐畏，无异当年，赖朝廷宽厚，未至颠覆。乐天守道，亦如鄱阳日。未相见间，万万自爱。

月日，布衣孙复谨再拜寓书于判监天章执事：今主上聪明睿哲，绍隆三圣之绪，十有四年，将固太平之业，传之于无穷也。夙夜兢兢，弗敢怠荒，思得平正纯亮之臣协赞之。以执事顷居谏署，多箴规药石之益，亟自苏台召入，将大用之。而执事拜章恳求莅于太学者，斯盖执事不汲汲于富贵而孜孜于圣贤之教化也。夫太学者，教化之根本，礼义之渊薮，王道之所由兴，人伦之所由正，俊良之所由出。是故舜、禹、文、武之世，莫不先崇大于胶序而洽至治于天下者焉。今执事恳求而莅之者，我知之矣：执事将俾吾宋之学，为舜、禹、文、武之学也。既俾吾宋之学为舜、禹、文、武之学，是将俾吾宋公卿大夫之子弟为舜、禹、文、武公卿大夫之子弟也。既教吾宋公卿大夫之子弟为舜、禹、文、武公卿大夫之子弟，然后以舜、禹、文、武之道上致吾君，为舜、禹、文、武之君也。既致吾君为舜、禹、文、武之君，然后以舜、禹、文、武之道下跻吾民，为舜、禹、文、武之民也。自京师刑于邦国，达于天下，皆雍雍如也，兹其执事之心也已。然念欲求舜、禹、文、武之道者，必质诸周公、孔子而后至焉尔。今执事既莅是学也，将行是道也，非一手一目之所能，必须博求鸿儒硕能，尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，增置学官相左右之，俾朝讲夕议舜、禹、文、武、周公、孔子之道，以教育乎国子也。复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者鲜矣。何哉？国家踵隋唐之制，专以辞赋取人，故天下之士，皆奔走致力于声病偶对之间，探索圣贤之阃奥者，百无一二。向非挺然特立、不徇世俗之士，则孰克舍于彼而取于此乎？由是言之，则执事莅是学、行是道，增置学官之际，可不慎择乎？今有大名府魏县校书郎士建中、南京留守推官石介二人者，其能知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者也。非止知之，又能揭而行之者也。执事若上言于天子，次言于执政，以之为学官，必能恢张舜、禹、文、武、周公、孔子之道，以左右执事，教育国子，丕变于今之世矣。复闲退之人，固不当语及于是。然敢孜孜布于执事之左右者，非为诸己也，盖为诸人也；非为诸人也，盖为诸道也。执事以为如何？若以复愚且贱，而言可取，则复学圣人之道三十年，虽愚且贱，岂忘言乎？惟执事图之。

月日，布衣孙复谨再拜献书孔知府龙图执事：复名晦迹沉，学夫子之道三十年，虽不为世之所知，未尝以此摇其心，敢一日而叛去。所谓夫子之道者，治天下，经国家，大中之道也。其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。然伏羲而下，创制立度，或略或繁，我圣师夫子，从而益之损之，俾协厥中，笔为六经。由是治天下，经国家，大中之道，焕然而备。此夫子所为大也，其出乎伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公也远矣！噫，自夫子没，诸儒学其道、得其门而入者鲜矣，唯孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏而已。彼五贤者，天俾夹辅于夫子者也。天又以代有空阔诞谩、奇崄淫丽谲怪之说，乱我夫子之道，故不并生之。一贤殁，一贤出，羽之翼之，垂诸无穷，此天之意也，亦甚明矣。不然，则战国迨于李唐，空阔诞谩、奇崄淫丽谲怪之说，乱我夫子之道者数矣，非一贤殁，一贤出，羽之翼之，则晦且坠矣。既晦且坠，则天下夷狄矣，斯民鸟兽矣。由是言之，则五贤之烈大矣！后之人不以夫子之道为心则已，若以为心，则五贤之烈，其可忽哉？近得友人石介书，盛称执事于圣祖家庙中，构五贤之堂像而祠之，且曰：「孔侯之心至矣，吾辈不是之，而将何之也」？复闻之，跃然而起，大呼张泂、李蕴曰：「昔夫子之道，得五贤而益尊；今五贤之烈，由龙图而愈明」。龙图公，圣人之后也，为宋巨贤，宜乎尽心于此矣。龙图公其不尽心，则孰尽心哉？国朝自柳仲涂开、王元之禹偁、孙汉公何、种明逸放、张晦之景既往，虽来者纷纷，鲜克有议于斯文者，诚可悲也。斯文之下衰也久矣，俾天下皆如龙图，搆五贤之堂像而祠之，则斯文其有不兴乎？吾辈得不奔走于墙之下，一拜龙图公之贤哉？又且贺斯文将复也？接之拒之，惟执事之命。

向闻处置保塞事，何其精也！兵久骄，遂至杀害守将，若又贷之，则无复法制矣。明公行此一事，使主威复立，虽四夷之功，无以易此，甚善甚善。近闻京师以微过多斥善士，蔡君谟、石守道相次外补，未知其然否。年来朝廷凡所更置，亦有所存虽高，而事不下接者。自非圣人，未能无过。至于进用，皆天下贤士大夫，抵治平之渐也。圣上聪明，任人不疑；而奸人忌贤丑正，务快己意，其不思如此。今势尚微，恐其渐炽，所斥不止于蔡、石也。某岂私于数君哉？所虑者谗胜贤绌，则国家忧患，岂止于四夷哉？方今言为上所信且重者，无如元均，愿深留意。盖疏远之谋虽陈，惧其不见听也。范公既有西抚之行，富公何故久留于外耶？某久不作京师书，亦不喜辄议时事，数日闻此，愤悒不已。会得明公书，因以尽道所怀，幸赐体亮（《河南先生文集》卷一○。）。

「之」下原衍「疏」字，据右引删。

臣有不合自陈而须至冒犯诛戮陈于冕旒之前者，盖事不获已也。伏望圣慈宽其罪戾，使得毕其诚，不胜大幸。臣近日方知有人闻于陛下，曰「富某本无病，乃托疾避事」。又曰「所患已愈，必不复起，自谓仁宗旧相，不欲更在朝廷」。其辞意痛害深切，大抵云云皆此类也。事是臣传闻，未知虚的。假使的然有之，臣仰认陛下知臣之深，终必不信。然臣仓皇恐骇，自无容措之地。或对案不食，或通夕不寐，不知身世之所在。此谗者固亦无他，只因臣久患足膝，累辞陛下恩宠，不喜臣者缘而造作谤毁，必欲陷臣于不测之罪也。臣之有病无病及所患愈与未愈，累曾披沥，更不叙述。今直具臣历事三朝垂四十载，前后皆有避恩辞宠之迹，不只今日辄敢昧死陈露，上烦天听，此所谓合自陈而须至陈之，盖不获已者也。臣于仁宗天圣末，初忝名第。自绛州通判回，召试馆职。臣以不善作赋，寻会免试，只求外任。朝廷特令试以策论，自后登制科人遂以为例。庆历二年，契丹以嫚书遣使，欲复关南旧地，朝廷差臣报聘。臣其时初知制诰，两次于北界往来，其契丹自要割地，朝廷自许和亲二事，皆行罢议，只添岁与之物。还时，朝廷便议行赏，臣累曾面告仁宗：「臣昨奉使，只为边防久废武备，是致于敌帐前不敢以死力争，深恐激起干戈，朝廷全无枝梧，大成边患，遂且量增金帛，以为疑兵之计尔，即未是久长之策。臣不足为功，乞不行赏。臣若受赏，乃是臣安稳朝廷之心，他日契丹复有渝盟，必误国家大计，是因臣受赏而致也。惟望朝廷急修武备，急选将帅，俟其有隙，因而吊伐，以雪今日邀盟之耻」。仁宗不纳，须欲与臣推恩。初授臣礼部员外郎、枢密直学士，累表辞之。不数月，又授臣翰林学士，亦累表辞之。其时已有数人近侍臣寮，妄指他事谗臣奉使不了，乞斩于都市。次年三月中，又与贾昌朝并命。昌朝以馆伴授参知政事，臣以奉使授枢密副使，臣又力持前说，累章恳辞而罢。至七月，再授臣枢密副使，臣更不曾上章，直携所降纶诰上殿，又叙前恳面辞，仁宗从之，遣中使送纶诰于中书而罢。臣恐恩命未已，因累乞外任，不允。八月中，复授臣枢密副使，臣亦欲携纶诰上殿面恳。是日适会西人朝辞，已班于紫宸殿，仁宗尚坐垂拱，急传宣云：只候卿入密院班。即驾过紫宸，累遣都知御药院及诸中使督迫推拥。臣为紫宸立班多时，及久滞圣驾，不得已且赴密院班。方俟西人辞讫退班，再求上殿求免，传宣不许，遂径诣中书，复陈除授未便之理。宰相章得象、晏殊谓臣曰：「曾看纶诰否」？臣对以既不敢受此恩命，即纶诰亦未敢观览。得象等复曰：「前日进入敕诰，上次日临朝传宣，谕得象等曰，富某坚不肯以奉使为功，云恐久远误事。今来诰词中尚说奉使，必又不受，不如更不叙此一节，但只作朝廷特命，必然难辞。今诰中已落下奉使一事，但请观之」。臣退而展读，诚如得象等所说，臣知必不可辞，遂勉而受之。然自此谗言愈起，日甚一日，其所谗者，尽是窃弄威权，惑乱朝廷，谓臣欲谋废立。以至使其党学臣等三两人所书字体，伪写作臣等往复简帖，商量废立之事，又别使人缴进，此所以取仁宗必信之谋也。臣其时恐惧，如坐燃薪之上，自亦不敢安于其位。若便求退，必亦不许，遂与参知政事范仲淹窃议云：「吾辈上为朝廷尽忠竭节，而为群谗陷害如此深切。未顾一身性命，各且保取家族，但求得一事出去，避此谤陷，他辈得进，则自然稍息」。仲淹深以为然。臣即因保州军乱，乃坚乞得河北宣抚，仲淹亦得宣抚河东、陕西两路，遂各且出使。约数月，果然仲淹就知邠州，臣就差知郓州兼西路安抚使。相次，会臣一相识秘阁校理石介病死于兖州，又有人谗臣怨望朝廷，石介诈死，却是富某密使入北敌，结连起兵，富某欲以安抚司一路兵应之，则朝廷危。即日遂罢臣安抚使。在郓州逾二年，移臣知青州，亦兼东路安抚使。谗者自知北兵无验，又别谗臣，云北敌结连不起，富某却遣石介往登、莱州，结连金坑无赖凶恶数万人，欲举兵为辞。朝廷以至累遣本路监司相度，拟发石介墓以观其死之虚的。兼当时所遣之官，至今犹有在者，所造终无成而罢。久之，河北水灾，其流民尽来京东界内，臣青州安抚部下尤多。朝廷以臣粗曾安恤，遂以为劳，寻授臣礼部侍郎。臣以此事是安抚使本职，累上章辞恳不拜。不久，齐州两营禁兵谋叛，欲应贝州城下。有隔路密来告臣，且云窃发有日。其时适会一中使张从训来青州干当，臣以事急，遂权牒本官及密牒齐州，寻皆捕获推究，斩配百人。朝廷又以为劳，再授臣礼部侍郎。臣复用前恳，累上章不拜。在中书为首相，丁母忧归西京持服，仁宗五遣中贵人及御药院使臣诏臣起复。臣每次沥恳拜章，愿满三年之制，终免起复之行。英宗朝，臣作枢密使，以足疾假满，求解枢职，凡二十馀章，始遂所请，乃除授右仆射、使相、判河阳。臣以恩泽太厚，又上八章，方只减罢仆射，而使相依旧。洎至河阳踰年，陛下已即位，臣又累表乞免相。伏蒙圣慈，曲赐允许，又蒙两次授臣集禧观使，欲令且在左右。陛下此意，于臣尤为优绝。臣以久病及事体未便，沥恳辞免，皆蒙矜允，各许归藩。此以上所陈辞避三朝恩宠，并是辞而得允者，方敢叙述。其不得允者，即更不敢备载。今朝廷诸司，尽有当时行遣照据，臣私家亦有当时所上章表粗存，不敢辄有一语，妄以增损，上惑天听也。陛下试观臣上项所陈，乃见臣前后重叠辞免官职，自有本末，不独只于陛下今日，意外狂狷而屡有辞避，烦渎圣明也。夫富贵者，人之所欲。臣至为庸浅，本亦好富贵，喜功名，其如事有无可奈何而须当辞者遂辞之，即不是乐处贫贱而甘在人下也。所以前后辞免恩命，不是无名，盖各有所谓，皆出于无可奈何。或以己所不能而辞，或以夷夏事理不便、恐误国家大计而辞，或避谗解祸、以出使为名而辞，或以干本职公事不足为劳而辞，或以丁忧去官不当起复而辞，或以久病在告不能供职而辞，或以恩泽太厚而辞，或以病守闲郡、不敢坐享高官厚禄而辞，或以所患未能趋朝、及于事体未安而辞，皆出于无可奈何而必当辞之也。在中外之人，则谓臣所辞皆以为允，其如不喜臣者，尽以为非。又恐臣粗得虚名，异时复用，所以常自有心，及使其朋类依约影响，架造谗谤，大则欲臣陷于死祸，小则欲臣永废不用。臣每静思生平，未尝有一事复人之雠，立朝唯务包容含忍，且欲共成国家之务。而谗人所以不容臣者无他，只是忌前好胜，不欲臣有寸长片善在己之上。又臣为相日，憸佞险恶小人多不得进，以此，臣所以常被陷害而侧目相视也。臣每观书传，见从古以来君臣之间，无不患谗人之为患也。《尚书·舜典》曰：「谗说殄行，震惊朕师」。注谓惊动我众人也。《毛》诗《采葛》篇曰：「一日不见，如三岁兮」。注谓臣下惧谗，一日不见君，如三年也。又《采苓》篇曰：「舍旃舍旃，茍亦无然」。注谓为善者，谤讪之人欲使舍而贬退也。又《青蝇》篇曰：「营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国」。注谓蝇之为蛊，污白使黑，污黑使白，喻谗人变乱善恶也。又《巷伯》篇曰：「取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北」。注谓曰北方冱寒而不毛，疏谓欲冻死之也。又曰：「有北不受，投畀有昊」。注谓欲昊天制其罪也。又《十月》篇曰：「无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人」。此外又有「浸润媒孽，翕訾交斗，铄金销骨，投杼掇蜂」。如此等语极多，不可悉数。以至周、孔大圣，荀、孟大贤，尚不能免，臣本何人，而望免夫谗舌谤口之毁，不亦难乎？所赖者，三朝圣人，察臣愚短，本无他肠，力赐主张而保全之也。在陛下垂眷老臣，尤为深笃，臣所恨病患，未能便就死地，上报圣恩万分之一。近日又蒙圣慈，专遣中使，押赐国医，诊视调理，恩宠转厚。自此臣恐不喜者愈生憎嫉，而谗谮益至也。虽陛下天纵明圣，洞见忠邪，老病孤危之臣，必保首领，其如臣心，自不安宁，恐以忧死。与其惊忧而死，不若死于国事。又缘未能舍杖，亦未免用人扶策，行步拜起，尚甚艰梗，所以未敢受京师差遣如观使者，以此故也。若陛下且欲驱策，即乞一近下路分，扶病宣力，所贵在外任出处自便，管事之馀，不妨将养衰体也。昔孙膑刖足，犹立战功；葛亮舆尸，尚能走敌。臣之才力，固不逮二子，然且当竭尽驽蹇，以免避事之谤尔。俟臣疾体平复，路分中或无败事，即别听陛下任使，亦未为晚。犬马之恳，惟圣情裁照。

伏闻朝廷近降指挥，为疑石介，遍根问旧来曾涉住还臣僚，以审存没。中外传闻，颇甚骇异。缘石介平生颇笃学问，所病者，道未周而好为人师，致后生从学者多流荡狂妄之士。又在太学日，不量职分，专以时事为任。此数端是可深责，其于他事，计亦不为。癋介前年物故，众已明知，万一使介尚存，一𦕈小丈夫，亦何所图？臣闻此事造端全是夏竦，始初阴令人摹拟石介书迹，作与前来两府臣僚简尺，妄言事端，欲传播入内，上惑聪明。夏竦岂不知石介已死，然其如此者，其意本不在石介。盖以范仲淹、富弼在两府日，夏竦曾有枢密使之命，当时亦以群议不容，即行罢退，疑仲淹等同力排摈，以石介曾被仲淹等荐引，故欲深成石介之恶，以污忠义之臣。皆畴昔之憾，未尝获逞，昨以方居要位，乃假朝廷之势有所报尔，其于损国家事体，则皆不顾焉。伏望圣慈照夏竦之深心，素来险诈，亮仲淹、弼之大节，终是忠纯，特排癚谋，以示恩遇。其石介存没，亦乞更不根问，庶存大体。自夏竦力行此事，中外物议，皆知不可，然而未尝有敢言者，盖虑时论指为朋比尔。臣若更不陈始末明辨，即是深负言责。伏惟圣明矜其愚而图之，则天下幸甚！

五月九日，郓州观察推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介，闻新除中执法乘疾置趣归阙，且过于郓。走短仆夫持书数幅，见长旄大旆至，则以书跪于马前，而宣其书中言曰：今天子命河阳旧相李公入平章中书事，命青州牧、天章阁待制范公为御史中丞，四海之望洽矣，三灵之心协矣。人主聪明，一朝独运于万机之上，沛然发乎宸虑。既已于四月十七日，天子宪法，行革近朝弊政七条事；又于二十一日，罢八御药官，思扫除颓风，一新庶政。乾坤上下，日月寰海，莫不清润。乃躬引忠鲠亮直、恢闳博达之士，一立于珀廊，以出天下之政令；一领于中司，以持天下之纪纲。夫珀廊之上，政令所出，政令一不善，则天下无政令矣；中司之任，纪纲所在，纪纲一不正，则天下无纪纲矣。内外官府百馀局，唯中书、宪台为天子腹心耳目，为朝廷总领，为天下都会。国家官人千数员，宰相、中丞执天子宪法，行天子诰命，布天子教化，故天子特重其任。《周礼》有大宰、小宰，大宰则今之宰相也，小宰则今之中丞也。所以黄扉青琐，坐而论道；绛服白简，会常专席。盖以严其地也，尊其人也，示百寮不得而并也，众人不得而为也。惟主上英智神武，睿略雄断，能任人不疑，外取贤盓以自辅相。惟相国耆德宿望，忠诚正气，能耐久不变，终升大辅。惟中丞大节直道，危言敢谏，能守正不挠，自结明主，简在帝心，符于物望。人神上下，胥相协庆，穷天之垠，合亿万口，并亿万心，如一心，如一口，无人异辞者。初，成命出，士走诸朝，吏走诸府，商走诸市，农夫走诸野，皓白之老，三尺之童，鼓舞欢欣，腾跃道路，曰：「天地久不序，阴阳久不和，风雨久不时，寒暑久不节，其待吾天子、吾相国、吾中丞而调乎！淫靡蠹人文，佛、老害政教，兴作夺农时，土木耗民财，其待吾天子、吾相国、吾中丞而救乎！刺史多轻授，县令多非人，良直多泥埋，奸赃多旌擢，其待吾天子、吾相国、吾中丞而辟乎！中贵人党盛千馀年，口含天宪，手握王爵，出入内外，权倾四海，天子之命，不出于轩墀之上，而出于房闼，天下之政，不出于廊庙之间，而在于阉寺，其待吾天子、吾相国、吾中丞而禁乎！岁旱久不雨，螟虫久为灾，天下民阻饥而且将死，其待吾天子、吾相国、吾中丞而食乎」！鳏寡茕独不能自养者，怯懦困穷不能自存者，闻之曰：「我其为吾天子、吾相国、吾中丞所生乎」！穷海之隅，荒山之徼，覆盆之下，日月有不照临者，闻之曰：「我其为吾天子、吾相国、吾中丞所提乎」！天子之明之圣，拟于尧、舜，侔于禹、汤，过于文、武，相国、中丞之功之德，格于皇天，被于四海，暨于草木虫鱼，故能感于人心，怀于民情，壮伟哉！以相国、中丞同德协心，左右我圣天子，天下太平，可延颈翘首而待也。唐太宗得房、魏，明皇得姚、宋，故李唐十八世三百年，独贞观、开元为太平。以我圣天子，亦唐太宗、明皇也。以相国、中丞，亦太宗之房、魏，明皇之姚、宋也。岂知明道不为贞观、开元乎？阁下无曰：「吾位为中丞，致太平，宰相之事」。阁下虽则中丞，天子之任阁下也，以宰相；天下之待阁下，以其中丞行宰相之事乎。癋主上注意，天下属心，践登公槐，正位珀廊，在旦暮矣。惟相国、中丞为天子、为天下致太平焉。且夫圣人乘运，运乘气。天地间有正气，有邪气。圣人生，乘天地正气，则为真运。运气正，天地万物无不正者矣。故其君为明君，臣为贤臣，民为良民，百物无札瘥夭伤，阴阳顺序，风雨时降，昆虫草木，各遂其生植，不有变怪。盖至正之气行于天地间，东西南北，中央上下，无容发隙，妖孽惑邪之气无自入矣。有毛发之隙容邪气干之，正不纯一矣。故运气正，必有圣人乘之而王，圣人必有贤人起焉而辅。黄帝之六相，唐尧之舜、禹，有虞之十六相，汤之伊尹、仲虺，高宗之傅说，文王之太公、闳夭，成王之周公、召公，汉祖之萧、曹，光武之耿、邓，唐太宗之房、魏，明皇之姚、宋，宪宗之裴度，皆应期运而生也。《易》曰：「同声相应，同气相求。水流眔，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹」。言各从其类。今天子乘正气而王，今相国、今中丞逢真运而生。圣贤符会，千载旦暮，在此时也。惟相国不以十三四年处颠危困踬，变其前节；惟中丞不以三四年间取华涂显仕，塞其素量。直以得真主、逢真运，如舜、禹、十六相佐唐、虞，伊尹、傅说之佐汤、高宗，太公、闳夭、周公、召公之佐文、武、成王，房、魏、姚、宋、裴度之佐太宗、明皇、章武，俾我圣天子六五帝而四三皇，太平之基丕丕，与高天厚地而比崇永，三灵之心，四海之望也。文中子曰：「君子之于帝制，并心一气而待也，倾耳而听，拭目而视」。太康之始，书同文，车同轨，君子曰「帝制可作矣」，而不克振；太熙之后，而君子息心焉。今区域混一，文轸遐暨，圣天子春秋鼎盛，盛德日新，天下倾耳拭目，日以待尧、舜之治，斯亦常制可作之时也。相国、中丞当竭王佐之才，罄忠臣之节，以副人主急太平之意，符天下倾耳拭目之望，无如太康之际，帝制遂不克振，使天下君子息心耳。介生二十九年，在贫贱寒馁中，胸臆郁郁，不得舒散，一旦见圣人龙行雷动于六合之上，贤臣跃起云会，耳目如豁聋瞽，心意祛积滞，踊跃奋悚，不能制其喜，以笔尽写胸中事，布之于旌麾下。摈焉纳焉，惟命。不宣。介顿首。

枢密侍郎阁下：一夫不获，若己内于沟中，伊尹相汤之心也。夫父不得暖，其子不获也；兄不得饱，其弟不获也；夫不得养，其妇不获也。然此为不获，特匹夫耳。若夫学尧、舜、孔、孟之道，怀伊尹、周、召之志，文足以绥，武足以来，仁足以恩，义足以教。用其术，国可以反覆乎霸，霸可以反覆乎王。被其风，薄夫皆可以敦，贪夫皆可以廉，懦夫皆可以立。行其教，风俗皆可以反古，天下皆可以复婴儿。而乃穷饿布衣，蟠束珀穴，上不得施一毫一发以致于其君，下不得施一发一毫以及于其民，贫贱厄缚，气不得须臾舒，心不得一日乐，抱尧、舜、孔、孟之道，伊尹、周、召之志，老于蓬蒿，此为不获甚矣。噫！谁其人哉？泰山孙明复先生其人矣。先生道至大，尝随举子干科名，希朝廷进用，以行其志，三退于礼部，一黜于崇政殿。知其道不与时合，不敢复进，乃筑室泰山之阳，聚徒著书，闲以取适。《易》曰：「乐天知命，故不忧」。先生是也。夫万物不得其宜，皆为不获。责工以商之事，强农于士之业，负阴者使之在阳，就湿者使之仰高，山者使之居泽，翼者使之反角，此不得其宜也。如先生，宜左右天子，发舒其事业，流福泽于四海，树功名于无穷，年四十七而发尽白，盝迟于山阿，岂其宜也？故曰此为不获也。伏惟阁下之心，伊尹之心也，有伊尹之心，得伊尹之位，岂容海内有不获者矣？一夫不获，伊尹如己内于沟中，如先生大贤而憔悴珀野，阁下宜当如何？种放隐终南，当时公卿间，若故相张公齐贤、翰林王公禹翱、集贤钱公若水，皆极力援荐，故太宗一降鹤板之命，真宗二诏遂起，至今以为国家希旷之事。先生之道，无谢明逸；阁下之心，岂让于数公哉？伏惟阁下留意。先生山中所与往来游好者，故王沂公、蔡二卿、李秦州、孔给事，今李丞相、范经略、张杂端、明子京、富彦国、士建中、张方平、祖无择。执弟子礼而事者，石介、刘牧、张竳、姜睶、李鄈。明子京顷年罢京东转运使入朝，在殿上举先生经术道德，乞赐召用。沂公、蔡、孔意尤厚，未及言而没。杂端安抚回，尝许论奏。阁下今能荐之于上，数公之美，收于阁下矣。州县吏粗俗可憎鄙，不知经，不涉道，但能任巧智辨一狱，用材力干一务，如介等辈者，阁下所举几百人矣。举一有道，上有以佐君父，裨政教；下可以厚天下风俗，劝有德而惩贪薄，为利不细。阁下无忽狂言。不次，介顿首（《徂徕石先生全集》卷一四。）。

陈植锷校：「孙复生于淳化三年（九九二），年四十七为宝元元年（一○三八），然据《宋史·仁宗纪》，杜衍为枢密副使乃在康定元年（一○四○），『年四十七』当为『年四十九』之误刊」。

九月一日，南京留守推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介，谨顿首百拜献书于资政仆射沂国公阁下：顷年，相公镇守青土，介尝一拜麾下。后一年，相公移镇大魏，道出于郓，介时为郓吏，复一谒路左。相公自洛还京，首拜枢府，介时在睢阳，实曾妄纳皌荛。相公再归政府，介复冒陈狂简。在青与郓，相公俱赐燕坐，教以仕宦为政之大方。及后两肆瞽言，进愚说，相公亦廓然见容，不赐罪戮。介又尝上疏天子，妄议赦书，帝赫斯怒，祸在不测，相公从容救解，不蜫于法。斯介受相公陶钧长育，实为厚矣。犬马犹知有报恩，癋顶天履地，手执卷，口诵书，被仁义忠信之名，知尧、舜、周、孔之道，反不能竭区区之心，效鄙夫之知，答其一二？又念相公初事先朝，皆以直道；爰相今上，罄于中心。一登鸿枢，再居冢宰，两罢政事，四佩侯印，终始一节，贯于金石，君臣同德，人无间言。史官秃毫硕砚，书功不足；儒生磨石洒墨，纪德弗暇，岂复容不肖之介有所进说于前也？虽相公运大钧、执大柄通二十年，贤者获进，不肖者退，乡里独有一赵师民，相公待之素厚，知之素深，竟不得进一阶，天下之士，窃有怪之者。或曰：「相公陶养万物，平均四时，顾天下有一夫不获，一物失所，若己内于隍中，岂独遗于师民也」？盖尝闻于相公，以与师民同乡里，远嫌避谤，故不敢援，非相公遗之也。介闻之甚疑，决知非相公之语。夫庙堂之上，举制度，出教化，施诰命，行赏罚，进百官，退百官，宰相之任也。一言得失，系四海之安危；一令否臧，系社稷之休戚。举一制度，不合天下之大公不敢举；出一教化，不合天下之大公不敢出；施一诰命，不合天下之大公不敢施；行一赏罚，不合天下之大公不敢行。癋进百官、退百官邪？合天下之公也，虽其亲昵，人不谓之私；用一人之私也，虽曰疏远，人不谓之公。今其子弟茍有贤如稷、契、咎陶，曰吾避嫌不敢举，岂公天下之心乎？是私己而忘国家，顾一身而遗四海也。今于蛮夷僻陋中，取一人举之，其人不贤，曰吾不私亲，岂公天下之心乎？是私己而忘国家，顾一身而遗四海也。夫天子端居深宫中，不能尽知天下之贤不肖，属宰相而进退，进贤、退不肖皆归诸天子，而宰相以谓恩与怨皆在于己，其私甚矣。相公通贯圣人之道，岂不知进贤、退不肖归诸天子，而谓举一师民以同乡里为嫌？介故曰：决知非相公之语也。且师民，天下知其有学问，有行实。师民昔未仕，居临淄，故曹太尉玮、滕给事陟、今彭门相国与今大参韩侍郎，相次领青州，皆谒见其人，遣客敦勉，愿一致门下，识其面目。及就试礼部，时故翰林刘承旨、冯侍讲及今参政韩、石二侍郎同司衡，四公久籍师民声誉，特宣置师民坐席俯都堂下，求一见其标采。师民每行通衢中，四方之士环绕观之。入试贡闱，则诸生皆阁笔从其后，求释其题义。李冠，广场中盓出头角者也，就师民质疑焉。冠刚褊自伐，未尝许可人，每谈师民不容口。故仆射孙公，号为鸿儒硕老，服师民学问精博，以为己所不逮。今南京夏尚书，自谓当世人盓，尤少所许与，每称师民，以为盛德君子。孙则尝辟师民在鲁学中；夏在青州，以两子恩授师民，在南都，奏入幕府。南都之奏有曰：「文学德行，罕有伦比」。当解安抚之任时，又以京东士吏之贤者鮂称之于上，独师民得文学之目。张谏议傅，恭谨畏慎，亦尝荐师民之长。至若明刑部镐、张工部锡、程职方贲，按察东夏，实有风采，并举师民之学，请备天子顾问。然则上至公卿大臣，下及远方士人，莫不知师民之有学问，有行实也。相公当天子前，昌言其人之能，请天子置在文林书殿中，师民之博学多识，广闻强记，其不负相公之举，明矣。公卿大臣，亦必皆曰相公举贤也，非私乡里也。相公宜举而不举，窃有惑焉。介狂狷好妄言，而有位不见听纳，但得沽激好名躁进之论。父兄教戒，亲友勉谕，以谓得其政不若畜之于身，待其当位然后施之于事。介省思之，亦深以为是。今复不能默者，窃念师民五十岁矣，有书万卷，腐于腹中。凡百工至贱，学得一技，人未知之，犹郁郁抱叹，呻吟屋下，思呈露于天子前，以不负其宿昔之心；癋师民腹周公、孔子、孟轲之书，怀尧、舜、禹、汤、文、武之道三四十年，拳挛蟠蛰于东海滨，未得对天子一启齿，其人之心如何也！介深痛师民已老，东州文人如田诏君谅、贾殿丞同、高端公弁、刘节推颜，皆连蹇当时，至老不达。后生有师民，其踪迹复如此，纵天不皊斯文，相公其忍弃之？窃谓师民孤薄，前六七人极力援引，竟不得进，若非相公洪硄钜矫，莫能成就。介故复冒前所言沽激好名躁进，言于相公前。干黩台严，恭俟诛戮。不宣。介惶恐战汗，顿首再拜。

三月十五日，郓州观察推官、将仕郎、试秘书省校书郎石介，谨直书悃愊于青州知府待制阁下：新临篱县令将行，其子介窃跃而喜曰：「大人所治临篱，所属青州，青州之牧曰天章阁范公。公，朝廷正人，雅儒名臣。旒冕之前，廊庙之上，议论轩墀，肆直而敢言者有公。台阁之间，朝廷之内，风采峨峨，凝峻而可瞻者有公。公牧青州，法令简而一，条教宽而密，禁网疏而不漏，刑罚清而民服，体大而易守，制严而易行。□□滋彰，不苛细□。公日晨坐厅上，据几横膝，与诸寮骘语，襟度夷雅，神情闲旷，若无事视。凡在庭下立而听、趋而俟以百数，公臆决颐指，在时顷间，各各辨其理而去。诸曹戢口翕舌，趋走承命而已；属县束手无事，供给应教而已。临篱僻在州南四十里荆榛荒碛之中，邑小易治，民少易养，上承指顾，奉行条令，其无不逮乎！大人可安矣」。曰：「吾虽守吾廉，躬吾勤，夙夜匪懈，其庶几不废职。然而吾老矣，精力衰耗，减于前日，思虑昏昧，不及当年。家贫累重，犹未能弃官归田中，瞯然面目，尸其事，窃其禄，以饱而宗族，其罪大矣。茍太守不责吾不能，掩匿保全，不失其位，则太守之仁于吾也实厚矣」。介不佞，尝以庸鄙，一被大君子之颜色，天性之间，悃愊逼切，虽冗贱疏远，不佞尚敢铺之于左右，阁下将罪之乎？虽罪，亦不敢辞。不胜人子之诃诚，干冒威严，惶悚！不宣。介顿首再拜。

先生座前：王十二来，辱惠长歌，褒借过实，岂所克当，读之赧然汗下。且曰：「攘臂欲操万丈戈，力与熙道攻浮伪」。此得介之心，诚不敢让。然熙道淳深，介实浅近，若笔力雄壮俊伟，坐周公之堂奥，鼓轲、雄之文辞，则俱不敢望先生。斯道使先生与熙道为元帅，介与至之、明远被甲执锐，摧坚阵，破强敌，佐元戎周旋焉，曹二、任三坐于樽俎之间，介知必克捷矣。然后枭竖子辈首，致于麾下，使斯文也，真如三代、两汉，跨踰李唐万万；使斯道也，廓然直趋于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。介尝自视身不满三尺，见人语呐呐不出诸口，被服儒衣冠，举步趋跄为书生。于斯道也，身自视若八九尺长，方目广额，体被犀甲，头戴铁鍪，前后驰十万骑，瞻气雄烈，无所畏恐。故尝自道吾年才三十，吾心已不动。谁谓石介刚过于孟轲勇，此诚敢自许也。然主斯文、明斯道，宗师固在先生与熙道。前书见戒，又见先生之存心深且远也。昔熙道常见诲，去其不得于中而就于中，去者常五六，而合者仅一二，自知之甚熟，不能果去之也。近又得刘公，公之道、公之心如熙道，公亦常以此相教，去者八九，而合者或六七。先生直斥其不合，使去之，求合于中，其言深切著明，又过于刘公与熙道也。今自视可尽去，而合者几八九。介所谓择乎中庸，得一善，拳拳服膺者也。颜子几自诚而明者也，能拳拳服膺，乃亚于圣人。介岂敢视前人，拳拳服膺，庶几异不能期月守、无忌惮者矣。顾贤人未得进，生民未得泰，道未得行，如坐涂炭之上，不得须臾安。火将及皮肤，不觉时疾叫大号，叫与号无他，将以救天下之皮肤也。彼不仁者甚，既不能救之，复怒其叫且号，先生如何？介后始知其叫且号之无益也，默焉而已。尝与熙道说，先生逾四十未有室嗣，先大夫之遗体，可不念也？近又得曹二书，复言及斯。明远来，论之，相对泣下。非先生之事也，朋友门人之罪也，因思得与数君子同力成先生一日事矣。今当且与先生足奉祭祀、养妻子之具，亦且为先生择善良以侍巾栉，然后为先生筑室于泰山、徂徕间，以周公、孔子之道辅圣君。先生如终不起，泰山、徂徕，泉石松竹，可吟可赏，以周公、孔子之道而自乐焉，先生亦何少？春夏之交许见临，不胜忭喜之至。介顿首。

鲁人石介十月二十六日复书张君秀才足下：始遗旧文两编，中遗长书千馀言，今复示新文二十篇，足下之待吾，不亦勤且至乎！中心非石，能不感激？然观足下待吾之勤且至，始终遗吾文凡五六万言，必非与吾求胜也，亦将以吾能有益于足下者，为之扬蝧也，吾岂敢默焉无发？吾观足下之文五六万言，如观于天，吾见万象森布罗列于上，吾不见日行之有道焉，月行之有次焉，星行之有躔焉。然水汗漫中夏，其泛也，其广也，其出必有源，其归必于海。出不于其源，归不于其海，则为中国之患焉，岂得所以为水之道？伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，所以为文之道也。由是道，则中国之人矣；离是道，不夷则狄矣，不佛则老矣，不庄则韩矣。足下为文，始宗于圣人，终要于圣人，如日行有道，月行有次，星行有躔，水出有源，亦归于海，尽为文之道矣。不宣。介白。

四月二十七日，哀子石介以在丧戚中，言不能文，谨直书情恳，顿首再拜于知府刑部阁下：介生十年，失母氏之爱，继以两母，今皆何恃，而所怙者独父，常自痛不能报三母劬劳鞠育之恩。今父实老，而家贫，族累重，赖禄廪为养生之资，未得还所掌于君，退休于家，犹烦劳于官职之事。有子壮且仕于州县，进无才能取大官美禄以为尊亲显荣，退无智力谋丰资馀粟以供朝夕甘旨，使其亲老而不得佚，既不才也，又不孝也。今复有重于此者。大人景祐三年九月，用京东提点刑狱耿承制从政、审刑详议刘殿丞京、知齐州李职方逊、通判齐州王虞部鲰、通判明州吕虞部日新举状，改大理寺丞、知单州砀山县事。审官循国朝之制，就徙于蜀。蜀道之难，从来旧矣，少健轻捷者犹且疲乏弗克胜，岂老者所堪任也？为人子既不才，又不孝，使父老不得休佚，复将如是而苦之。若然，生子安用乎！是畜犬马之不若也。犬马犹能吠乘，为其子反无所能，不若犬马哉！介少读六经，知尊君事父，臣子忠孝之大节，不能远希古人，窃自比于犬马。故去年请于吏部，得蜀嘉州一官，以免大人之行。抵嘉仅月，母氏讣至。本免大人之行者，以介故也。今介解官来，大人故又不得免其行矣，重介不才不孝之罪矣！然犬马之心，终不已也。遂请于上，愿俟终制复行，以免大人之行。状上而既不得报。且大人齿衰，而蜀道远，又不可卒行，乃别择佚泰之地而求安乐之。徐在东夏为近辅，处列藩，为大府，通江、淮之运，来吴、楚之货，又为会津。而癋土膏地润，足蒲鱼，宜稻菱，实为乐土。今闻阁下以王府之迩臣、台阁之宿望，镇抚绥养，为土守长，尚清净，崇俭约，事不挠，民不烦，吏得守其司，官得安其职，斯可谓佚泰之地也。为人之子，得置其亲于佚泰之地，寝处安矣，食味嘉矣。呜呼！木依于山，鱼依于渊。山有珀壑之深、云雾之润，木诚得其养矣；渊有潭府之奥、蒲藻之美，鱼诚得其所矣。茍斧斤不以时入山林，罔罟不以时入川泽，木得生乎？鱼得安乎？岂不系于仁政乎！今徐虽为近辅大府，会津乐土，夫欲求佚泰其亲、安乐其亲，岂不系于阁下乎！仁政之广，及于草木鱼鸟，癋人之亲焉。介知寝处安矣，食味嘉矣，不胜人子诃诃之诚，伏惟阁下哀怜之。不次。介再拜（《徂徕石先生全集》卷一六。）。

「解官来」三字原缺，据张本补。石本、库本作「解来」。

岁庚辰十一月五日，奉符大夫马君永伯下吏，奉符民如赤子之失慈父母。自十一月五日至二月十一日，凡百有六日，延颈引首，南望大夫之来，若在大暑思涤清风，若坐赤炭思濯寒波。二十一日，大夫被免，民以千数，环立大哭，若以久馁方食而夺其辅，大寒始衣而劫其纩。哭已，咸曰：「吾大夫奉身俭，行己廉，守法平，操心公，养民舒闲，约吏急速。自大夫来，吾曹安于里闾，晏眠饱食，老息壮作，不夺吾种殖之时，不害吾生养之道。经岁，村巷矱不惊，犬不吠，盗贼不入，吏胥不至。州县之政，赋税为急。邻县督责烦数，敲扑之声相闻，里胥累累，系于道路，流血满令厅阶，犹出期不克办。吾大夫但敛手坐席上，时召老叟至其前，与之相约。所谓里胥者，皆放于田亩，严禁戒，不得与民相见。不遣一吏走，不施一杖笞，常先期赋登数。治吾邑者，育吾曹，可谓勤且至矣，可谓义且恩矣。吾曹在下观吾大夫，无丝发辜天负民，无分寸枉道欺心，而无罪免去，兹非吾大夫之不幸也，吾曹之不幸也」。于是相与环立，又哭且恸。既而，又闻大夫无资不能行，尽货易其帷集之属乃能行。虽能行，闻其寓鲁之西任城，无环堵之室，无一亩之田。大夫及夫人、若女、若儿、若姨监皂隶十数口，衣不续而炊不继，朝诉饥而暮啼寒。吾大夫至此，吾曹德大夫甚深，忍坐视之？乃群走队趋，就徂徕下绕石介泣告之曰：「吾曹尝闻昔田横能养士，当横之难，五百人死之。今大夫之忧，幸未至横，吾曹亦未当从五百人者以死。然吾大夫朝夕有饥寒之虑，吾曹民尔，无智力为营其衣食。君在吾乡，号为有智力者，君宜念吾曹区区之心，图救吾大夫之穷」。介闻之，大羞愧，且恻然悼之。悼者，悼马大夫之窘；愧者，愧此民之义。虽悼且愧，而方连遭大忧，在困踬憔悴中，旦暮自虞就死，何得锱铢势力解马大夫之忧，慰此民之勤勤？然大夫之忧深矣，此民之勤勤至矣，皆义不可已。安石读周、孔之书，知周、孔之道，富仁义之文，有仁义之心，岂不有意乎？介白。

山阳龚辅之学为古文，问文之旨。鲁人石介对曰：「夫与天地生者，性也；与性生者，诚也；与诚生者，识也。性厚则诚明矣，诚明则识粹矣，识粹则其文典以正矣。然则，文本诸识矣。圣人不思而得，识之至也；贤人思之而至，识之几也。《诗》、《易》、《书》、《礼》、《春秋》，言而为中，动而为法，不思而得也。孟、荀、扬、文中子、吏部，勉而为中，制而为法，思之而至也。至者，至于中也，至于法也。至于中，至于法，则至于孔子也，至于孔子而为极焉。其不至焉者，识杂之也，甚者为杨、墨，为老、庄，为申、韩，为鬼、佛。识杂之为害也如此。辅之将学为文，厚乃性，明乃诚，粹乃识，确乎不可移也，严乎不可玟也，直乎不可屈也。一焉于圣人之道，妖惑邪乱之气无隙而入焉，于斯文也，其庶几矣。然道，知之不为难，守之为难；守之不为难，行之为难；行之不为难，久之为难。夫知之、守之、行之、久之不为难，笃之为难。知之不笃，不能守也；守之不笃，不能行也；行之不笃，不能久也；久之不笃，不能终也。守之以诚，而持之以笃，惟辅之勉矣」。辅之且往仕于孟州，因以为离别之赠云。

孔子之大道，为异端侵害，不容于世实三千年，诸公能维而持之，不能排而去之。维之持之，道不绝矣；不去其害，道终病矣。韩文公所谓「不塞不流，不止不行」是也。予不自揆度，乃奋独力，直斥其人而攻之。我寡彼徒众，反攻予者日以千数，视予之肉，虎动吻而狼磨牙，赖圣君天覆地容，得免于祸。濮人张禹功、李遵道者，其居与予不相远，耳目接于予固熟，则宜其知予之所为如是，得祸如是，辄不惮直以身冒予之祸，来山中而助予。扬子云称轲之勇，若禹功、遵道者，其勇者欤！太史正崔杼之罪，杀之。其弟又书，杼又杀之。南史闻之，执简以往。太史初正杼之罪，知为史者，然犹未知必得诛于杼；若南史闻已杀二人矣，又执简以往，是真不畏死者矣。予攻害孔子者，予知为孔子者，然未知必得罪于害孔子之徒。若禹功、遵道已见予之所得祸如是，又来助予，是真勇者矣！予今年三十七而发半白，然心益壮而气不衰。禹功少予十四岁，遵道少予十五岁，其文如进六军而作鼓者，严猛齐厉，张皇奋施，可式可畏。当与予周旋焉，达也以孔氏之道，穷也以孔氏之道。达而万物不通乎？穷而垂之于后世不明乎？穷达之间，绰然有馀裕，其有能动心乎？禹功藏用于神，其得天下之几欤！遵道直道而行，其明天下之治欤！几近《易》，治近《春秋》，二子之道，皆道也，与世不迂，其必达矣。去举进士，予醉之以酒，复赠之以言，以释相离之怀。辛巳夏五月二日，石介序。