节斋者，县治之燕斋，邑大夫青城杨公命其僚广汉李某为之名也。曰节者何？斋之前有竹数百竿，萧森玉立，荫映斋几，名所从也。竹为德不一，而独节云，又何也？竹之德，无美于节也。寒暑之运烈矣，物皆听焉，而彼曾不与之变，非节之可美者乎？予请言节。《易》坎上兑下为节，坎险也，兑说也，非险不节，非说以济险，节则病焉。人之情善放而易摇，乐于理外而拘于律中，可欲诱之，淫溃四出，则荡而莫之检，非有法制程量，崭然临之，如绝壑峻渊，岩岩在目，则不能节。故凡坎之险，所以节也。然徒险而已，势薄则悖，情迫则劫，非有以通之，泮涣夷缓，戢其所已甚而矜其所或有，第措之于法制程量之间，则禽攫兽搏，节所为病，故兑之说又所以通之，而节于是得其正。观之植物，松柏之不易寒暑，竹畏友也。然形之磥砢盘错，往往愆绳墨而缺斧斤，不为榱栋之用，坎之节而已。惟竹也径尺而节，节有常处，积其节而后摩天。又中虚而圆，色粹而洁，有应而不留、介而能通之状。故人视其翘然自拔者可敬，而娟然爽媚者可爱，固坎兑之节也。因以名之竹，其为予强名之。杨公岷下夙儒，令灵泉也，条教简严，其要在于区别臧鄙，裁正是否，一发而不可溷以私，若坎之险，而其实慈恕惠和，春融日温，宾贤子民，人父师之，有兑之说，视竹之节颡能不泚矣。然则予谓竹当强有是名，公独能强辞是名哉？昔之嗜竹者，指王子猷。子猷纵诞，为名教之蟊，晋人盖以是覆其国，不知节者也。乃曰「不可一日无此君」，予恐竹视之则曰「不可一日有此君」也。若曰不可无，必节者而后可也。予尝暇日手携韦编于竹之前，清风徐来，夭然而笑，竹与君皆若为予首肯。公名某，字某。

《参同》旧本深荷录示，已令蔡伯静点对，附刻新本之后矣。但《龙虎经》却是取法《参同》，亦有不晓其本语而妄为模放处。如论乾坤二用周流六虚处，可见疏脱，试考之可见也。近来不知所观何书？或有所见，因风笔示。若得乘此春暖，与吉父相约俱来，以践前约，岂胜幸甚！征苗之说甚新，但恐其它无此比数。兼若如此，则禹自当班师，不待伯益赞之而后决矣。此等无所考据，不若姑置之而涵泳于义理之实之为得也。

尊兄久寓京城，朋友相信向，亦不妨讲学，又得贤主人，亦无入而不自得也。富贵说甚平正，然却不如书中所说之痛快也。盖说中大抵是归之于命，其意以为可晓愚人，然人心蠹坏，至此极矣，如三十年痼疾，非一二服平胃散所能疗。孟子将作乞儿斥骂，以乐正子之贤，尚有餔啜之讥，则其他可知。义利上须是先见得分明，方不至拖泥带水也。此中绝难得朋友讲学，已约蔡伯静十数朋友为季集，一年亦得四次相见，各述所见，以相质正，庶几不至寂寥之甚，但亦未有成说耳。

《易》有太极。《易》，无思也，无为也，通乎昼夜之道，而知易之本也。天地设位，而《易》行乎其中。《易》之用也，在天谓之《易》，在人则谓之性，性与《易》非二理也。人能知《易》之本，又知《易》之用，则能顺其性之正，而万事靡不中节矣。惟天降衷之后，即倚于形，人于其性，始有不能尽者。圣人忧之，故以阳奇阴耦之画相错立象，以效其动，使天下之人观此则可以穷其理之自然，尽其性之当然也。去古既远，此意寖晦，有圣人者出，又从而告之，系之以辞焉；久而又晦，又从而详告之，释其象与辞焉。圣人之意，至是而尽矣；《易》之为书，至是而悉备矣。虽然，书不尽言，言不尽意，《易》之道又岂书之所能尽哉！学《易》君子观象玩辞，观变玩占，必将有得乎无思无为之妙，然后圣人之意可见，天下之动，变通之利，可得而尽也。昔者先君子常谓圣人之道惟《易》能尽，圣人之书惟《易》为全，而其所尚，辞占象变，皆所以顺性命之理也。故渊自稚年即知好之，每有所闻，不敢忘失，辑成此书，固不敢以为有见乎圣人之意，其于存言存象之讥，庶或免焉。辞有未达，改而正之，诚有望于同志者。开禧乙丑阳月望日，建安蔡渊谨序。

张生父子称紫阳，形容人物非寻常。能传遗像数百本，粹然千载存无忘。言学工夫日星皎，无言气象真难晓。后学深明未发时，始信张生功不少。文公先生教人，有曰：「于静中体认大本未发时气象分明，即处事应物，自然中节」。材叔父子来往先生之门久矣，熟识先生静坐时气象，故所传像不特工于形肖之间，而得其所存之妙焉。凡学可以言传者，先生之书尽矣。惟此有非言之所能到，志先生之学而欲深造先生之道，必于此而求之，毋忽。戊子立秋日，蔡渊书。

先妣夫人江氏，家素业儒，世有隐德。夫人生于绍兴十年正月望日，年十有五，归于我先君讳元定字季通。尝以律历荐召，不赴，特给笔札著书。庆元初以党论谪道州，嘉定更化，追赠以官。夫人仁厚端淑，事姑孝谨，终其老无失色。处己严整，虽至乐无惰容，与先君相敬如宾。先君既谪而死，渊兄弟顽钝，不能垣边时好，独尚古学，辛勤艰窭，人所不堪，而夫人处之怡然。嘉定十年二月十四日寝疾，卒，享年七十有八。子男四人：长渊，次沆，次沈，末沇早亡。沆六岁出继虞氏，领乡举，复归宗，以其子梓为虞氏后。女二人：长适进士王，次适进士吴恭。孙男九人：格、模、杭、权、棫、楠、柄、楷、榆。孙女六人。越四月二十五日，以亲朋赙赠，遂克葬夫人于建阳县崇泰□□九峰之源，西距翠岚先君坟茔一十里而近。不孝子蔡渊等号慕陨绝，敢窃志圹中如此。昊天罔极，呜呼痛哉！嘉定十年丁丑四月二十五日，男渊书。

去秋承惠书，并碑记文字一封、议论一卷，未及奉报，便来再蒙教翰，并书籍二封。重叠皇恐。某区区庸陋，皓首无成，师容日远，索居闽底，与同门朋友又不相亲，无可切磨。而乡间士习又陋，不似仙里崇尚此学，故后进绝无登门问津者。丁丑岁，因特试，久留中都。同门未曾相识者，多得会面，四方英隽寓辇下及朝行志向之美者，亦多得相聚讲贯。此番参注，朝士稍稍闻知，又多遣子弟听讲，至相挽留依恋，几不得脱身归者。颇觉中都士夫，却多有尊德乐道之风。但年来象山之学，亦颇旺于江浙间。其为说全用禅家作用是性一意为宗主，而牵圣言皮肤枝叶以文之，不穷理，不读书，专静坐澄心，自以为涵养本源，真有得尧舜周孔千载不传之秘旨。其实诐淫邪遁，与周、孔背驰，无一相合，盖真吾道之贼。后生晚学看不破，多先入其说，朝之贵显者，亦多堕其圈阱而不自知。两年在彼，颇极为之剖析是非邪正，其偏执固陋不肯回者，置之不足恤，或所染未深，因有警发而知所归向者亦众。如仙乡姚安道，亦象山之学，此后生妙龄美质，志向甚佳，颇劲劲自立，但学无师友渊源，只壁角凿空杜撰，不知从何传授得此一门宗旨，先蛊其心。初荣归经过，一见之顷，亦未详其为如此。次年过温陵结亲，直造家讲论，意旨殊捍格不相入。继而自温陵贻一书，颇自张皇说道理，自是自专，而其矜骄褊迫狠愤不平之气甚盛，溢于豪楮间，已知其非远器矣。自后相见，其声臭不同之故，更不复与讲论。如《祠堂记》亦只是后生时文之见，捉摸所谓物格、知至、意诚、心正、身脩、家齐、国治、天下平者，无日不讲之。乃拣极至之语为形容，以此为一篇关纽处而主意焉，其实乃大病所在。盖圣贤正谊不谋利，明道不计功，平时拳拳教人笃于下学，只是做格物、致知，以诚意、正心而脩其身底工夫，何尝躐等，使遽造于物格、知至、意诚、心正、身脩之地，而安享其效？至所谓齐家、治国、平天下，则又在于身已脩而充之尔。非素无本领，可以杂然妄进其极也。继又以敬之一说，强牵挽附丽于其后，意义殊不相属。外日温陵会次，亦说破此病与之知，未必当其意也。使其享年，学老而成，亦不过只成就得一个拗尔，无足多道。每尝窃叹世之学者，最难得美质，质既美，又难得有志焉。幸而质与志俱美，而所学又不得门路，无以成其质而达其志，竟亦何美之有焉？因是益觉伊川所谓三不幸之说，诚为不易至论，可敬可服！林贤良草范之书，极荷承教，此亦英才美质，度越流俗者，恨不遇明师，学无本源，用心良苦，与子云《太玄》、温公《潜虚》、后周卫元嵩之《元包》同一律，皆无加损于《易》。后世圣道不明，而英才美质无所成就，枉入偏曲者，何可胜计耶？仙乡多同门老成，想时有切磨之乐。前年道间遇潮人，说及谢教有《书解》，自刻行未，委是自著是编集，因一书求之，未蒙回答，更仗吾友求本示及为幸。盖《书》之为经，最为切于人事日用之常，惜先师只解得三篇，不及全解，竟为千古之恨。自先师去后，学者又多专门，蔡仲默、林子武皆有《书解》，闻皆各自为一家。昨过建阳，亦见子武《中庸解》，以《书》相参为说，中间分章，有改易文公旧处。过温陵，又见知契传得蔡伯静《易解》，大概训诂依《本义》，而逐字分析，又太细碎，及大义则与《本义》不同，多涉玄妙，终不能脱庄列之习，岂真知《易》之所以为《易》，良可叹矣！直卿去年过南康，太守陈寺丞邀到白鹿洞，讲《乾》九三、《坤》六二传，得本相似举子时文牵挽之态，发二爻大义本旨殊不出，中间词语又多病，复不见所以为乾坤之变处。今录去，漫一观。直卿在师门最久，传得本末极为精备，而其为说如此，则真见之粹然者，最为难也。行状后段，必是渠笔。此篇形容得文理俱到，却稳善，所欠温和一节，诚如来喻。旧某叙述之文，亦曰望之俨然而可畏，即之温然而可亲。其接人也，终日怡悦，熏然春风之和而可挹，事有所不可，则其断之也雷霆之威，又厉然而不可犯，乃其实也。然其间亦有小小造语立字未稳处，而后面近末说天文地理、乐律兵机等，皆吾道中之事。自已本分著实工夫，所以明明德，体用之全止，至善精微之极所系，不可得而精粗者。今乃结上文以道德，却分析此出在道德之外，离为二截，似不相管属，说开了。及碑记等文，多亦只是发明此理，不可与骚赋又别作一等看。此段更当脩刮，纯粹无病为善。直卿前日在安庆，有小不合当路者之意，不欲显然罢之，姑以大理丞召起。既在道，则使台章弹去，而畀以祠禄。非诚有召对之命，得以从容于辞受进退之义也。

圣人以体天地之撰，以类万物之情，而与造化并者，其功用固无论也。及其至也，范围天地而不过，曲成万物而不遗，而反有以主乎造物者，其功用之博约，道体之精微，岂苟简拘泥者所能读哉！汉唐传注者数百家，大抵泥于文辞，淫于术数，杂以荒唐之说，未真得圣人之心者。迨至皇朝，邵子始明象数之源，程子断以义理之正，先师文公先生、先父西山先生又推衍以致其极。伯氏节斋蚤受是书，沉潜反复，积之有年，精神之极，神明通之，著为《训解》，意、言、辞、象分为四卷，数有条目。其言平易而精深，简洁而该贯。夫深莫深于象数，而象数于是而益明；微莫微于义理，而义理于是而益著。钩深阐微，诚若极思而后得者，自然至于圣人无思之妙。凡伏羲之画、文王之彖、周公之象、孔子之传，如星之陈，四面布列，旋绕居仰，如日之升，大明普照，周遍华夷，故即卦爻推其义，彖、象、传、辞皆可逆而知之也。至于易有太极之说，知至知终之义，正直义方之语，皆义理之大原，为后学之至要，实发前贤之所未发者，其书之作也亦奇矣！与学者授受于讲论之间，毫分缕析，众物之微，超然揭指晓谕，使人开心明目，获见羲、文、周公于数千载之上，忘其身世生于数千载之下，是以求其书者日众。友人詹枢惧传写之差，讹舛之易，故谨录之，以广吾兄之传，以予习闻其说，俾为序引。顾沈小子，何足以发挥而播扬之！然书之成也不易，读其书者可以易而得之乎？理愈精，言愈约，惟深味者能识之，不敢僭书诸首端，附著其说于此，以与四方学者共讲焉，庶乎有以得其中之旨趣矣。

节斋之学，能言文公所未尝言；材叔之笔，能传文公所不可传。道技虽不同，其皆有得于文公之文者耶！

右《春秋大义》二十二卷、《衍义》三卷，建阳虞君知方复之所著也。初，西山蔡先生以道学名当世，有子三人焉，长伯静，次复之，又其次仲默。复之虽出后虞氏，而其学固蔡氏之学也。先生于经亡不通，而未及论著，顾尝语三子，曰渊，女宜绍吾《易》学，曰沉，女宜演吾《皇极》数，而《春秋》则属知方焉。既而《易》、《皇极》二书成，独《春秋》未得要领。居一日，读《易》豁然有悟，曰：夫《易》之一卦一爻，为义各异，而谓《春秋》以一例该众事可乎？学者以义求经而不以例求经，庶几得圣人之意矣。久之读《书》，又豁然有悟，曰：道心者，义理之正也，人心者，血气之私也，正者易晦而私者易流，大舜所以有危微之戒也。春秋二百四十馀年间，诸侯大夫行事，其发于道心者亡几，而凡毁彝伦、基祸乱者，皆人心之为也。故经于赗仲子、纳郜鼎皆据大义以止私欲之流。一书纲领，大率在此，吾圣人之心即舜之心也。夫《易》、《书》之与《春秋》，其为教亦不同，而君于是得《春秋》之指焉，盖天下之理无二致，故圣人之经亦亡异指，昧者析之而通者一之也。西山于是乎得所托哉。君又将为《王纲霸统》一书，明王道所繇废与霸权所自起，使万世人主知履霜坚冰之戒，尤有功于世教云。

心者人之北辰，汉儒释《孟子》已有是言矣，至文公先生《感兴诗》发明此理，尤极其妙。盖列星皆动而辰常静，故能为二十八舍之主；百体皆动而心常静，故能为一身之主。然所谓静者，岂兀然枯槁之谓哉？寂然不动者，此心之体，感而遂通者，此心之用，顾其所以动者如何尔。以理而动是谓道心，以欲而动则为人心。道心之发，纯乎天理，酬酢万变，其主自若，则虽动而未尝不静。理为主而欲听命，湛然清明，物不能挠，则虽人而未尝不天矣。节斋之所以属吾景辰者，意或在此，故某也敢申言之。

公名崇度，字履节，丞相忠定公子也。年十六，谒文公朱先生于考亭。先生器之，授以《大学》一编，曰：「读是则知修己治人之方矣」。其后忠定以谗去相位，归卧里门，又授之以《通鉴》，曰：「古今兴坏存亡之故尽在此书，汝其熟复之」。方是时，公之齿少甚，天材逸发不可羁，读书过眼辄成诵，落笔娓娓惊人，遇事剨然，锋颖捷出。文公迪之以经，欲其知道以立本也；忠定博之以史，欲其知变以致用也。公衣被父师之教，繇少洎长，不离训典中，涵而饫之，日有所滋，揉而化之，月有所移。故气虽劲，发之公不发之私也；材虽锐，用之厚不用之薄也。卒其所就，有足称道者，是岂非学之力与！然则世之言学不胜质者，其又果然与！公初授承务郎，监中岳庙。忠定薨衡阳，公泣血痛愤，如不欲生。终丧，坚苦自守。文公先生殁，伯氏往哭之，公疾不能偕，独为诗以饯，辞气激烈弗少顾。嘉泰初，忠定稍还故秩，先友多贻书勉之仕，始谒选，得佥书复州判官。岁久旱，有老兵欲自焚以致雨，公白守，谓狂怪惑众不可从。开禧边衅动，竟陵居兵冲，公列三事以告，其论敌所从入与我之所以制敌者，后多不能易。添差通判信州，会天子诛权臣，群憸以次绌，恩书恤典继下。公与伯氏议，请先直诬枉，改谤史，不当徒被龙光。伯氏以闻，果得请。郡有狱久不决，公一讯得其情，人大欢服。知桂阳军，陛辞，请募散卒补虚籍以销盗贼之党，赋北来人田以减州郡之蠹。会郴寇暴作，桂阳其唇齿地，公疾驱至官，民有冤许自直，不以次第拘。公谓郴、桂诸峒虽名徭人，实与省民错处，特赋性悍暴，在位者无以化服其心，故易以乱，奏请命郡教授选士之有学行者二人，以《孝经》、《论》、《孟》授峒子弟，每三岁上其能通习者，郡以礼延召旌异之。如此三十年，诸峒皆将化为衣冠之俗，谁肯自弃于贼！俗多不举子，公放忠定行于闽者，因其俗损益之，命举子条约，复丰积仓旧储为石万，民赖其利至今。先是公以本郡岁贡银二千两，三岁大礼亦如之，公私困竭不能输，奏损四之一，不报。至是入对申言之，又请罢湖南义丁，禁立私社，以杜奸民鸠聚之渐。知邵武军，属县有以大囚上者，讯之则瘖不能言。公命县审鞫，果得冤状。有吴元者殴人致毙，前守以具狱奏，得死报。公取旧牍审阅，乃本缘醉饱忿争，非谋与故比，则以谂于刑狱使者，使者为谂于朝，得减论。提举福建市舶，兼泉州。先是浮海之商以死易货，至则使者、郡太守而下，惟所欲刮取之，命曰和买，实不给一钱，蠙珠、象齿、通犀、翠羽、沈脑、薰陆，诸珍怪物，大半落官吏手，媚权近，饰妻妾，视以为常，而贾胡之衔冤茹苦、抚膺啜泣者弗恤也，以故舶之至者滋少，供贡阙绝，郡赤立不可为。及是公以选来，余亦代公守郡，相与刬磢前弊，罢和买，镌重征。期年，至者再倍，二年而三倍矣。故事，岁以土物遗诸公贵人，下洎三省六曹吏皆餍满，公曰吾不能朘民脂膏以市宠，悉罢弗遣。知邵州，驭诸蛮宽猛有则，不肯用狙谲小数，卒以帖服。知西外宗正事，公谓治亲如治家，不可一绳以法，其有不率者，姑惟教之，跌荡者责以诵书，必精习乃已，繇是知自重，少犯法。知吉州，入奏，留为右曹郎中。都官例不可问事，吏以成牍进，辄涉笔为书。公曰：即若是，安用我辈！必穷析本末剖决之，奋笔如风，观者皆骇服。迁吏部郎，主尚书东铨。进对，力言赃吏之害，以为「财者民之心，夺其财则心伤，心伤则怨结，怨结则思乱。方其黩货之始，为害若未遽形，又其积贪之馀，贻患遂致莫救。惟明诏申谕，内自朝廷之上，暨于百司庶府，苞苴赂遗，一务屏绝，以清其源。外而监司郡守，必择风节，必任廉平，俾相纠察，以澄其流。如是则上有节俭正直之风，下无剥蚀苛切之政，上下之交征既息，田野之生理自蕃，民力裕而邦本固矣」。又言「州县以罪罔民而没入之，其害至惨，愿一切禁戒。若法当籍者，自铢两已上悉输刑狱司，以上于安边所，使为长吏者知贪黩无益，而用法自平」。始忠定在淳熙间，尝辑国朝诸臣奏议为书以进，孝宗嘉叹，谓可与《通鉴》并行。至是公言于上，以为《奏议》一书，上自君道，以达庶事，内自宫禁，以及边防，微而性命道德，著而礼乐刑政，粲然靡不备具。愿诏经筵官于进讲之隙读一二篇，或万几馀暇，特垂乙览。上曰：「朕常日自观」。公喜且贺。铨曹积蠹久，公一裁以法。有尝令乡邑坐赃滥斥者，适诣选，公疏其宿负力沮之。前从臣李沐乞奏补，公谓沐在庆元为首祸之人，而优老延赏与名侍从不异，非朝廷甄别淑慝意，则具白寝其命。自以与世寡谐，不当久在铨衡地，援亲嫌力请，得提举湖南常平，寻改江西。会邻寇数犯盱、抚，公力疾之部，请济师，且遣人持币往谕贼。既而王师次第集，群盗亦输欸请降，而公疾不可支矣。既乞祠，又请休致。时洪人告饥甚，犹自力以出振赡之。始至，莩踣载涂，公命发郡庾，移邻粟，选官属之材者涖其事。虽惫卧一榻，矻矻区画不少休。家人有谏止者，公曰：吾岂以一身易万人之命哉！未几，主管建康府崇禧观，又以朝散大夫致仕。疾再作，绍定三年七月十有七日，终于家，年五十有六。公虽生长相门，家世本儒生，守礼法，又尝亲近有道，故能摆落豪习，平居自励，如玉雪不忍稍点污。自笃行公以纯孝闻，忠定帅循唯谨。公生四岁，母秦国夫人徐氏殁，已孺慕如成人。及遭忠定戚，饮食居处，一如忠定居丧时，闻者嗟美。忠定常书公廉勤恕四说遗所亲，公在邵为堂，扁以四说，书其后曰：「公则无偏见，廉则无利心，勤则无遗事，恕则无过举，吏道尽于此矣」。宦涂所至，有先世遗迹，必表章之。于上饶新一杯亭之祠，于三山复翠密旧亭于西湖上，皆忠定棠阴所在也。平生尊慕正学，在昭武则建濂溪、河南、横渠、晦庵五先生祠，在邵阳则别像濂溪于堂而徙其不可并祠者。顾自以名在属籍，惓惓宗国不少忘。闻朝廷有善政佳事，辄欢快弗自胜，否亦颦蹙终日。尤恶邪谄士，言之即怒目切齿，而贤者善类则钦迟之不衰。自少为文，率根本义理，其诗于《选》体尤得趣。参政温陵曾公尝叙其文，谓无一点膏粱气。所与赓倡，若章泉赵昌甫、北山陈肤仲，皆当世名流。有《磬湖集》十卷、《左氏常谈》、《史髓》、《节斋闻记》等，藏于家。夫人卢氏，先公二十二年卒，赠宜人。子必悌，先公六月卒。必恬，迪功郎、新江州德化县主簿，必性。女必姜，归承奉郎真志道。孙良淳。世系见于忠定碑者，今不著。始公爱冕山之胜，葺亭榭，艺卉木，将退而休焉，弗果。至是，卜葬于山之麓，卒之明年正月二十有二日也。铭曰：

昔在先朝，文正范氏有子四人，而各得公之一体。堂堂忠定，子多而贤，若劲气与直节，公实似乎其先。然而廉不至刿，峭不至刻，问奚以然？曰学之力。遗安有堂，庞公是师，咨尔后人，勿替引之。

庆元五年，先皇帝始临轩策天下士，吾建之擢第者十有四人焉，崇安詹君景宪其一也。景宪于时年甫三十馀，仪观伟然，器质方重，人谓且将远到者。既而得清江户曹掾以归，明年与予会富沙。富沙之别财十四五年，而一时同登之士，或在或亡，人事之变，有不可胜穷者，景宪亦以讣闻矣。呜呼，惜哉！景宪虽不幸不究其志以终，有子枢能世其学。自予执亲丧，诣余西山之麓，及是再至三至焉。其讲明践履，必欲以圣贤为指归，非他学者比也。予方悼景宪之无年，而幸其有子，枢又以铭墓为请，予尚奚辞！景宪名渊，姓詹氏。其先有自固始入闽者，至武夷之下居焉，遂为崇安人。曾大父城。大父恪，赠承事郎。父冲，通直郎致仕，赐绯鱼袋。世以德谊著于其乡。景宪少时，奋然以学自力。既壮，从文公朱先生游，得修己治人之大致。故其仕也，孜孜所职，惟恐后焉。视旱救饥，尤极劳瘁。江右俗嚚于讼，案牍在官，有数十年不决者，景宪一阅皆得其情，凡所予夺，人无异论。部使者知其材，檄致幕府。于是环十一州之民求质于有司者，必请以属君，曰：「宁为户曹非，不愿他官直也」。秩满，用荐者循儒林郎，授国子监书库官。书库列属成均，旧为储材地，盖朝廷有知景宪者，将以是用君，而亲殁矣。服除，差监车辂院，犹前志也，未上而景宪终焉。呜呼！以景宪之材且贤，使之得志以有行，泽之加于物也必矣，而官不出七阶，年止五十八，其不谓之命邪！景宪常以博学宏词试于春官，既中选而以嫌黜，遂弃去不复为，独取河洛数君子与文公之书以授枢，曰：「此为学之本也，吾不能教汝，汝其从有道者切磋讲究，以卒成吾志」。枢拜受命不敢忘，遂以其学讲于节斋蔡氏昆弟。蔡氏盖文公之高第弟子也。景宪初葬于天然山，宝庆元年十二月壬寅，改窆于周溪之原。景宪为人温良汎爱，其于乡邻之谊，尤致其笃。岁小不登，辄出藏粟，下其估以惠困穷。他有缓急，尽力赴之，如己忻戚，故里闬之人称思至今。然在景宪，特为细事，独其教子不汲汲于世俗之所骛，而以明善诚身为归，此在今人罕有及之者。然则余之铭景宪者，岂以其私也哉！铭曰：

科级为重，轩裳为宠，此今学者所共；道德为腴，仁义为车，此今学者所迂。嗟吾景宪，与俗殊嗜，取其所迂，以迪厥子。古学弗讲，纷纷为人。揭铭斯丘，维以昭君子之心（《西山文集》卷四五。）。

「嗟吾」至「所迂」十二字：原脱，据右引康熙本补。

《易》学有二：数也，理也。汉儒如京房、费直诸人，皆舍章句而谈阴阳灾异，往往揆之前圣而不合，推之当世而少验。至王辅嗣出，始研寻经旨，一扫汉学，然其弊流而为玄虚矣。本朝数学有华山陈氏、河南邵氏。今邵氏之书虽存，通者极少。理学有伊川程氏、新安朱氏，举世诵习，众说几废。余尝恨程、邵同时，不相折衷，曰《传》，曰《皇极经世图谱》，遂判为二书而不可合。天下岂有难通之书，亦岂有理外之数哉！噫，《易》更三圣，说《易》者非一家。程氏排临川之学者，及教人读《易》必辅嗣、介甫；朱氏尊伊川之言者也，至《本义》则多程之所未发。议论以难疑问答而详，义理以讲贯切磋而精，此季父《易藁》之所为作也。初，余为建阳令，季父访余县斋，因质《易》疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成，大旨由朱、程以求周、孔，由周、孔以求羲、文。其笃守师说，虽谯天授、袁道洁无以加，视世之高谈先天、径造微妙者，彼虚而此实矣。季父名弥邵，字寿翁。中岁弃科举，闭门著书，动必由礼，行义为乡先生。家贫，食于学。晚舍去，并学俸却之。太守眉山杨侯栋、郡博士括苍俞君来，即学为堂，示舍盖之意，季父仅一至焉。后杨侯使本道，又论荐于朝，不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸为刊《易藁》，而授简其犹子克庄序之。

淳祐丙午七月壬午，习静刘先生卒，年八十二。明年丁未十月壬午，葬于芳林山之原。配徐，继方。子男三人：宬，擢丙戌第，宣教郎、知古田县；克家，克忱。克家前夭，宬执先生之丧以毁卒。女三人。孙男六人：性甫、德甫，馀尚幼。先生讳弥邵，字寿翁，著作公之季子。早孤苦贫，有手泽书数厨，先生与诸兄卧起其间，饥以充馈，倦以为枕，后皆知名。先生尤精专，一事一物未通，求之弗措，某字讹，某简脱，某义疑，必反复研寻，归之是而后已。载籍以来，莫不钞纂而原本，粹然一出于经。其考论古今，断制义理，壹以洙泗、关洛之语为准程。他人为之者或先传而后倦，或色取而行违，惟先生真知实践，自童至耄，坚确不变，循循然有师匠之道焉，恢恢然有父兄之容焉。始而宗族称之，久而庠序化之，晚而一乡一国之人尊之，凡里中佳子弟、良士友，多先生口讲指画之馀也。先生终岁杜门，罕与人接，惟质经于陈公师复，评史于郑公子敬，问《易》于蔡公伯静。有《易藁》、《汉考》、《读书日记》《、小记》、《深衣问辩》、《杜诗补注》各若干卷。刘氏自两翁起家，三世登科第者八人，五入馆，一持橐，先生独褰裳掩鼻，视若浼己，飨脱粟如太牢，处陋巷如华榱。舍后有古木钜石，先生诛茅其颠，杖屦日一登临。著作公无十金之产、一丘之田，先生安之，宁困不枉道以求亨，宁贫不害仁以为富。少食于学，晚岁弃去，郡博士俞来致学俸，却不取，太守眉山杨栋于学创尊德堂以舍之，先生不拒亦不留。宬遇禋霈，先生例授京秩，告下，惮先生不敢白。属纩犹为诸孙讲南轩《孟子》一章。时杨侯使本道，复荐于朝，而先生卒矣。前葬，克忱哭请铭，克庄哭答曰：「礼幼不诔长，吾何敢铭吾季父也夫」！昔子长、孟坚皆自述其先世，克庄常待罪太史，凡当世山林丘园之士皆得以秉笔记载，况吾季父之贤，学醇儒也，节逸民也，铭之不可已也。铭曰：

贵人之所欲兮，誉或损而谤喧；生人之所羡兮，耄有及而智昏。彦回期颐至司空兮，适以辱其门户；辕固九十老布衣兮，岂不贤于公孙？于嗟先生，天年之高兮天爵之尊，其人虽亡兮其书则存。

淳祐壬子冬，予丞建安郡，故事，当谒书院，如学然。有耆而髯者为之领袖，甚文而度，予心敬焉。问之，则学录张君也。明年予为子谋师，君实应聘。其践履平实，议论正大，且能道建安前言往行，听之亹亹不倦。居数日，君虑录职有缺，辞去。予挽之不可，则请其子不群代其席。自是非书院公会，不面得其起居状。忽一日，有速不群归者，予疑焉，则闻下世矣，甲寅九月四日也。当冬戊子，其孤将葬君于建安东里之桐源，先期请曰：「知先君莫如先生，愿赐之铭，以托不朽」。适予治归，冗辞弗获，乃第其系绪而铭之。君讳某，永嘉人，五世祖始家于建，讳某。父讳某，始以累举恩主广州某县簿。君自幼有至性，侍亲义南，期年而有大戚。携其老母閒关护柩以归，呱呱涕泪，哀感行路。稍长，答《尚书》、《周礼》、《大礼》，有声乡校。酷嗜理学。庆元中，朱文公集《书》传，君执经叩请，公以野服见之竹所精舍，称其禀性静定，有受道之姿。君取以为字，又扁其室曰「定轩」。开门授业，生徒日众。今周提举市舶、刘守、刘倅，其达者也。在刘塾，因获交蔡节斋、九峰，就正所学，视觉轩、沧州辈父行也，与觉轩尤厚。端平，贰卿朱公造门具礼延屈，君始得尽见文公之书，几无遗憾矣。职讲书于学迁书院，纠录郡守庸斋赵公以君登文公门，有前辈典型，极加礼遇。未及论荐，君以老惫，力求退，迁正宾长。忽七月之旦，直舍栋坏，识者忧之。一日，君拊髀而叹曰：「老子行矣，吾宁久居于世」？甫旦，不疾而逝矣。庚子岁，某官中都，闻都堂栋挠，李、乔二相继逝，天未尝轻以施诸人。彼其忽生而骤死者，何所事栋哉。君于书院，所关盖如此。君恬淡寡欲，平居自读书教子之外，世俗猥琐之事，未尝一为熏染，可谓挺然而特立者。享年七十有二。娶李氏，男二人：大雅、彭老。孙男二人，女一。不群，大雅字也，与其弟竞爽，天启张氏，将在二子乎。铭曰：

栋存与存，栋亡与亡。呜呼张君，虽死而光。

道学之失传也久矣，人心之昏晦也甚矣。如《太极图》之说，世之疑者何其多乎。或以继善成性不当分阴阳，或以太极阴阳不当分道器，或以仁义中正不当分体用。有谓一物不可言、各具一太极者，有谓体用一原不可言体立而后用行者，有谓仁为体统、不可偏指为阳动者，有谓仁义中正之分、不当反其类者。诸说纷纷不一，殊不知皆取于《易》之大意，而学者不深考也。至文公朱先生屡为之辨明，尚见劾于林栗之章，而陈贾伪学禁之请，亦由是而阶也。则夫道之不明不行也，奸邪之说阻之也。然是理微妙而难明，人心昏迷而罔觉。先师节斋先生乃能深究精妙，著书两卷。酉因侍立，得而读之，见其言约而道大，文质而义精，意淡而味远，且比次整齐，条理详密，真有得于圣贤之心者。孔子谓《易》有太极，于变易之中而有不易之妙。周子云无极而太极，于体之间而有至中之理。用之精，本无极也；无极之真，即太极也。世之言一物各具一太极者，固非所以尽其本；而谓太极之上别为无极者，是有二本也。学者不观太极，无以知气之所由始；不观无极，无以知理之所由充。非先生穷深探微，得其旨趣之大，则周、朱之言何由取信于人哉！况时之人察理未精，讲论未明，徒务新奇，泥于名数，而不思无极者，乃至极之得名，不知太极者，即不可加之至理。老师宿儒纷纷附和，以误天下后世者多矣，未见若先生此书之明且尽者也。然则圣贤之心法，得周、朱而传授；周、朱之太极，得先生而益显。其光绍前绪，揭示后学也，厥功盖不细矣。酉不敏，不足以表暴先生著述之盛，而使学者有日就月将之功，是亦不失作书之本意也。

讳渊，字伯静，号节斋，行甲七，文节公之长子，文正公之长兄也。其生也聪明，其质也纯粹，穷天地之理，尽人物之性，博通五经，遍览子史。幼遵西山之训，长从朱子之学，隐德不耀，遵父师之命。所著《易传训解》、《易象言意》、《卦爻辞旨》《、古易协韵》、《大传易说》、《象数馀论》《、太极通旨》、《化原问辨》、《中庸通旨》、《大学思问》、《论孟体仁拟议》、《性情机要》等书，皆行于世。自程子《易传》、朱子《本义》之外，未尝有此书也。节斋事母持家，九峰随父贬所。噫，若二子真可谓克尽忠孝者矣。